https://www.occitanica.eu/files/original/b0502fa4fd38f1baab8e80cbf2d65746.jpg 1bc0647f86a69fccc065733a2bb4451e https://www.occitanica.eu/files/original/dd20ce0c139f4400c36aa58561c41136.xml 61d1fc95542c61c5d01ce4d1163d8d57 https://www.occitanica.eu/files/original/ccb1628541c72e56e831e43c50184cde.pdf 214686e2171f45c02f0e1b475af5206a PDF Text Text Master I – Langues et Cultures étrangères et régionales Spécialité Occitan Un Texte Ancien Occitan du XV° siècle: La Vision de Tindal Mémoire de recherches présenté par Jean-Luc ARVIEU sous la direction de Madame Gilda Caiti-Russo, Maîtresse de Conférences Habilitée à diriger des recherches en occitan médiéval Jury : ─ Monsieur Philippe Martel, Professeur, Directeur du Département d'Occitan, ─ Monsieur Hervé Lieutard, Maître de Conférences. 1 �Sommaire 2 Introduction p. 3 Chapitre I: La source de la Vision de Tindal p. 4 Chapitre II: Le manuscrit p. 6 Chapitre III: Le texte p. 12 Chapitre IV: Étude linguistique p. 42 Conclusion p. 53 Bibliographie p. 54 Remerciements p. 59 Annexe p. 60 �Au nombre des premiers écrits en langue occitane qui ont survécu au temps, on compte le Poème sur Boèce d'environ 1050 et des chartes antérieures à 1100. Clovis Brunel (cf. Les plus anciennes chartes en langue provençale) a publié un recueil de 540 pièces administratives des XI° et XII° siècles dont la plus ancienne date de 1034 (acte de partage entre Peire, évêque de Gérone, et Roger 1er, comte de Foix, son neveu)1. Aux XII° et XIII° siècles, l'occitan est surtout connu comme langue littéraire avec la production poétique des troubadours. A compter de la fin du XIII° siècle, en raison notamment de la croisade et de ses conséquences, la création littéraire occitane, poétique surtout, s'affaiblit. Cependant, la langue ne cesse de progresser, non seulement comme langue véhiculaire mais aussi comme langue de développement dans les domaines techniques et scientifiques, soit avec la publication d'œuvres techniques ou scientifiques originales soit, plus souvent, avec la réécriture en occitan d'œuvres en latin. C'est dans ce dernier contexte que la Vision de Tindal a été traduite du latin en occitan. Au Moyen-Age, cette langue sert également à la rédaction des actes, des délibérations, des comptes, de la correspondance, et des chroniques des communes languedociennes. Le document écrit en langue occitane médiévale connu sous le nom de la Vision de Tindal est archivé à la Bibliothèque Municipale de Toulouse aux folii 47v-96r du ms. 894. Il est la propriété de cette bibliothèque depuis 1879. Le manuscrit ms. 894 est un recueil qui contient trois autres textes, également écrits en langue occitane médiévale, dénommés: − Lo Viatge de Ramon de Perilhos al Purgatori de Sanct Patrici, aux folii 1-40v, − La Gesta de Fra Peyre Cardinal, aux folii 40v-47v, − La Vision de Sanct Pau, aux folii 96r-100. Ils sont contenus dans une reliure en bois recouvert de cuir gaufré. Le format de chaque feuillet est de 210X157 mm. Ces textes ont déjà fait l'objet d'une édition en 1903 par A. Jeanroy et A. Vignaux . Notre édition, qui ne concerne qu'une partie du texte, contient une traduction en langue française. L'étude linguistique de ce texte médiéval a pour objet d'interpréter les graphies. 2 Au début de la présente recherche, le manuscrit ms. 894 venait tout juste d'être numérisé. La direction de la Bibliothèque Municipale de Toulouse, pour favoriser notre travail de recherche, nous a communiqué très rapidement un fichier de cette numérisation avant sa mise en ligne sur son site internet. Actuellement, le manuscrit ms. 894 est accessible sur le site internet Clovis Brunel, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Slatkine Reprints, Genève, 1973, réimpression de l'édition de Paris, 1926 et 1952 2 A. Jeanroy et A. Vignaux, Voyage au purgatoire de Saint Patrice, Visions de Tindal et de Saint Paul, Textes languedociens du XV° siècle, Privat, Toulouse, 1903 1 3 �de la Bibliothèque de Toulouse à l'adresse URL suivante: http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/ark:/74899/B315556101_MS0894 Chapitre I. La source de la Vision de Tindal: La Vision de Tindal raconte le voyage aller et retour de l'au-delà de l'âme du chevalier Tindal, un guerrier plus préoccupé des plaisirs de ce monde que du bien de son âme. Ce texte occitan est la traduction de la Visio Tnugdali, écrite en latin en 1149, par un moine irlandais, frater Marcus, à la demande de l'abbesse Gisela du couvent bénédictin de Ratisbonne, au sud de l'Allemagne. Marcus transféra de l'oral à l'écrit et de l'irlandais au latin, l'aventure de Tnugdali. Ce récit appartient à la tradition des voyages et visions de l'au-delà propres à l'Irlande comme la Navigation de Saint Brendan, écrite au IX° siècle et dont le moine Benedeit donne la première traduction en langue vernaculaire pendant le premier quart du XII°, et le Purgatoire de Saint Patrick écrit en 1184 par le moine anglo-normand H. de Saltrey. Il exprime les conceptions politiques de Marcus, sa contribution au mouvement réformateur de son temps, qui tentait de faire disparaître les particularités celtiques de la société et de l'Eglise d'Irlande pour les amener dans la ligne de Rome, sa perception de l'idée de pèlerinage et sa vision de ce monde comme de l'autre. 3 Le récit du moine Marcus, la Vision Tnugdali, connut une vaste renommée sur le continent comme le prouve le grand nombre de manuscrits latins éparpillés dans toute l'Europe. On le trouve aussi au nombre des premiers livres imprimés. L'intérêt que l'on portait à ce récit apparaît également dans les nombreuses traductions dont il fut l'objet (allemand, anglais, biélorusse, catalan, croate, irlandais, islandais, italien, occitan, néerlandais, portugais, suédois, serbocroate). En sus du manuscrit objet du présent mémoire, on en comptait un second également écrit en langue occitane médiévale qui a été malheureusement détruit en 1904 lors de l'incendie de la Bibliothèque Nationale de Turin (Turin, Bibl. Naz., L.IV.22: Vision de Godalh (XIII° s.). Depuis le début du XIII° siècle, la France a connu l'essor des voyages allégoriques en langue vulgaire. Si, d'un côté, la production visionnaire subit un arrêt presque définitif à la fin de XIII° siècle, il faut bien souligner, de l'autre, que certains textes, comme la Vision de Tindal (ou Tondale), ne cessent de circuler et d'être diffusés jusqu'à la fin du Moyen Age, tant dans des rédactions latines que dans des traductions en langues vulgaires, si bien que le XV° siècle marque l'apogée de leur diffusion. 4 La Visio Tnugdali de Marcus n'existe plus que sous la forme laissée par ses différents copistes. 3 4 4 Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, « Les Visions du chevalier Tondal » de David Aubert et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Peter Lang, Bern, 2010, p XI Mattia Cavagna, La Vision de Tondale, les Versions Françaises de Jean de Vignay, David Aubert, Regnaud le Queux, Honoré Champion Editeur, Paris, 2008, p 7 �On n'a pas actuellement identifié le scribe qui a écrit en occitan médiéval la Vision de Tindal, pas plus que le texte latin qui a servi de base à sa production. Au folio 100r, le scribe a daté la fin de son œuvre du 18 mai 1466, et signé de son nom « Depetralata ». Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières L'an mial CCCC seisenta e sieys a XVIII del mes de may foc acabat le p[re]sent libre de Tindal e de Sant Patrici per las mas de my L'an mille quatre cent soixante six le 18 mai a été achevé le présent livre de Tindal et de Saint Patrick, écrit de ma main. Ce patronyme se retrouve notamment dans le clergé où un chanoine du nom de Raymondus de Petralata occupe ces fonctions en 1427 à Saint Antonin, (actuellement Saint Antonin Noble Val) qui était la seconde ville d'importance en Rouergue dans le diocèse de Rodez. Le 10 juin 1427, il était nommé à la cathédrale Sainte Marie d'Auch car il échangeait son canonicat avec un chanoine local. 5 On doit rappeler que Guilhem de Tudèle, rédacteur de la Chanson de la Croisade jusqu'au jour de la bataille de Muret le 12 septembre 1213, séjourna également à Saint Antonin Noble Val. Quand Baudouin fut devenu seigneur de Saint-Antonin après sa conquête, le 6 mai 1212, par Simon de Montfort , Guilhem de Tudèle fut pourvu par le premier nommé d'un canonicat au chapitre de la collégiale6. Petralata trouve son étymologie dans l'association des substantifs latins PETRA+LATA qui signifie roche plate ou large. En occitan, l'utilisation de 5 Référence électronique : Obediences.net > Prosopographie : vedette 3314, PETRALATA DE, RAYMUNDUS Mis en ligne le 01 février 2006. URL : http://obediences.net/repdyn_fiches_individus.php?identif=3314&page=tab 6 Martin-Chabot Eugène, La Chanson de la Croisade Albigeoise, éditée et traduite du provençal, Tome Ier, La Chanson de Guillaume de Tudèle, (3ème édition), Société d'Edition « Les Belles Lettres », Paris, 1976, pp VIII-IX 5 �« peiralada » pour un lieu-dit est souvent liée à la présence d'un dolmen. A Roussayrolles dans le Tarn distant de 14 km de Saint Antonin Noble Val, le dolmen dit « du Vaour » se trouve au lieu-dit « Peyralade ». A Rivière sur Tarn (Aveyron), on trouve le château de « Peyrelade ». A Saint-Saturnin dans le Cantal, le château de Peyrelade présente un fronton daté de 1012. Dans le Couserans, se trouve la vallée de « Peyralade ». On note également des lieux-dits « Peyrelade » en Corrèze, en Dordogne, et dans le Tarn-etGaronne7. ◊ A. Jeanroy et A. Vignaux ont comparé ce texte à l'édition en latin de M. A. Wagner8, lors de l'édition et l'étude de la Vision de Tindal 9. Ils précisent que le manuscrit a été signalé pour la première fois en 1832 par le marquis de Castellane, alors Président de la Société Archéologique du Midi de la France. A sa mort, le manuscrit rentra dans la collection du Docteur Desbarreaux-Bernard, puis en 1879, il passa à la Bibliothèque Municipale de Toulouse. Le marquis de Castellane indique qu'il est possible que la traduction romane soit de beaucoup antérieure à la date de 1466. 10 Pierre BEC considère que dans la version occitane de la Vision de Tindal le scribe a pris des libertés par rapport au texte latin. D'après lui, il est possible que le texte occitan remonte à une traduction romane peut-être catalane. 11 ◊ Chapitre II. Le manuscrit: − la mise en page: Le scribe a tracé un cadre vertical qu'il suit autant que faire se peut pour aligner le texte à gauche et à droite selon la technique de la justification, ce qui le conduit parfois à couper des mots en bout de lignes. Les lignes horizontales servent d'appui aux lettres des premières et dernières lignes du texte. Toujours pour conserver la justification du texte, il termine les paragraphes par des volutes ou par un simple trait. Le souci de soigner la mise en page se retrouve dans la décoration de la première lettre du texte, et dans celles des débuts de paragraphe ou de phrase. La première lettre du texte est une lettrine rouge et noire, sobrement ornée, de la lettre Q dont la hampe est très allongée. Le format de la première Longnon Auguste, Les Noms de Lieu de la France, Honoré Champion Editeur, Paris, 1999, M. A. Wagner, Visio Tnugdali, lateinisch und altdeutsch; Erlangen, 1882, pp. 1-56 9 A. Jeanroy et A. Vignaux, Voyage au purgatoire de Saint Patrice, Visions de Tindal et de Saint Paul, Textes languedociens du XV° siècle, Privat, Toulouse, 1903 10 Mémoires de la Société Archéologique du Midi de la France, Tome Second, années 1834-1835, Imprimerie de Lavergne, Toulouse, 1836, pp 1 à 24 11 Pierre Bec, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge (XII°-XV° siècle), Aubanel, Avignon, 1977, p 240 7 8 6 �ligne du texte est supérieur au reste du texte et les hastes des consonnes sont très allongées. Le scribe a également décoré la première lettre du début de chaque paragraphe d'une lettrine de couleur rouge. La lettrine de début de paragraphe ainsi que les deux ou trois premiers mots sont écrits en plus gros caractères que le reste du texte. A l'intérieur des paragraphes, il y a un grand nombre de majuscules, précédées d'un pied de mouche à l'encre rouge. Cette présentation facilite la lecture. Pour compléter cette mise en page, dans la partie supérieure du texte le scribe a poussé l'ornementation en agrémentant les hastes de boucles. Sur la première ligne de chaque folio, la haste des consonnes est en général très allongée. Dans la partie inférieure, on note d'élégants lancés de plumes. Chaque feuillet compte une vingtaine de lignes. − l'écriture: L'écriture est cursive. Les mots sont séparés les uns des autres. L'alphabet: a (on trouve deux formes de a, l'une proche du a moderne cursif, la seconde moins facilement identifiable) b (il est formé d'une haste qui boucle à droite avec une panse inférieure à droite) c (il est composé d'un petit crochet en haut, il ne boucle pas en bas) d (il a une forme onciale, sa haste se courbe fortement vers la gauche) e (il ressemble à une boucle lorsqu'il se trouve à l'intérieur d'un mot) e (il est très différent du précédent lorsqu'il se trouve en initiale ou en fin de mot) 7 �f (il comporte une barre horizontale en son milieu qui permet de le différencier du s) g (il se constitue de deux parties, en haut un crochet, sur la droite une ligne en courbe qui s'étire en longue queue) h (il est proche du h moderne cursif, la boucle droite descend sous la ligne) i (il se termine par un léger crochet en direction de la lettre suivante, il n'a pas de point) I et j (en initiale ils ne se différencient pas) l (la haste du l se termine parfois par une boucle) M (il comporte trois jambages) n (dans le mot il ressemble au u) n (il est plus facilement identifiable en initiale) o (il a une forme parfaitement arrondie) p (la hampe du p est verticale) q (la hampe est moins verticale que celle du p) r (on note deux formes de r, l'une proche du r moderne cursif, la seconde stylisée qui ressemble à un R majuscule) 8 �s (en initiale ou dans le mot, il a une forme proche du f) s (il a deux formes lorsqu'il se trouve en finale d'un mot ) s (en finale, lorsqu'il sert de justification à droite, il est agrémenté d'une haste) t (il ressemble à un c surmonté d'une barre horizontale) u (il se confond avec le v e le n) u (en initiale il se confond avec le v) v (dans le mot, il se confond avec le u et le n) v (en initiale, il se confond avec le u) X (on le trouvera notamment dans la première lettre de l'abréviation du mot latin Christus: xst) Y (la lettre y est composée de deux branches et d'une hampe qui forme une boucle) Z (le z se termine par une hampe) Les majuscules: Si le scribe met des majuscules en début de paragraphe et parfois en début de phrase, par contre, il ne met pas de majuscule aux noms propres. Les scribes médiévaux ne pratiquaient pas la distinction, obligatoire aujourd'hui, entre 9 �noms communs et noms propres.12 Les abréviations: Le scribe a usé de systèmes abréviatifs. On décèle deux variétés d'abréviations. Les abréviations par signes conventionnels: Per ou par se présente sous la forme d'un p dont la hampe est barrée que se présente sous la forme d'un q dont la hampe se continue par une boucle remontante En début de mot, le digramme <er> est annoncé par une consonne stylisée, ici « s » qui donne /ser/ Le titulus sert à signaler l'absence d'un graphème (m, n et o), et même d'un digramme, que ce soit à la fin ou dans le mot. Il n'a pas de forme fixe, il peut être un crochet ou une boucle, ou les deux à la fois. Titulus de m Titulus de n Titulus de o 12 10 Michel Parisse, Manuel de paléographie médiévale, Picard, Paris, 2006, p 11 �que se présente également sous la forme d'un q surmonté d'un titulus Dans le mot, le digramme <er> se présente sous la forme d'un titulus en boucle Les abréviations par contraction: Les mots abrégés sont ceux qu'on rencontrait le plus fréquemment dans les textes religieux et donc la compréhension était assurée. Dans le texte, le scribe a utilisé les abréviations suivantes: Jesus Christus: Jhu xst Spiritus: Sps surmonté d'un titulus Système de notation des chiffres Le Moyen Age a hérité de l'Antiquité romaine son système de notation, qu'on appelle « chiffres romains », chaque chiffre y est représenté par une ou plusieurs lettres. Les lettres de base sont I (1), V (5), X (10), L (50), C (100), D (500), M (1000). Dans le texte, certainement pour éviter de les confondre avec des lettes ordinaires, le scribe a encadré les chiffres de deux points. I (il ressemble à la lettre « j ») III (il ressemble à la lettre m avec trois jambages) 11 �Chapitre III: Le texte: Les pages suivantes comprennent la reproduction du manuscrit du folio 48r au folio 55r, sa transcription et sa traduction en langue française. Le manuscrit est reproduit avec l'aimable autorisation de la Bibliothèque Municipale de Toulouse. Les agglutinations graphiques (enla pour en la, dedieu pour de dieu) ont été segmentées conformément à l'usage actuel. Nous avons signalé les abréviations et la restitution de graphèmes faisant l'objet d'une abréviation dans le manuscrit par des crochets. Nous avons transcrit i/u consonantiques par j/v. Il a été ajouté l'élision, ainsi que des majuscules aux noms propres. Nous avons également mis des points d'enclise lorsque c'était nécessaire et adopté le point en exposant aussi pour la gémination morphosyntaxique. Nous avons introduit une ponctuation contemporaine interprétative. ◊ Le texte est précédé d'une rubrique. Elle sert d'intitulé. Elle est mise en valeur par l'emploi de l'encre rouge. Folio 47 verso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières Ayssi come[n]sa lo libre de Tindal tractan de las penas de purgatory 12 Ici commence le livre de Tindal qui traite des peines du purgatoire. �Folio 48r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 13 �F° 48 r 1 5 10 15 14 Qui vol ausir, entendre ni aver gaug eternal deu esser mot curos, e entendut a amar Dieu e obezir als seus comandamens. E per tal que l'arma e lo cors sian scomogutz en la temenssa de Dieu, legisca o fassa legir aquest libre, loqual un sanct religios, que avia nom Marc, traslatec de grec en lati, a honor de Dieu, e de squivar peccat, e estar lialment el setgle, e viure en la terra, fazen los comandamens de Dieu. Al palays de Ybernia, abia hun cavalier jove e fort, e avia nom Tindal noble e de gran linatge; home alegre, e era mot gracios e tresque bel, cortezament noirit, pros e espert e bel parlier, laugier en totas cauzas de Celui qui veut écouter, entendre et avoir la joie éternelle, doit être très attentif, consentir à aimer Dieu, et obéir à ses commandements. Afin que l'âme et le corps soient émus par la crainte de Dieu, qu'il lise ou fasse lire ce livre. Celui-ci fut traduit du grec en latin par un saint religieux, qui s'appelait Marc, pour honorer Dieu, pour éviter le péché, être loyal avec les autres, et vivre sur la terre, en suivant les commandements de Dieu. Au palais d'Irlande, il y avait un chevalier jeune et fort, qui s'appelait Tindal, noble et de grande lignée; homme joyeux, il était très gracieux et très beau, courtoisement élevé, preux et adroit, beau parleur, connaisseur dans tous les domaines de �Folio 48v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 15 �f° 48 v 20 25 30 35 40 16 cavalaria. Mas per sa beutat, son estam[en]t tornet en desplazer de Dieu e en dolor de son arma, tant se coffizava en sa savieza e en la laugieyria de son cors e en sa forssa que non avia cura de far s[er]vizi a Dieu ni procurar la salvatio de la seua arma. Am si negus ly [par]les de coffessio o de penitenssa, el s'en trufava e ne fazia squern. La glieysa menesprezava .ls paubres de [Jesus Christ] no volia vezer, mas a joglars e a glotos e a vanas gens donava sos bes per vana gloria. E cant el ac estat lonc temps en aquel stame[n]t, plac a la divinal mis[er]icordia que son mal regime[n] e sas banas obras fosso mudadas, e que se convertis e fos son amic, coma fes de sant Paul. Per aventura per qualque causa que fazia o dizia avia fag o dig que era plazen a Dieu per laqual de la chevalerie. Mais gâté par sa beauté, son comportement déplut à Dieu et provoqua la douleur de son âme. Il avait tellement confiance en son savoir, dans l'agilité de son corps et dans sa force, qu'il ne se souciait pas de servir Dieu, ni de chercher à sauver son âme. Aussi si quelqu'un venait à lui parler de confession et de pénitence, il s'en moquait et le tournait en dérision. Il méprisait l'église, il refusait de voir les pauvres de Jésus Christ, mais par vaine gloire, donnait ses biens aux jongleurs, aux profiteurs, et aux vaniteux. Il y avait longtemps qu'il menait cette vie lorsqu'il plut à la divine miséricorde de changer son mauvais comportement et ses mauvaises œuvres, qu'il se convertisse et soit en paix avec lui comme il fit avec Saint Paul. C'est parce qu'il avait fait à l'occasion quelque action, ou avait dit l'avoir faite ou dite, qui avait plu à Dieu, que ce dernier �Folio 49 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 17 �f° 49 r 45 50 55 13 18 no lo bolia dampnar et[er]nalment. Endevenc se que, estan aquel cavalhier en la ciutat de Corcages 13, ly venc sopdament, de mentre que el ma[n]java a taula am sos jotglars, an sos plazers, una gran malautia, de laqual .III. jorns e . III . nuogz jac aissi coma mort. En loqual spazi foc sa arma raubida, e ly foc mostrat com devia amar e servir Dieu e hobesir als seus comandamens, losquals avia en son joven menesprezats e ly foc mostrat com auziretz A Las penas d'yffern e.ls gaugz, de paradis car qual que fos la malautia se dira. Aquest Tindal avia gran multitut d'amigz, de parens e de companhos, e hun son bon amic devia ly tres cavals per causa de ca[m]by. ne voulait pas le condamner éternellement. Alors que ce chevalier était dans la cité de Cork, il avait contracté soudainement une terrible maladie tandis qu'il mangeait à table avec ses jongleurs, au milieu de ses plaisirs, qui le laissa trois jours et trois nuits gisant comme mort. Pendant ce temps, son âme lui fut dérobée et il lui fut montré comment il devait aimer et servir Dieu et obéir à ses commandements qu'il avait méprisés dans sa jeunesse et il lui fut montré comme vous l'entendrez, les peines de l'enfer, les joies du paradis car quelque fût la maladie, on en parlera par la suite. Ce même Tindal avait énormément d'amis, de parents et de compagnons d'armes. Un de ses bons amis lui devait trois chevaux à la suite d'un échange. Le copiste a fait ici une erreur de transcription avec « Cartages » au lieu de « Corcages » actuellement Cork (en Irlandais Corcaigh) �Folio 49 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 19 �f° 49 verso 60 65 70 75 80 20 E venc aquest Tindal, al temps que devia esser pagat dels tres cavals en lo hostal daquest deutor per aver sos cavals, e aquel deutor fes ly mot bel aculhiment e dis, entre las autras causas, que per Dieu ly perdones, car de presen no podia aber los tres cavals. De laqual causa Tindal foc mot corrossat, e bolia s'en partir mas lo deutor ly preguec mot cortesament q[ue] ma[n]ges amb el, e fes ho. E cant foro a taula e las viandas ly foro aportadas dava[n]t, e el estendec son bras per come[n]sar de ma[nj]ar, e sopdament ly venc tant de mal al bras, que non poc portar la vianda en sa boca, e comensec a far critz terribles, e dis que el era mort e que non podia escapar. E sopdament lo cors cazec coma mort, e foc ayssi com cors desamparat de l'arma, e ac totz los senhals de Au moment où il devait être payé des trois chevaux, Tindal se rendit dans la maison de ce débiteur pour les récupérer. Le débiteur lui fit un très bon accueil, il demanda, entre autres choses, qu'au nom de Dieu, il le pardonnât, parce que pour le moment il lui était impossible de le satisfaire. De ce fait, Tindal fut fort courroucé. Il voulait s'en aller mais le débiteur le pria avec tant de courtoisie de manger avec lui, et il y consentit. Quant ils furent attablés et que la nourriture lui fut servie, il étendit son bras pour commencer à manger et soudainement il fut saisi d'une telle douleur au bras qu'il ne put porter de nourriture à sa bouche. Il commença à pousser de terribles cris, il dit qu'il allait mourir et qu'il ne pouvait pas y échapper. Subitement, le corps tomba comme s'il était mort. Il fut ainsi comme un corps séparé de l'âme, il présentait tous les signes de �Folio 50 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 21 �f° 50 r 85 90 95 100 22 mort. E adonc los s[er]vidors levero la taula, los scudiers cridero, lo deutor foc irat, lo poble de la ciutat se ajustec, los clergues sonero los glasses, e foron totz turbatz e emiravilhozats de la mort del bon cavalhier. E estec enayssi jazen lo cors coma si era mort, del dimecres entro al dissapde, que non avia senhal mas un pauc de calor de vida. E quant venc el dissapde que lo volian sebelhir, so dizia la hun « Mort es de tot », e l'autre dizia: « Encaras non es de tot mort, que encaras a color », e volian lo sebelhir, e l'esperit tornec al cors, e comensec a sospirar mot fort. E d'aysso agro totz motz grans meravilhas. E van dire alcus: «Non es pas enayssi coma ditz lo psalmista: Sp[iritu]s yens e non rediens. L'esperit va e no[n] retorna. » mort. Alors, les serviteurs levèrent la table, les écuyers crièrent, le débiteur fut désespéré, le peuple de la ville se rassembla, les clercs sonnèrent le glas et ils furent tout troublés et stupéfaits de la mort du bon chevalier. Le corps demeura ainsi gisant comme s'il était mort, du mercredi jusqu'au samedi, car il ne donnait aucun signe de vie, à l'exception d'un peu de chaleur de vie. Quand vint le samedi et qu'on voulut l'ensevelir, l'un disait: « Il est bien mort ». L'autre disait: « Il n'est pas encore mort, il a encore quelque couleur ». Alors qu'ils voulaient l'enterrer, l'esprit revint dans le corps. Il commença à respirer très fort. De cela, ils furent tous énormément stupéfaits. Certains vont dire: « N'est-ce pas ainsi que dit l'auteur des psaumes: Spiritus yens e non rediens. L'esprit part et ne revient pas. » �Folio 50v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 23 �Folio 50v 105 110 115 120 24 Adonc Tindal obric sos uelhs e regardec entorn si, e fec senhal, car non podia parlar per so que avia vist que el volia coffessar e cumenjar. E vengro los cappelas e cofesset se devotament e cumenget. E cant ac resseubut lo cors de Jh[es]u[s] Ch[ri]st dis enayssi: «O senher Die[u]s mis[er]icordios, be conoyssi que sobregra[n] es la tena mis[er]icordia e la tena pietat major que lo meu deffalhime[n]t, car en my ha gran desconoyssenssa, mas per la gran pietat que es en tu, as me mostrat grans tribulatios per ma correctio, e pueys as me consolat e vivifiat, e del gran abisme de yffern deliurat. » E cant ac finidas aquestas paraulas, donec als paubres de Jh[es]u[s ] Ch[ri]st tot cant avia, e no a parens q[ue] el agues. E desamparec la vida bana e l'estament que avia tengut, Alors Tindal ouvrit ses yeux et regarda autour de lui. Il fit signe car il ne pouvait pas parler. De ce qu'il avait vu, il voulait se confesser et communier. Les prêtres arrivèrent, il se confessa dévotement et communia. Quant il eut reçu le corps de Jésus Christ il dit ainsi: « Oh seigneur Dieu miséricordieux, je reconnais bien que ta miséricorde et ta pitié sont plus grandes que mes manquements, mais j'étais bien ingrat, aussi grâce à la grande compassion qui te caractérise, tu m'as montré de grandes épreuves pour me corriger. Puis tu m'as consolé et vivifié et délivré du grand abîme de l'enfer. » Quant il eut achevé ces paroles il donna aux pauvres de Jésus Christ tout ce qu'il avait, au lieu de le léguer à ses parents. Il interrompit la vie légère et la conduite qu'il avait eues. �Folio 51r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 25 �Folio 51r 125 130 135 140 26 e pres a.far bonas obras e a Dieu plazent, e contar publicament a las gens so que avia vist aytant cant l'arma estec foras lo cors. E tot so que avia supportat tot o racontec, ayssi coma o auziretz, que ieu vos contariey. Cant l'arma se desamparat lo cors e conoc que mal lo avia regit, ac gran vergonha e gran pahor e no sabia que se fezes, mas volgra tornar en lo cors e no podia. E vesia sa cossie[n]ssa plena de peccatz e digna de t[o]rmen, e estec en gran pahor e gran temensa, mas envoquet la misericordia de Dieu am gran coffizanssa, e car per aventura avia fag qualque plazer a Dieu, e Dieus volc ly mostrar so que auziretz. Entre que stava trista e ploran e no sabia so que devia far ni ont se tengues, e la vic venir Il se mit à faire de bonnes œuvres qui plurent à Dieu, et à raconter publiquement aux gens ce qu'il avait vu pendant que son âme avait été séparée de son corps. Il raconta tout ce qu'il avait supporté, comme vous l'entendrez et comme je vous raconterai. Quand l'âme quitta le corps et qu'elle eut connaissance de quelle façon elle l'avait mal conduit, elle eut bien honte et bien peur, et ne savait que faire, aussi elle aurait voulu retourner dans le corps, mais ne le pouvait pas. Elle voyait sa conscience chargée de péchés et digne de tourment, elle était effrayée et dans une grande crainte. Cependant, elle invoqua avec une grande confiance la miséricorde de Dieu. Car il était arrivé, qu'elle ait fait quelque fois plaisir à Dieu, et Dieu voulut lui montrer ce que vous allez entendre. Tandis qu'elle était triste et éplorée et qu'elle ne savait pas ce qu'elle devait faire ni où se réfugier, elle vit arriver �Folio 51 verso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 27 �Folio 51v 145 150 155 160 28 una gran multitut d'esperitz horres, terribles e pudens, que non tant solament onplian l'ostal ont jazia lo cors, mas que tota la ciutat n'era plena. Et aquestz speritz vengro a la arma trista tot al torn. Et non pas p[er] coffortar la, mas per so que fos en major tristor e en major tribulatio. E come[n]seron a cridar e a dire cans de gran dolor. E dizian ly: «O! arma trista, tu y est filha de mort e vianda de fuoc et[er]nal e amiga de scurtat, e enemiga de clartat. » E gitavo se aquels orribles speritz contra l'arma, e estregian las dens. E de gran maleza se squissava[n], e disian a l'arma: « Vet tu aquels que as elegitz, am losquals cremaras e entraras en lo plus prion de yffern. Car tu y est estada noyrimen de tracios, e mayre de bregas e de discordias. Per que aras no te donas lo une grande multitude d'esprits laids, terribles et puants, qui, non seulement remplissaient la maison où gisait le corps, mais aussi toute la ville. Ces esprits rodaient autour de la pauvre âme, non pas pour la réconforter, mais pour qu'elle fût encore plus triste et encore plus éprouvée. Ils commencèrent à crier et à entonner des chants très douloureux. Et ils lui disaient: « Oh! Âme triste, tu es fille de la mort et nourriture du feu éternel, amie des ténèbres et ennemie de la clarté!». Ses horribles esprits se jetaient contre l'âme et grinçaient des dents. Avec beaucoup de méchanceté, ils se déchiraient et disaient à l'âme: « Vois ceux que tu as choisis, avec eux tu brûleras et entreras au plus profond de l'enfer. Car tu as été source de trahisons, et mère de querelles et de discordes. Pourquoi maintenant ne fais-tu pas �Folio 52r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 29 �Folio 52r 165 170 175 180 30 orguelh que solies far? Per que no[n] raubas? per que non fas las grans malesas e.ls tortz que solies far? Regarda ont es la tua vanetat, lo van gaug ,e.l fol ris, ni la bobanssa. Ont as la forssa per la qual non temias re offendre? Ont so los regardamens teus dezonestz que solias far? Dels tortz, dels mals, de las forssas, de las enjusticias, de las vilhesas, dels plazers desonestz que as fachs ni ditz, de tot auras gazardo en aquesta hora de so que as fach ni dig ni penssat.» E cant l'arma auzic aysso, estec mot trista, e sospirec, e tremolec, e estec embayda quasi en desperatio, que tot jorn esperava que los demonis la prenesso e l'anmenesso en yffernals turmens, e reclamec la misericordia de Dieu am gran dolor. l'orgueilleuse comme tu avais coutume de le faire? Pourquoi ne voles-tu pas? Pourquoi ne fais-tu pas les grandes méchancetés et les torts que tu avais coutume de faire ? Regarde où est ta vanité, la vaine jouissance, le fou rire et la bombance. Où as-tu la force avec laquelle tu ne craignais pas d'offenser qui que ce soit? Où sont les jugements tous malhonnêtes que tu savais faire? Des torts, des maux, des violences, des injustices, des bassesses, des plaisirs malhonnêtes que tu as faits, dits et pensés; de tout cela, tu auras la récompense, maintenant, de ce que tu as fait, dit et pensé.» Quant l'âme entendit cela, elle fut très triste. Elle soupira, et trembla. Elle fut envahie par le désespoir. En permanence elle attendait que les démons la prissent et la conduisissent dans les tourments de l'enfer. Elle réclama la miséricorde de Dieu dans une grande douleur. �folio 52v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 31 �Folio 52v 185 190 195 200 32 Adonc Dieus tot poderos, plen de pietat e de misericordia, lo qual tot sol pot restaura los perdutz, an aquesta arma, car se era reclamada a lui e la sena misericordia, volc ajudar et a trempar la miseria e la afflictio en laqual estava, e trames ly .I. son angel. E enayssi coma l'arma re gardava say e lay, l'arma vic una clardat a forma de una stela luzen, e demantenen ac speranssa que aquela clardat ly donava qualque consolatio. E aqui meteys, venc lo angel am gran clardat a l'arma, e saludec la per son propry nom, e dic ly: «Dieus te sal Tindal e te ajude per sa misericordia. E que fas? » E adonc l'arma can vic l'angel plus bel que ninguna forma de home que se pogues trobar nonobstant la gran pahor que ac aguda, ac Donc, Dieu tout puissant plein de pitié et de miséricorde, celui qui seul peut sauver les perdus, comme cette âme s'était confiée à lui et à sa miséricorde, voulut l'aider et adoucir la misère et l'affliction dans laquelle elle se trouvait. Il lui envoya l'un de ses anges. Pendant que l'âme regardait çà et là, elle vit une clarté qui avait la forme d'une étoile brillante. Aussitôt, elle eut l'espoir que cette lumière lui apporte un peu de réconfort. En même temps, l'ange apparut à l'âme dans une grande lumière, et la salua par son propre nom. Il lui dit: « Dieu te sauve Tindal et t'aide dans sa miséricorde. Que fais-tu?» Ainsi donc, quant l'âme vit l'ange qui était plus beau qu'aucune forme humaine qu'on pût trouver, malgré la grande peur qu'elle éprouva et eut �Folio 53r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 33 �Folio 53 r de la presencia de l'angel, e respondec 205 am grans lagremas: « Ay, senher payre, per la gran merce de Dieu, ajuda me, car las dolors de yffern son entorn my, e los lasses de mort me volo prendre! » E adonc l'angel ly dis: « Can tu te ve210 zes en gran mis[e]ria e en gran paor, tu me apelas payre, mas cant tu eras en lo setgle e avias tos plazers, tu me menesprezavas e non avias cura de my. Ieu era tot jorn am tu 215 e te amonestava a .far be, e tu no me volias creire ». E l'arma respondec: «Ay, senh[e]r, ja non ay menbranssa que jamay ieu te vis ny auzis la tena dossa paraula.» E l'angel ly dis: 220 « Ieu te ay seguida e acompanhada vas qualque part volguesses anar del temps que nasquiest entro aq[ue]st, e non volias creire mos savis cosselhs.» 34 de la présence de l'ange, elle répondit en pleurant à chaudes larmes: «Ah, seigneur père, par la grâce de Dieu, aide moi, car les tourments de l'enfer m'entourent, et les filets de la mort veulent me prendre. » Alors, l'ange lui dit: «Quant tu te vois dans une grande misère et dans une grande crainte, tu m'appelles père. Mais quand tu te trouvais dans le monde où tu t'adonnais à tes plaisirs, tu me méprisais et tu ne te préoccupais pas de moi. Moi, j'étais toujours avec toi, et je t'exhortais à faire le bien mais tu ne voulais pas me croire. » L'âme répondit au Seigneur: « Oh, seigneur, aujourd'hui je n'ai pas le souvenir de t'avoir jamais vu, ni d'avoir entendu ta douce parole. » L'ange lui dit: «Depuis ta naissance jusqu'à ce moment, je t'ai suivie et accompagnée dans tous les endroits où tu voulais aller, mais tu ne voulais pas suivre mes salutaires conseils. » �Folio 53v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 35 �Folio 53v 225 230 235 240 36 E estendec l'angel sa ma e pres hung dels orribles speritz. Et dis a l'arma: « Vezes tu aqueste ca? Aquest ca es pl[u]s contrary e plus apparelhat de far te mal que los autres. Aysso es lo mal esperit que as cresut e my non as volgut creyre. May Dieus, ple de mis[er]icordia, vol mostrar en tu sa gran bontat cant que non ho ajas gazanhat. E estay segura, arma, car a tu covendra gran re vezer e suffrir per aver pueys la gloria eternal. Per que viey apres my e tey en ta memoria so que ieu te mostrariey. E so que veyras ni auziras, car pueys tornaras en ton cors car Dieus no te vol perdre.» Adonc l'angel pres la arma, e l'arma se appropiec de l'angel am gran pahor, e lo cors restec aqui. E los demonis vigro que l'angel acompanhec e gardet aquesta L'ange étendit sa main, et attrapa l'un de ces horribles esprits. Il dit à l'âme: « Vois-tu ce chien. C'est le plus agressif, celui qui peut te faire plus de mal que les autres; c'est le mauvais esprit, que tu as cru, et tu n'as pas voulu croire en moi. Mais Dieu, plein de miséricorde veut te montrer sa grande bonté, bien que tu ne l'aies pas mérité. Rassure-toi, âme, car il te faudra voir de terribles choses et souffrir pour obtenir ensuite la gloire éternelle. C'est pourquoi tu vas me suivre et garder dans ta mémoire ce que je te montrerai, tu en verras et en entendras, puis ensuite tu reviendras dans ton corps, car Dieu ne veut pas te perdre. » L'ange prit alors l'âme, et l'âme s'approcha de l'ange remplie de crainte. Le corps resta là. Les démons virent que l'ange accompagnait et protégeait cette �Folio 54r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 37 �Folio 54r 245 arma en tal manieyra que no la auzero tocar, e comensero a cridar e a dire: «O Dieus, e tant delial e tant cruzel yes, car per ta sola voluntat alcus mortifficas e.ls autres vivifficas, e segon 250 que as promes, non redes a cascun segon sas obras. Car tu delieuras alcunas armas que non an gazanhat e dampnas d'autras per ton voler.» E cant agro aysso dig entre els, 255 los demonis se comensero a naffrar la hun l'autre, e mordre de gran felonia, car no podiam tormentar la arma. E enayssi se partiro d'aqui am grans critz e am gran tristicia 260 e am gran indignatio, e aqui restec gran pudor per tres horas. Adonc l'angel comensec a anar, e dis a l'arma que lo seguis. Adonc l'arma ly dis en plangen: 38 âme de telle manière qu'ils n'osèrent pas la toucher et ils commencèrent à crier et à dire: « Oh Dieu! Tu es bien déloyal et bien cruel, car par ta seule volonté tu mortifies les uns et tu vivifies les autres, et, en fonction de ce que tu as promis, tu ne rends pas à chacun selon sa conduite. Car tu délivres des âmes qui ne l'ont pas mérité et tu condamnes d'autres par ton bon vouloir. » Quand ils eurent prononcé ces mots entre eux, les démons commencèrent à se battre les uns contre les autres, et à se mordre avec une grande traîtrise, car ils ne pouvaient pas tourmenter l'âme. C'est ainsi qu'ils partirent de là en poussant de grands cris, dans une grande colère et très indignés. Dans cet endroit, il régna une grande puanteur pendant trois heures. Alors l'ange commença à s'avancer, et il dit à l'âme de le suivre. Alors l'âme lui dit en se plaignant: �Folio 54 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 39 �Folio 54 v 265 270 275 280 285 40 « Ay, senher payre, si ieu vau avant, ieu temy que aquela companhia, que tant que me an amenassada, me p[re]ngo e me meto en lo fuoc infernal ». E l'angel respon: «Non ajas pahor, car major es la nostra companhia que la lor e plus forta. E qual poyria esser plus fort de nos que Dieus sia an nos. Els non an poder de prendre te ni de appropriar mas tant coma Dieus o permet. Mas tu veyras las penas de yffern, e d'alcunas te convendra a suffrir per fa corretio.» E come[n]sero a.far lor cami, e l'arma non avia clartat mas aquela que yssia de l'angel. E cant agro anat longament, vengro a una val scura e tenebroza e cuberta de tenebras de mort. Aquesta val era mot prionda e plena de carbos ardens e pudens, e avia y « Ah, seigneur père, si je m'avance, j'ai peur que cette compagnie qui m'a tant menacée ne m'attrape et me jette dans le feu de l'enfer. Et l'ange répond: « N'aie pas peur, car notre compagnie est plus grande que la leur et plus forte. Car qui pourrait être plus fort que nous puisque Dieu est avec nous, ils n'ont pas le pouvoir de te prendre ni de s'approcher, mais seulement tant que Dieu le permet. Mais pour te corriger, tu verras les peines de l'enfer, et de certaines tu devras souffrir.» Ils commencèrent à marcher, l'âme n'avait pour seule clarté que celle qui émanait de l'ange. Quant ils eurent longuement marché, ils virent une vallée obscure et ténébreuse, couverte des ténèbres de la mort. Cette vallée était très profonde et pleine de charbons ardents et puants, il y avait �Folio 55r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières Folio 55r 290 hun cruzel de ferr, que podia aber .I. cana d'espes, que era tot blanc e cremava pus fort que los carbons. La pudor que yssia d'aquela val era ta granda que ne se podia stimar. E una gran multitut d'armas desendia sobre aquel cruzel a manieyria un grand creuset de fer qui pouvait avoir une cane d'épaisseur qui était tout blanc et brûlait plus fort que les charbons, la puanteur qui sortait de cette vallée était si importante qu'on ne pouvait l'évaluer. Une grande multitude d'âmes descendait sur ce creuset à la manière... Le scribe interrompt son écriture sans terminer sa phrase. Il a laissé dans le manuscrit un grand blanc de quatre lignes avant de reprendre par un nouveau paragraphe. 41 �Chapitre IV: Etude linguistique: Graphie Zone causa/fach: On reconnaît en Occitanie médiévale l'existence de quatre régionstypes linguistiques selon les différentes palatalisations: (1°): [ʧawza]-[fajt], (2°): [ʧawza]-[faʧ], (3°): [kawza]-[fajt], (4°): [kawza]-[faʧ] 14. Le scribe était originaire de la zone causa [kawza]/fach [faʧ] (l 38, 59, 67: causa, l 172, 174: fach). Cette non palatalisation de [k] dans les résultats de CA- latin (CAUSA) et la palatalisation du -CT latin (FACT) localise la langue du scribe dans le languedocien septentrional et nord-oriental. Cette aire linguiste correspond aujourd'hui au département de l'Aveyron, et partiellement aux départements de la Lozère, du Cantal, du Lot, du Tarn, de Haute-Garonne, de l'Hérault et du Gard. agglutinations graphiques : Les mots sont séparés les uns des autres. Cependant, il arrive que le scribe accole des adverbes ou des prépositions à des articles ou à des mots (elo, enla, dedieu, degrec). Aux XI° et XII° siècles les scribes ne séparaient pas les mots d'après leur individualité grammaticale comme le fait l'orthographe de notre temps. Ils les réunissaient suivant leur solidarité phonétique 15. On trouve dans notre texte des restes de cette habitude. gémination: La consonne initiale est redoublée après la préposition terminée par une voyelle (l 121, 215, 278: affar). A continue ad latin. La préposition ad construite avec un infinitif marque le but ou l'obligation (ad facěre). Le copiste en liant dans un même ensemble graphique une conjonction et un mot, redouble alors la consonne initiale de ce mot. Il s'agit d'une gémination par assimilation de l'occlusive en coda (en position de faiblesse articulatoire) à la consonne en attaque de la syllabe suivante. La gémination est tout simplement le redoublement d'une consonne qui produit un allongement perceptible à l'oral. L'allongement de cette consonne est issu d'un contact entre une occlusive en coda et une autre consonne en attaque. L'occitan médiéval a ici conservé l'assimilation de l'occlusive d a la fricative labio-dentale f, et transcrit cet allongement de f dans la graphie avec ff à l'initiale. Ce qui est intéressant c'est que cette assimilation se fait entre deux syllabes qui n'appartiennent pas au même mot et la graphie en est le témoin. 14 15 42 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, Université Montpellier III, 2003, p. 406, note 75 Brunel Clovis, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Picard, Paris, 1952, p VI �L'assimilation s'est produite de bonne heure, dès l'époque du latin vulgaire, c'est ainsi que admirari est devenu amminari, adsatis assatis16. Amuïssement de la nasale devant f: On trouve également des géminations par assimilation qui ont lieu à l'intérieur du mot. C'est le cas à la ligne 22 avec coffizava de confisava (latin: confitěor). Ici aussi la nasale en coda s'est assimilée à la consonne en attaque de la syllabe suivante qui est comme dans le cas précédent la fricative /f/. C'est la même chose pour yffernals de infernals, à la ligne 180. Bétacisme: Quand le son [b] provient d'un v ou d'un b intervocalique latins, il est représenté per v selon l'ancien usage de la langue d'oc 17. Il y a interférence entre oral et écrit aux lignes 14: abia (hăběo), et 177 : embayda. Il s'agit ici de ratés qui laissent deviner le dialecte parlé. Comme le précisent Gérard Gourian et Michel Hébert (cf « Le Livre Potentia des Etats de Provence ») : « la langue de tous les jours perce parfois la croûte durcie de l'orthographe officielle »18. Notation du l palatal: Pour la notation du l mouillé, nous trouvons uniquement la graphie lh (l 43,86 : cavalhier, l 64 : aculhiment, l 85 : emiravilhozatz, l 91 : sebelhir, l 97 : meravilhas, l 102 : uelhs, l 111 : defalhiment, l 151: filha, l 162 : orguelh, l 171 : vilhesas, l 223 : cosselhs, l 227 : apparelhat). Ce l palatal intervocalique ou aboutissant en finale constitue un trait typique du manuscrit. Dans cavalhier -lh- résulte de la fusion de -li-. Sebelhir que l'étymon SEPELĬRE ne comporte qu'un -L- doit sa mouillure à l'extension de formes qui présentent un yod (SEPELIO, SEPELIAM)19. Notation du « n » palatal: Pour le n palatal, nous trouvons toujours nh (l 58 : companhos, l 80, 89, 103 : senhals, l 108, 205, 217, 265 : senher, l 130 : vergonha, l 220: acompanhada, l 233, 252 : gazanhat, l 240 : acompanhec, l 265, 270 : companhia). Absence d'élision: La non-élision de l'article devant la voyelle est rare (l 62: lo hostal, l 91, 256: la hun). Cette absence d'élision se rencontre dans des textes rouergats du 16 17 18 19 43 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921 Lois Alibèrt, Gramatica Occitana segon los parlars lengadocians, Institut d'Estudis Occitan, Tolosa, 2000, p 22 « Le Livre Potentia des Etats de Provence », (1391-1523), publié par Gérard Gouiran et Michel Hébert, Editions du Comité des Travaux historiques et scientifiques, Paris, 1997, p XL François Zufferey, Recherches linguistiques sur les chansonniers provençaux, Librairie Droz, Genève, 1987, p 148 �XV° siècle20. On peut voir dans la présence de « h » dans hostal (latin : hospĭtĭum) et hun (latin : hĭc, hæc, hŏc) une trace étymologique . Absence de la vocale e prosthétique: L'absence de la vocale e prosthétique est une trace laissée par le scribe (l 6 scomogutz, l 11 squivar, l 28 squern, l 33 stament, l 48 spazi, l 82 scudiers, l 138 stava, l 145-154 speritz, l 155 squissavan, l 192 stela, l 193 speranssa). L'asence de e prosthétique se retrouve en italien. Sperit pour esperit représente une convention graphique généralisée en Rouergue et ailleurs21. L'absence de e prosthétique est un phénomène que l'on rencontre fréquemment dans les textes provençaux, dans lesquels les scribes semblent préférer [sk] à [esk], comme dans scomogutz (l 6), squivar (l 28), squern, scudiers (l 82), [sp] à [esp] comme dans spazi (l 48), et [st] à [est] comme dans stament (l 33) et stava (l 38)22. Cette absence est une coutume graphique latinisante. Si pour les substantifs suivants le mot renvoie à un étymon : spazi (SPATIUM), scudier (SCUTARIUS), stava (STARE), speritz (SPIRITUS), stela (STELLA), e speranza (SPERARE), ce n'est pas le cas pour scomogutz dont l'étymon commence par le préverbe -ex (EXMOVERE). Le manque de e- est fréquent également dans les textes catalans médiévaux23. S'agissant du contexte qui précède les mots débutant par s+consonne, on remarque que l'absence du e prosthétique évite la liaison avec la finale du mot précédent (l 6: lo cors sian scomogutz, l 33: ac estat longtemps en aquel stament, l 48: en loqual spazi foc sa arma raubida, l 82: los scudiers cridero, l 145: aquestes speritz vengro). L'absence de e- prosthétique après consonne est attestée plusieurs fois dans des chartes rouergates et quercinoises antérieures au XIII° siècle.24 Effectivement, on trouve cette trace notamment dans une charte relative au legs par Gracias à l'hôpital Saint Jean de Jérusalem d'une rente d'un setier de froment sur un moulin à Curlande, d'environ 1160 rédigée dans le 20 21 22 23 24 44 Revue des Langues Romanes, TOME CVII, Année 2003, n° 2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, Université Montpellier III, 2003, Le Texte Occitan d'un livre d'Heures à l'usage de Rodez (1460-1470), Médiathèque de Rodez, ms 138, p 388 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, p. 374 Le Livre « Potentia » des Etats de Provence, éd. Gérard Gouiran, M. HEBERT, Paris, 1997, p. XLVI, § 2.3. L'occitan une langue de travail et de la vie quotidienne du XII° au XXI° siècle, Les traductions et les termes techniques en langue d'oc, Actes du colloque organisé à Limoges les 23 et 24 mai 2008, publiés par Jean-Loup Lemaitre et Françoise Vieillard, , Paris, Diffusion de Boccard, 2009, p 267 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, p. 402 �Rouergue dans ce termes : Carta de la laissa que fetz enz Garcias a Deu ez a l'ospital de Jherusalem .I. ster de froment quez avia al molinar ez ela terra quess'i aperte a la font a Qurlanda,...25 On trouve un exemple de l'absence de e prosthétique en toulousain du XV° siècle dans les compositions de Guilhem de Galhac (« De vers lo cel, hon gautz floris he grana », vers 22: Qu'es principals don del Sant Sperit, et « Huyei signes vey dins una mar passibla »: vers 5: Son de vermelh e de color scura, vers 25: Las alas prenc designans stat noble)26. Guilhem de Galhac était procureur au Parlement de Toulouse. Il fut élu mainteneur du « Consistoire de la Gaie Science » en 1453 et capitoul en 1463. L'écrit ne peut pas être systématiquement pris comme la preuve d'une réalisation orale. En effet, on trouve dans notre texte le digramme <es> dans escapar (l 77 : non podia escapar), esperit (l 95 : l'esperit tornec al cors, l 100 : l'esperit va, l 142: una gran multitut d'esperitz horres, l 229 : lo mal esperit), estendec (l 72 : el estendec, l 224 : E estendec l'angel), et esperava (l 178 : tot jorn esperava). On peut donc en tirer la conclusion que le graphème <s> était donc prononcé [es] devant [p], [t] et [k]. ◊ Dans les œuvres de Frédéric Mistral, l'aphérèse de e- se rencontre dans les mots commençant par s+consonne (vengu' spera (Calendau, IV, 40), i' a' sclapa si tambourin (Isclo, Coumtesso, 186). Les mots en es+consonne perdent e- en niçart moderne après l'article féminin pluriel li (exemple : li 'stella), e après l'article féminin singulier dans les parlers pyrénéens, et sur une zone de terrain aquitain oriental (ex. Luchon : era' scolo), region de Lombez et Lomagne (ex. la' scolo)27. Amuissement de la nasale finale n: Le n final tombe souvent dans les substantifs. La nasale finale est donc toujours muette (exemples: l 10: lati [la'ti], l 27: coffessio, l 105: cappelas [kape'las], l 114: correctio, l 166: deseparatio, l 185: consolatio, l 224 : ma [ma], l 226 : ca [ka], l 234 : re [re]) . C'est également le cas à la 3° personne du pluriel du prétérit (exemples: l 70: foro, l 96: agro, l 145: vengro) ainsi qu'à la 3° personne du pluriel du subjonctif imparfait (l 169: prenesso, menesso). Les chartes les plus anciennes des XI° et XII° siècles offrent les mêmes désinences dans le Quercy (foro) et l'Albigeois (agro, vengro). On trouve aussi la désinence -esso a la troisième personne du pluriel de l'imparfait du 25 Clovis Brunel, Les plus anciennes chartes en langue provençale. Recueil des pièces originales antérieures au XIII° siècle, publiées avec une étude morphologique, Tome I et II, Slatkine Reprints, Genève, 1973, p. 89, n° 91 26 Bibliothèque Méridionale, 1ère série, Tome XVI, Les Joies du Gai Savoir, Recueil de Poésies couronnées par le Consistoire de la Gaie Science (1324-1484), publié avec la traduction de J-B Noulet, par Alfred Jeanroy, Imprimerie Edouard Privat, Toulouse, 1914, p: 41, 131, 133 27 Jules Ronjat, Grammaire historique des parlers provençaux modernes, Laffite Reprints, Marseille, 1980, § 451. 45 �subjonctif dans l' Albigeois (traissesso) et fesso).28 l'Agenais (poguesso, tenguesso, N intervocalique en latin et devenue finale en roman est instable dans la plupart des mots (lati/LATINE)29. La disparition du /n/ étymologique est typique du languedocien où la chute du -n instable est constante30. Désinence en tz: Les substantifs se terminant par -t se déclinaient avec la désinence -z (parentz, latz, votz, imperairitz, fatz). Une réfection analogique s'est effectuée. Les mots au pluriel (l 76, 259: critz, l 80, 85: totz, l 97: motz, l 132: peccatz, l 141, 145, 154, 225: speritz, 169, 172: desonestz), les participes passés au pluriel (l 85: turbatz, l 157: elegitz, l 185: perdutz), se terminant par -t au singulier ont pris la désinence -z. Cette graphie qui reste stable, particulièrement dans les pluriels, correspond à une réalité phonétique en Toulousain et dans le Bas-Quercy pour le son [ʦ].31 Diphtongaison - triphtongaison: <iey> sert de terminaison à la première personne du futur (l 126 contariey: indicatif futur SG1 de contar, l 237 mostrariey: indicatif futur SG1 de mostrar) alors que la forme médiévale est respectivement contarai e mostrarai. [aj] tend par accomodation, vers un produit [ɛj], qui caractérise en particulier le gascon, où ai donne èi, et cantarai cantarèi 32. Le passage de ai à (i)ei à la 1ère personne du singulier du futur se relève également en Narbonnais, Toulousain, Albigeois et Quercinois, ce trait exclu le Rouergue (ai) 33. Dans les chartes occitanes des XI° et XII° siècles, à la première personne du singulier du futur, -ai se remarque dans la Provence, le Nîmois et le Rouergue, -ei dans l'Albigeois, le Narbonnais et le pays de Foix. Dans le Gévaudan, les deux formes sont relevées.34 On remarque que la voyelle ouverte [ɛ], suivie dans la même syllabe par la palatale y, se diphtongue en jɛ . La triphtongaison est provoquée par yod [j]. A la seconde personne de l'impératif présent (l 236 viey: pour ven de Åke Grafström, Etude sur la morphologie des plus anciennes chartes languedociennes, Almqvist et Wiksell, Stockholm, 1968 29 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921. 30 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921, p 266 31 L'occitan une langue de travail et de la vie quotidienne du XII° au XXI° siècle, Les traductions et les termes techniques en langue d'oc, Actes du colloque organisé à Limoges les 23 et 24 mai 2008, publiés par Jean-Loup Lemaitre et Françoise Vielliard, , Paris, Diffusion de Boccard, 2009, p. 267 32 Jacques Allières, Formation et structure de l'occitan ancien, Jean-Louis Massoure, Villeneuve sur Lot, 2005 33 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921, p 266 34 Brunel Clovis, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Recueil des pièces originales antérieures au XIII° siècle, publiées avec une étude morphologique, Tomes I et II, Slatkine Reprints, Genève, 1973, réimpression de l'édition de Paris, 1926 et 1952, p XLII 28 46 �venir) on retrouve la triphtongaison [j'ɛj], par contre à la seconde personne de l'impératif présent de tenir [ɛj] ne triphtongue pas (l 236: tey pour ten de tenir). On retrouve ce phénomène de triphtongaison dans les substantifs (l 23: laugieyra, l 28: glieysa, l 245, 292: manieyra) où l'accent tonique porte sur la voyelle e. Dans la Chanson de la Croisade, [ɛj] sert de terminaison à la première personne du futur (laisse 146, ligne 12: Eu saubrei, et ligne 13: aurei proat). On pense que les deux auteurs de la Chanson de la Croisade étaient originaires d'un pays entre Toulouse, Quercy, Albigeois, Cominges et Foix. Force est de constater que deux siècles plus tard on retrouve dans notre texte les mêmes traits diatopiques. ◊ Par ailleurs, d'après François Zufferey, les diphtongues en [w] peuvent subir des évolutions intéressantes pour localiser la langue. C'est ainsi que eu peut s'ouvrir en au dans les textes du Languedoc occidental comme le Breviari d'Amor, le Voyage au Purgatoire de Saint Patrice, et les Visions de Tindal et de Saint Paul35 .On relève effectivement laugier à la ligne 19. ◊ On notera la diphtongaison nuogz (l: 47) qui ne se trouve que dans le languedocien oriental. Morphologie adjectif épicène: L'adjectif gran a la même forme au masculin et au féminin (exemples: l 97: grans meravilhas, l 112: gran pietat, l 115: gran abisme, l 129: gran vergonha e gran pahor, l 135: gran coffizanssa, l 141: gran multitut, l 163: grans malesas, l 196: gran clardat). C'est également le cas de luzen à la ligne 192: una stela luzen. L'adjectif gran vient des adjectifs de la 3° déclinaison latine GRANDIS, qui ne diffère qu'au neutre GRANDE. Il a gardé une forme unique pour les deux genres. Il existe deux exceptions dans le texte où le féminin est marqué (l 121: pres a.ffar bonas obras, l 288 à 290: la pudor que yssia d'aquela val era ta granda). Ce flottement entre la forme étymologique de l'adjectif féminin de la 3ème déclinaison – gran – et le métaplasme analogique – granda – est attesté dès 35 47 François Zufferey, Recherches Linguistiques sur les Chansonniers Provençaux, Librairie Droz, Genève, 1987, p109 �l'époque littéraire et se maintient encore au XV° siècle 36 La déclinaison à deux cas: Des nombreux cas que comportait la déclinaison latine, le latin vulgaire n'a retenu que le nominatif et l'accusatif au singulier comme au pluriel, et ce système bicasuel se perpétue en ancien occitan. Le cas sujet (CS) est issu du nominatif, tandis que le cas régime (CR) est issu de l'accusatif, il exerce les fonctions des autres cas latins. Aux sigles CS et CR s'ajoute dans la description qui suit, la lettre S pour singulier ou P pour pluriel. Un grand nombre de substantifs masculins ne diffèrent d'un cas à l'autre que par la présence ou l'absence de s final. Le s dit de «flexion », remonte au latin où, d'une manière générale, les substantifs masculins se terminaient en s au nominatif singulier et à l'accusatif pluriel. La déclinaison à deux cas a persisté çà et là en Occitanie plus longtemps qu'en pays d'oïl. Quelques vestiges de la déclinaison à deux cas étaient encore visibles au XV° siècle37. Il n'en reste que peu de traces, au sein de notre texte, et uniquement dans les substantifs dieu e senher: CSS dieus CSP dieu CRS dieu CRP dieus CSS sénher CSP senhor CRS senhor CRP senhors On trouve senher et Dieus à la ligne 107, dans la phrase O senher Dieus misericordios be conoyssi que sobregran es la tena misericordia. Ces substantifs, apparaissant dans l'adresse directe, sont au cas sujet quelque soit leur fonction, comme également à la ligne 205: Ay senher payre, à la ligne 217 Ay senher, à la ligne 247: O Dieus e tant delial e tant cruzel, et à la ligne 265: Ay senher payre. A partir du XIV° siècle, l'emploie de senher marquait la révérence à quelqu'un d'important, pour désigner une personne qui a du pouvoir, au contraire de senhor (radical du cas régime singulier). Senher est devenu un titre. C'est une réorganisation sémantique de l'héritage laissé par l'ancienne déclinaison. On trouve également Dieus dans les phrases ou Dieus est sujet (l 137: Dieus volc, l 183 Dieus... volc ajudar, l 198: Dieus te sal, l 230: May Dieus ple de misericordia voll mostrar, l 239: Dieus no te vol perdre, l 272: Dieus sia an nos, l 275: Dieus o permet). Nous avons toujours Dieu au cas régime singulier (l 65: que per Dieu ly pardones, l 121: E pres affar bonas obras e a Dieu plazent, l 134: envoquet la misericordia de Dieu, l 135-136: E car per aventura avia fag qualques plazers a Dieu, l 180: E reclamet la misericordia de Dieu, l 205: per la gran merce de Dieu). 36 37 48 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, Université Montpellier III, 2003, p. 376 Revue des Langues Romanes, Philologie de l'ancien occitan : éditions, études et grammaire. Etudes recueillies par Gérard Gouiran, Tome CVII, n° 2, Publications Montpellier III, 2003, p. 376 �La disparition du système bicasuel s'est faite graduellement. La déclinaison à deux cas est encore relativement bien observée au courant du XIV° siècle 38. Le XV° siècle marque donc un tournant. On ne trouve dans notre texte que des fossiles de cette déclinaison (cas sujet singulier: Dieus, senher). Morphologie verbale La désinence – c à la 3° personne du singulier du prétérit: Les verbes en -AR présentent à la 3° personne du singulier du prétérit la désinence en -c au lieu de -t (l 9: traslatec, l 69: preguec, l 75, 95, 262: comensec, l 83: ajustec, l 86, l 121, l 133, l 175, estec, l 95: tornec, l 101 regardec, l 117: donec, l 119: desemparec, l 125: racontec, l 134: invoquet, l 176: sospirec, tremolec, l 180: reclamec, l 196: saludec, l 241: appropriec, l 242, 260: restec, l 244: acompanhec, ) . Il en est de même pour les verbes en -IR qui devraient avoir une désinence en -t ou Ø ( l 101: obric, 175: auzic), ainsi que des verbes en – RE qui ont un prétérit faible (l 72, 224: estendec, l 204, 216: respondec). Les verbes en -ER et -RE qui ont un prétérit fort ont une désinence en – c (l 34: plac, l 44, 60, 73, 90, 195: venc, l: 46: jac, l 78, cazec, l 80, l 137, 177: volc). Il est de même de l'auxiliaire aver (l 203: ac). Le scribe a également appliqué cette désinence -c à la troisième personne du prétérit de l'auxiliaire èsser (l 48, 49, 67, 79, 82: foc), du verbe veire (l 140, 191, 200: vic), et même du verbe faire (l 102: fec). Comme en latin, un verbe fort fait toujours porter l'accent sur le radical du prétérit (parfait de l'indicatif latin) aux personnes 1, 3, et 6, c'est donc par analogie avec le prétérit fort que le scribe a appliqué cette désinence en -c à la 3° personne du singulier des prétérits faibles. En effet, au niveau pan-roman, dans les parfaits faibles, le radical n'est jamais tonique 39. On note quelques exceptions (l 21: tornet, l 105: cofesset, l 106: comunget, l 134: invoquet, l 244: guardet). L'emploi de l'occlusive vélaire c à la 3° personne des prétérits faibles localise la langue à la région Toulousaine. En effet, on retrouve ce même phénomène dans Lo Doctrinal de Sapiensa en lo lenguatge de Tholosa, imprimé à Toulouse en 1504, dans une version occitane du XV° siècle du Doctrinal de Sapience de Guy de Royce, archevêque de Sens (1345-1409). Le texte français écrit en 1388 est lui-même une traduction d'un texte latin 40. 38 39 40 Frede Jensen, Syntaxe de l'ancien occitan, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1994, p 17 Jacques Allières, Manuel de linguistique romane, Honoré Champion, Paris, 2001, p 87 Pierre Bec, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge, Vent Terral, Valdariás, 1987, pp 93-96 49 �Lo Doctrinal de Sapiensa en lo lenguatge de Tholosa est archivé à la Bibliothèque de Toulouse sous la référence mf. 731. Il est consultable en ligne à l'adresse URL suivante: http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/cgibin/superlibrary a=d&d=/ark:/74899/B315556101_RD16_0725 Nous reproduisons un extrait de ce texte, écrit en caractères gothiques, tiré du chapitre Dels divers et escurs jutgamens de nostre Senhor, dans lequel on notera cet emploi permanent de l'occlusive vélaire c comme désinence à la troisième personne des prétérits faibles. 41 On remarquera également l'absence du s de flexion dans le cas sujet Dieu (Dieu trametec un angel... Dieu me trames). La déclinaison à deux cas a complètement disparu. Alqual hermita Dieu trametec ung angel en forma dung home e luy dissec en aquesta maniera. Veny am my car Dieu me trames a tu per te mena en divers locs per tal que yey te mostre sos divers jutgamens et escurs; et prumièrament lo menec en lhostal dung bon home loqual los receubec benignament et les fec bon cara e los tenguec ben aises. Cette désinence selon Paul Meyer (Daurel et Beton, P. LXIII) « ne paraît avoir été usuelle au XIII° et au XIV° siècle que dans l'Albigeois, le Toulousain, et le pays de Foix ». C'est aussi la conclusion à laquelle parvient Clovis Brunel : « La désinence -eg, d'où -ec, dans laquelle le -g remplace le -t final habituel, par suite d'une analogie partie des parfaits forts tels que ac, s'emploie, dans les plus anciennes chartes antérieures au XIII° siècle, dans une région dont le centre est Toulouse, et s'étend jusqu'à Moissac, Saint-Antonin, Rayssac ».42 On trouve également des traces de cette désinence -ec dans la Chanson de la Croisade (laisse 143, vers 12 : E mandec l'Apostolis que reconciliatz fos, laisse 144, vers 43 : Lo cardenals se leva e respondec breument, laisse 146, vers 36 : Ladoncs baichec Paratges lo tertz o la mitat). Le prétérit périphrastique (l 97-98 van dire): En occitan, le type va+infinitif apparaît dès la fin du XII° siècle. Il se répand au XIV° et XV° siècles et apparaît comme une forme concurrente du prétérit synthétique. Par la suite, la raréfaction du prétérit périphrastique est due à la généralisation des formes modernes du prétérit qui répondent à un besoin de simplification 43. Les valeurs sémantiques de van dire et diguèron, sont sensiblement les mêmes, et donc van dire peut paraître comme une simple variante stylistique de Revue des Langues Romanes, IV, fascicule 6, 1880, pp. 261-64 (éd. J.-B. Noulet) Clovis Brunel, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Recueil des pièces originales antérieures au XIII° siècle, publièes avec une étude morphologique, Tome I, Slatkine Reprints, Genève 1973, p XLIV 43 Jean Sibille, La Passion de Saint André, drame religieux de 1512 en occitan briançonnais, Thèse pour le Doctorat des Sciences du Langage, Université Lumière – Lyon 2, année 2003, P 261 41 42 50 �diguèron. Le conditionnel: Le conditionnel I: Le conditionnel I est à la fois mode et temps. Comme temps, il sert à marquer le futur dans le passé. Comme mode, il s'emploie dans le système hypothétique pour marquer que l'action exprimée dépend d'une condition qui l'empêche ou l'a empêchée de se réaliser. C'est le cas dans la phrase l 271-272: qual poyria esser plus fort de nos que Dieus sia an nos. Le conditionnel II: Le Conditionnel II est issu du plus-que-parfait latin. Quand on se sert du Conditionnel II, on a en vue le non-réalisation de l'hypothèse. Il a presque toujours comme dans la langue classique, la valeur d'un conditionnel passé (irréel du passé). Le Conditionnel II est associé à l'imparfait du subjonctif (l 130: No sabia que se fezes mas volgra tornar en lo cors). Le subjonctif: Le subjonctif exprime en principe un fait simplement envisagé dans la pensée, s'opposant ainsi à l'indicatif, mode de la réalité et de l'affirmation positive. Le subjonctif est le mode de la subordination, mais il est employé aussi dans la proposition principale 44. Le subjonctif dans la proposition indépendante: Dans la proposition indépendante, le subjonctif sert à exprimer un souhait, il a une valeur optative: l 198: Dieus te sal Tindal e te ajude per sa misericordia, L'imparfait du subjonctif: L'adverbe si placé en début de phrase entraîne l'emploi du subjonctif imparfait dans la proposition principale (l 26: si negus ly [par]les de coffessio o de penitenssa). L'imparfait du subjonctif est d'un emploi courant dans la formulation d'un souhait en proposition indépendante, où il sert à exprimer un regret. Le regret a un rapport assez étroit avec le souhait, auquel il rajoute une notion d'impossibilité de satisfaction (l 65: que per Dieu ly perdones). L'imparfait du subjonctif est employé lorsqu'on est dans une complétive d'une principale qui est à la forme négative: l 120-130: no sabia que se fezes, 44 Frede Jensen, Syntaxe de l'ancien occitan, Max Niemeyer, Verlag Tübingen, 1994, p 247 51 �l 139-140: no sabia so que devia far ni ont se tengues, L 218: Ja non ay menbranssa que jamay ieu te vis ny auzis la tena dossa paraula, Le subjonctif dans la complétive: La complétive, qui est introduite par que, prend le subjonctif si le verbe régissant exprime désir ou incertitude. Les principales catégories à examiner sont les verbes indiquant la volonté ou le désir, les verbes d'émotion ou déclaratifs: l 36: plac a la divinal mis[er]icordia que son mal regime[n] e sas vanas obras fosso mudadas e que se convertis, e fos son amic, l 69: lo deutor ly preguec mot cortesament q[ue] ma[n]ges amb el, l 117 a 119: donec als paubres de Jh[es]u[s ] Ch[ri]st tot cant avia e no a parens q[ue] el agues, l 147 a 149: Et aquestes speritz vengro a la arma trista tot al torn, non pas p[er] coffortar la, mas per so que fos en major tristor e en major tribulatio, l 161-162: per que non aras no te donas orguelh que solies far, l 163-164: per que non fas las grans malesas els tortz que solies far, l 179: esperava que los demonis la prenesso e l'anmenesso en yffernals turmens, l 201 a 203: adonc l'arma can vic l'angel plus bel que ninguna forma de home que se pogues trobar, l 263: dis a l'arma que lo seguis, l 230: Dieus ple de mis[er]icordia voll mostrar en tu sa gran bontat cant que non ho ajas gazanhat, Parfois, le que complétif est omis: l 36: e fos son amic, l 7: legisca o fassa legir, Le subjonctif de regret est souvent introduit par car (l 55: car qual que fos la malautia). A la troisième personne, le subjonctif peut exprimer un ordre, faisant fonction d'impératif. Sa valeur est un futur d'obligation: l 7 legisca o fassa legir, Les locutions régissantes marquant la prévention se construisent avec le subjonctif, le verbe est précédé d'une négation: l 269: l'angel respon non ajas pahor, Position du pronom réfléchi se: On remarque les positions suivantes du pronom réfléchi se: − le pronom réfléchi est enclitique dans les phrases suivantes: → l 105 : E vengro los cappelas e cofesset se devotament, 52 �→ l 153 : E gitavo se aquels orribles speritz contra l'arma, − le pronom réfléchi précède le verbe dans les phrases suivantes: → l 155 : E de gran maleza se squissavan, → l 241: l'arma se appropiec del angel am gran pahor. Le pronom réfléchi est donc exclu de sa position initiale dans les phrases E vengro los cappelas e cofesset se devotament / E gitavo se aquels orribles speritz contra l'arma. On remarque que dans ces deux propositions le verbe se trouve en première position et que le pronom réfléchi le suit immédiatement. Dans les propositions l'arma se appropriec del angel am gran pahor e E de gran maleza se squissavan, le pronom réfléchi se trouve devant le verbe. Le pronom réfléchi reprend donc sa position avant le verbe, la proposition s'ouvre par d'autres éléments, ici un sujet (l'arma), et un complément circonstanciel de manière (de gran maleza). Le pronom faible reprend sa position avant le verbe, si la proposition s'ouvre par d'autres éléments, un sujet, un objet direct ou indirect, un attribut, un adverbe, un régime prépositionnel, une conjonction, etc... 45 Ce système, où le pronom est exclu de la position initiale est entré dans l'histoire sous le nom de la loi de Tobler Mussafia, du nom de deux linguistes à qui elle est due. Adolf Tobler qui a remarqué qu'il est faux de prétendre que dans les anciens textes romans on ne trouve que des pronoms faibles postposés au verbe que dans les interrogatives et dans les impératives. Adolfo Mussafia qui a constaté que la phrase ne peut pas être ouverte par un pronom atone, pour des motifs phonétiques ou tautologiques. Toutes les langues romanes obéissent à cette loi: « dans les langues romanes anciennes, le pronom faible objet ne peut pas se trouver en première position absolue de phrases ». Si en français le pronom faible ne sera plus interdit en début absolu de phrase, les autres langues romanes auront un comportement relativement stable jusqu'au XV° siècle 46. 45 Frede Jensen, Syntaxe de l'ancien occitan, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1994, p 105 Sanda Reinheimer et Liliane Tasmowski, Pratique des Langues Romanes, II. Les pronoms personnels, L'Harmattan, 2005, p 54 46 53 �Conclusion Le texte de la Vision de Tindal en occitan médiéval conserve encore certains de ses secrets. Pour qui et par qui a-t-il été exécuté? En attendant de répondre à ces questions, on se contentera de poser géographiquement la langue du scribe qui a daté son texte du 1466 . L'élément le plus important qui confirme cette date est la présence de fossiles de la déclinaison à deux cas. En effet, si la déclinaison à deux cas est encore relativement bien observée au courant du XIV° siècle, seulement quelques vestiges de celle-ci étaient encore visibles au XV° siècle. Dans notre texte on ne retrouve que les substantifs Dieus et senher qui présentent des traces de déclinaison au cas sujet singulier. On remarquera l'absence de déclinaison dans Lo Doctrinal de Sapiensa en lo lenguatge de Tholosa qui est également une version occitane du XV° siècle du Doctrinal de Sapience de Guy de Roce. Le XV° marque donc un changement radical rejoignant dans cette habitude le pays d'oïl. La non palatalisation de [k] dans le résultat de CA- latin (CAUSA) et la palatalisation de -CT latin (FACT) permettent de localiser la langue du manuscrit dans la zone causa/fach qui correspond à un territoire large qui est celui de l'occitan septentrional et nord-oriental. Pour être plus précis dans cette localisation, on se servira des constatations suivantes: ─ La désinence -c à la troisième personne des prétérits faibles s'emploie dans les chartes antérieures au XIII° siècle dans une région dont le centre est Toulouse et s'étend jusqu'à Moissac, Saint-Antonin, et Rayssac. Elle persiste «en lo lenguatge de Tholosa » au XV° siècle. ─ La nasale finale tombe souvent dans les substantifs. Cette chute du n étymologique est typique du languedocien. Le n final tombe aussi aux troisièmes personnes du pluriel du prétérit et du subjonctif imparfait. Les chartes les plus anciennes des XI° et XII° siècles offrent les mêmes désinences pour le prétérit dans le Quercy et l'Albigeois et pour le subjonctif imparfait dans l'Albigeois et l'Agenais. ─ La désinence constante -tz au pluriel des substantifs et des participes passés correspond à une réalité phonétique en Toulousain et Bas-Quercy. ─ Le passage de ai à (i)ei à la 1ère personne du singulier du futur se révèle en Narbonnais, Toulousain, Albigeois et Quercinois. ─ L'absence du e prosthétique est attestée dans les chartes antérieures au XIII° siècle du Rouergue et du Quercy. On la retrouve dans les compositions du XV° siècle du Toulousain Guilhem de Galhac. Le passage de ai à (i)ei à la 1ère personne du singulier du futur exclut le Rouergue. Notre scribe était donc originaire de la zone géographique couvrant le Toulousain, l'Albigeois et le Bas-Quercy. On rappellera également que le copiste a signé son œuvre du nom de « Petralata ». Ce nom se retrouve le plus souvent dans des lieux-dits qui se situent 54 �dans cette même région. On a retrouvé un chanoine du nom de Petralata qui bénéficiait d'un canonicat en 1426 à Saint-Antonin Noble Val, cette ville est également citée dans l'étude linguistique. ◊ L'orthographe occitane moderne a remis en circulation depuis environ soixante ans les principes traditionnels de la langue occitane médiévale. Ce texte apparaît d'une lecture moderne. La langue de la prose, c'est à dire la langue concrète de tous les jours, a finalement peu varié. L'étude linguistique montre également la proximité entre la syntaxe occitane du XV° siècle et celle d'aujourd'hui. 55 �BIBLIOGRAPHIE Editions de texte: Bec Pierre, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge XII°-XV° siècle, Aubanel, Avignon, 1977 Bec Pierre, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge XII°-XV° siècle, Volume II, Vent Terral, Valdariás, 1987 Friedel V.-H. et Kuno Meyer, La vision de Tondale (Tnudgal). Textes français, anglonormand et irlandais, Champion, Paris, 1907 Jeanroy A. et Vignaux A., Voyage au purgatoire de Saint Patrice, Visions de Tindal et de Saint Paul, Textes languedociens du XV° siècle, Privat, Toulouse, 1903 Martin-Chabot, La Chanson de la Croisade Albigeoise, éditée et traduite du provençal, Tome Ier, La Chanson de Guillaume de Tudèle, (3ème édition), Société d'Edition « Les Belles Lettres », Paris, 1976, Ouvrages de consultation (manuels, grammaires, dictionnaires): Alibèrt Loís , Gramatica Occitana segon los parlars Lengadocians, Institut d'Estudis Occitan, Tolosa, 2000, p XXXII, Allières Jacques, Manuel de linguistique romane, Honoré Champion, Paris, 2001, Allières Jacques, Formation et structure de l'occitan ancien, Jean-Louis Massoure, Villeneuve sur Lot, 2005, Anglade Joseph, Grammaire de l'Ancien Provençal ou Ancienne Langue d'Oc, Librairie C. Klincksieck, Paris, 1921 Brunel Clovis, Bibliographie des manuscrits en ancien occitan, Paris, 1935, réimp. 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Noulet, Une introduction, des notes et un glossaire par Alfred Jeanroy, Imprimerie Edouard Privat, Toulouse, 1914 Carozzi Claude. Structure et fonction de la vision de Tnugdal. In: Faire croire. Modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIe au XVe siècle. Actes de table ronde de Rome (22-23 juin 1979). Rome : École Française de Rome, 1981. pp. 223-234. (Publications de l'École française de Rome, 51) URL:http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/article/efr_00000000_1981_act_51_1_1380 Cavagna Mattia, La vision de Tondale. Les versions françaises de Jean de Vignay, David Aubert, Regnaud le Queux, Paris, Champion, 2008 Collection de Documents inédits sur l'Histoire de France, Section d'Histoire Médiévale et de Philologie, Série in-8°, Volume 25, Le Livre Potentia des Etats de Provence, 13911523, publié par Gérard Gouiran et Michel Hébert, Editions du Comité des Travaux historiques et scientifiques, Paris, 1997, Doudet Estelle, « La Vision de Tondale ». Les versions françaises de Jean de Vignay, David Aubert et Regnaud le Queux, éd. Mattia Cavagna », Cahiers de recherches médiévales et humanistes, 2008, URL : http://crm.revues.org/11333 Géhin Paul, Le manuscrit médiéval, Paris, Colin, 2005 Huchet Jean-Charles, Le Roman Occitan Médiéval, Presses Universitaires de France, 1991 57 �Mémoires de la Société Archéologique du Midi de la France, Tome Second, années 18341835, Imprimerie de Lavergne, Toulouse, 1836, pp 1 à 24 de Pontfarcy Yolande, L'au-delà au Moyen Âge. "Les visions du chevalier Tondal" de David Aubert (Los Angeles, Getty Museum, ms. 30) et sa source la "Visio Tnugdali" de Marcus (Gand, Universiteitsbibliotheek, ms. 316), Peter Lang, Bern, 2010, Revue des Langues Romanes, Troisième série, Tome Quatrième, (Tome XVIII de la collection), Société pour l'Etude des Langues Romanes, Montpellier, 1880, Revue des Langues Romanes, Tome III, Société pour l'Etude des Langues Romanes, Montpellier, 1880, Revue des Langues Romanes, Tome CVII, n° 2, Philologie de l'Occitan Ancien, éditions, études et grammaire, Etudes recueillies par Gérard Gouiran, Université Montpellier III, 2003, Sibille Jean, La Passion de Saint André, drame religieux de 1512 en occitan briançonnais, Thèse pour le Doctorat des Sciences du Langage, Université Lumière – Lyon 2, année 2003, Typologie des sources du Moyen-Age Occidental, Fasc. 72, Jacques Stiennon, L'Ecriture, Brepols, Turnhout-Belgium, 1995 Zufferey François , Recherches linguistiques sur les chansonniers provençaux, Librairie Droz, Genève, 1987 ANNEXE Carte : « Le languedocien et ses variétés ».47 47 58 Jacques Allières, Manuel de linguistique romane, Honoré Champion, Paris, 2001, p 222 �Remerciements : Je remercie bien chaleureusement les enseignants du département Occitan de l'Université Paul Valery de Montpellier qui m'ont donné envie de poursuivre des études tardives dans cette langue, et plus particulièrement Madame Gilda Caiti-Russo qui m'a fait découvrir et apprécier l'occitan médiéval. Un grand merci également à Madame la Directrice de la Bibliothèque de Toulouse qui m'a permis d'avoir accès au plus tôt à la version numérisée du ms. 894 ce qui a facilité mon travail de recherche. Le 17 juin 2013, 59 � https://www.occitanica.eu/files/original/5bd05906242aaff2ac1dbc4229c445c4.jpg 33638ef78f598bb80bf8a84228bf3edb https://www.occitanica.eu/files/original/8aefae765a11d2d2593a671a2ed16ae7.jpg 9244d495c4f6f896b8ec103b791dc0ef https://www.occitanica.eu/files/original/7494f7d6eeae89fca0f2057b3458fa1d.jpg 1078c09fb0f84a6e6370bfc46a02baa8 https://www.occitanica.eu/files/original/e0d21080b61b7b6a36747934d7dc721f.jpg 738abaa983592048241d4b21df596adf https://www.occitanica.eu/files/original/8680b6c9a72d10ef3c72eda25ee3d83d.jpg bfe5451b2a9a8c42f6de6aa32c516460 https://www.occitanica.eu/files/original/823e42f9e4ac51ab48dcbf0f2a773e99.jpg c744bfba733aaf979e923820166fbe6c https://www.occitanica.eu/files/original/11bba3e73523c1fbf78b7c9f1e133da5.jpg 3d6f4a0ad918daadd606f8600439118d https://www.occitanica.eu/files/original/29f80d8c4772f718a46ba0655c64e765.jpg 0c6b0698e30b3c399bb0478c8d23f80b https://www.occitanica.eu/files/original/ddcecb5fcb7e0a85223d3efb44dbd2c2.jpg 16af8aba338269af6c20061f2424ad2a https://www.occitanica.eu/files/original/a8491764105e2f9f0cdc03e1ab5cef50.jpg f2aa796af6a932a21184c2b8d8249ce8 https://www.occitanica.eu/files/original/b45e4ec8b57780b030278876f538e77c.jpg d84e043b0ee8702398613a6a2d787f48 https://www.occitanica.eu/files/original/f8975413aa2aadb2bdc1b6b6a9a2bf40.jpg 7523f2de8a85e4a38fa17b8739b2bceb https://www.occitanica.eu/files/original/d7c99c09175caea26150baf9a2bf3776.jpg 459f40bcc04337abee15960ecfbe16bd https://www.occitanica.eu/files/original/fb720aac8617362c2cad70e8a8e746d2.jpg 0d18efc089f004a5fdedefe909c1598c https://www.occitanica.eu/files/original/fc41f1e171072026bb10841f3a07b5e4.jpg de0eaecf8685ce0f5081c3de08da3b3f https://www.occitanica.eu/files/original/85d84581fd3367225200ceddec91de1b.jpg a0ec39c9a2a489ac87e3e1e6448e7d28 https://www.occitanica.eu/files/original/0474da923ac6521a075a6a533a0eb8cd.jpg 820d118a0c6bfa71d00e9e3a0807958a https://www.occitanica.eu/files/original/fa1f2dd3e7c8285a96e835504fef3212.jpg 2a7e9f2f0a1b024f268e8482faafc095 https://www.occitanica.eu/files/original/30f331846f89b749b2f66295252b7362.jpg 0f1e25299725ebe4d257f599ac1e6bb1 https://www.occitanica.eu/files/original/8d4d35034a9a762cffed12b4ede75d16.jpg e679229e30d3e44009d6a95cb76017e7 https://www.occitanica.eu/files/original/9784f3bedf7495e15cf4e224d20e9500.jpg 9f8bdec931aefaf72994979c0b14ba9a https://www.occitanica.eu/files/original/bc969fb52dcb95b16d9cffc09134ca06.jpg 0e6cd6cd10ae39fd2a20090979798c8f https://www.occitanica.eu/files/original/05dbc5921398e2be1530a53aec25a4c9.jpg df798199217cd8fa76e51b251226021b https://www.occitanica.eu/files/original/e69554f5c3c245adcd898113f03c844e.jpg 001a2e282006c2c04c0c0e6d1cc9ab1a https://www.occitanica.eu/files/original/0379b139f78e16a18b552e53d9816bb4.jpg 4280ef5dfebe69004a50b2263ff06c35 https://www.occitanica.eu/files/original/101bd168189eb436bbe348535ba30502.jpg 68dd24bd5fa540a6c90563add8c9c02d https://www.occitanica.eu/files/original/7a677523f28619c696cd2890c6dc5894.jpg 512cd91d664240a8310e55b66cb39942 https://www.occitanica.eu/files/original/cd55de1fe7f6ab942a4380c9309f4dd2.jpg 415881ea7030110821143d4fc159c683 https://www.occitanica.eu/files/original/6e67ab4b730069836caab5c709cf9a64.jpg 19dd9b57e6a080748c501e4984a5b6c5 https://www.occitanica.eu/files/original/95118610747469e83d5fdcdd27d689c2.jpg 0bd29b9d3c9b431dfe58270f5c8e96dc https://www.occitanica.eu/files/original/9cca23d620f6465717054ac800062241.jpg 7b378652e23ef09c439f7ee9431183e0 https://www.occitanica.eu/files/original/d0e67135a96c07bbe35ad592326fb632.jpg 6efeb4e67584e5e55f685b4d487728bf https://www.occitanica.eu/files/original/816af8e2d87c76b8adfbe6bcf6f0b03e.jpg 1095f42a0b0a4925441a03c4c2f7ed6e https://www.occitanica.eu/files/original/d1481c178f08eeb3b512eb98e7c2b74e.jpg ec01bbd957f5d8797ad1e046b1901300 https://www.occitanica.eu/files/original/1981b47b8a76b7a0c4f614e9a480d2ec.jpg 3d8f1ed6723563421f190693024238f0 https://www.occitanica.eu/files/original/5f5844c3f4f53a7b47b1321dc779913a.jpg 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74d5518ab665aed26811ec27da61725a https://www.occitanica.eu/files/original/0648e3d7f33d2e84966e7635819e2d12.jpg 6b2e4cfb4fb52a64857a520297bb6734 https://www.occitanica.eu/files/original/8460dfcf68e0e8fa0b7eef9f61a30fc0.jpg 49156b70bc8038350174359292d6b53f https://www.occitanica.eu/files/original/2bfbeb234c66d97eafcae4e04414afc9.jpg 0d5db785022e9c258e6bf9df741f8d55 https://www.occitanica.eu/files/original/8cf9cff3ff26bf2480cdf0129a3d775d.jpg bc65e8a82d646821eecf1d92eca97119 https://www.occitanica.eu/files/original/7f7f727b0816b0d4b8f6b5a0104a356c.jpg 6907a0bbf1170e69f4a407c0cd01cba0 https://www.occitanica.eu/files/original/6b4bd54181bce19cc5cf63f04ba6a8d2.jpg e0db61a8250e68363ab9655ba49003a9 https://www.occitanica.eu/files/original/f0625e07d6c354d26adc34005c80b026.jpg 565b8782c712141bc22d5bdb828d8a96 https://www.occitanica.eu/files/original/317c18626a07cd9be92be2914c939103.jpg 541639ec5bd088a459fefbfe5737efff https://www.occitanica.eu/files/original/5746ebba72091f7cf4ff5e0d2e7fc53e.jpg 8c676ea5a3fc6d58b44d9bf5468ed6aa https://www.occitanica.eu/files/original/3ec94642ea7a5f90bd2dcff17884206b.jpg ee6cc18a449f194ccbb5bffba65b5c98 https://www.occitanica.eu/files/original/f2b63b71b0e9a4e5405555349cc4d974.jpg c94e60321a864fc71fe7b9b9c9c9782e https://www.occitanica.eu/files/original/02f7bb0364035a69e5927627260b8012.jpg a4913d11f9e2c8d2eabf51c2f6466da4 https://www.occitanica.eu/files/original/9f1f6ce92204a60daf368c410c00d27f.jpg 22f63185c203b5e1e3dbbc2b47d18282 https://www.occitanica.eu/files/original/1ff43b97cf972ca9aa4481c253b2adbb.jpg b109b7bdc087fa6ca0e1469354abd08b https://www.occitanica.eu/files/original/b4b0deeb80693a32c2bd00766b50ab98.xml 63c8c36190888e99c02e083ae204e209 https://www.occitanica.eu/files/original/63683c7e124d0271b3c2f082dae5fe98.pdf b458f33926540ee04956df7756dbf9e5 PDF Text Text Master I – Langues et Cultures étrangères et régionales Spécialité Occitan Un Tèxt Ancian Occitan del sègle XV: La Vision de Tindal Memòri de recercas presentat per Jean-Luc ARVIEU jos la direccion de Madama Gilda Caiti-Russo, Mestressa de Conferència Abilitada a dirigir de recercas en occitan medieval Jurada : - M. Felipe Martel, Professor, Director del Departament d'Occitan, - M. Arvèi Lieutard, Mestre de Conferència. 1 �Somari 2 Introduccion p. 3 Capítol I: La sorga de la Vision de Tindal p. 4 Capítol II: Lo manescrich p. 6 Capítol III: Lo tèxt p. 12 Capítol IV: Estudi lingüistic p. 42 Conclusion p. 53 Bibliografia p. 54 Mercejaments p. 58 Annèxa p. 59 �Al nombre dels primièrs escriches en lenga occitana que subrevisquèron al temps, se compta lo Poèma sus Boècis que data d'alentorn de 1050 et de cartas d'abans 1100. Clovis Brunel (cf. Les plus anciennes chartes en langue provençale) publiquèt un recuèlh de 540 pèças administrativas dels sègles XI e XII que la mai anciana remonta a 1034 (acte de partiment entre Pèire, avesque de Gerona, e Rogièr 1èr, comte de Fois, son nebot).1 Als sègles XII e XIII, l'occitan es subretot conegut coma lenga literària amb la produccion lirica dels trobadors. Tre la fin del sègle XIII, en rason en particular de la crosada e de sas consequéncias, la creaccion literària occitana, poëtica subretot, s'aflaquís. Mentretant, la lenga arrèsta pas de progressar, pas solament coma lenga veïculaira mas tanben coma lenga de desvelopament dins los domenis tecnics e scientifics, siá amb la publicacion d'òbras tecnicas o scientificas originalas, siá, mai sovent, amb la reescritura en occitan d'òbras en latin. Es dins aquel darrièr contèxt que la Vision de Tindal foguèt traducha del latin en occitan. A l'Edat Mejana, aquela lenga es utilizada tanben per la redaccion dels actes, de las deliberacions, dels comptes, de la correspondéncias, e de las cronicas de las comunas lengadocianas. Lo document escrich en lenga occitana medievala conegut jos lo nom de la Vision de Tindal se tròba als archius de la Bibliotèca Municipala de Tolosa als fòlios 47v-96r del ms. 894. Es la proprietat d'aquela bibliotèca dempuèi 1879. Lo manescrich ms. 894 es un recuèlh que conten tres autres tèxtes, tanben escriches en lenga occitana medievala, nomenats: − Lo Viatge de Ramon de Perilhos al Purgatòri de Sanct Patrici, als fòlios 1-40v, − La Gesta de Fra Peyre Cardinal, als fòlios 40v-47v, − La Vision de Sanct Pau, als fòlios 96r-100. Los tèxtes son contenguts dins una religadura de fusta recobèrta de cuèr estampat a sec. Lo format de cada fuèlh es de 210X157 mm. Foguèron ja editats en 1903 per A. Jeanroy et A. Vignaux 2. Nòstre edicion, que concernís pas qu'un tròç del tèxt, conten una revirada en lenga francesa. L'estudi lingüistic d'aquel tèxt medieval a per tòca d'interpretar las grafias. Dirèm de quala region e de quala epòca èra la lenga. A la debuta de nòstra recèrca, lo manescrich ms. 894 veniá tot just d'èsser numerizat. La direccion de la Bibliotèca Municipala de Tolosa, per favorizar nostre trabalh de recèrca, nos mandèt pro rapidament un fichièr d'aquela numerizacion abans sa mesa en linha sus son sit internet. Ara, lo manescrich ms. 894 se pòt veire sul sit internet de la Bibliothèca de Tolosa a l'adreça URL seguenta: Clovis Brunel, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Slatkine Reprints, Genève, 1973, réimpression de l'édition de Paris, 1926 et 1952 2 A. Jeanroy et A. Vignaux, Voyage au purgatoire de Saint Patrice, Visions de Tindal et de Saint Paul, Textes languedociens du XV° siècle, Privat, Toulouse, 1903 1 3 �http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/ark:/74899/B315556101_MS0894 ◊ Capítol I. La sorga de la Vision de Tindal: La Vision de Tindal conta lo viatge anar e tornar de l'al delà de l'arma del cavalièr Tindal, un guerrièr mai preocupat dels plasers d'aqueste monde que del ben de son arma. Aquel tèxt occitan es la revirada de la Visio Tnugdali, escricha en latin en 1149, per un monge irlandés, frater Marcus, a la demanda de l'abadessa Gisela del covent benedictin de Ratisbona, al sud d'Alemanha. Marcus transferiguèt de l'oral a l'escrich e de l'irlandés al latin, l'aventura de Tnugdali. Aquel raconte aparten a la tradicion dels viatges e visions de l'al delà pròpres a Irlanda coma la Navigacion de Sant Brendan, escricha al sègle IX que lo monge Benedeit dona la primièra traduccion en lenga vernaculara pendent lo primièr quart del sègle XII, e lo Purgatòri de Sant Patrici, escrich en 1184 per lo monge anglonormand H. de Saltrey. Exprimís las concepcions politicas de Marcus, sa contribucion al movement reformator de son temps, qu'ensajava de faire desaparéisser las particularitats celticas de la societat e de la Glèisa Irlandesa per las menar dins la dralha de Roma, sa percepcion de l'idèa de romievatge et sa vision del monde d'aicí coma de l'autre. 3 Lo raconte del monge Marcus, la Vision Tnugdali, coneguèt una renomenada granda sul continent coma o pròva lo nombre grand de manescriches latins esparpalhats dins Euròpa. Se tròba tanben al nombre dels primièrs libres estampats. L'interès que se portava a aquel raconte apareis tanben dins las reviradas nombrosas que ne foguèt l'objècte (alemand, anglés, bielorussa, catalan, croat, francés, irlandés, islandés, italian, occitan, neerlandés, portugés, suedés, sèrbocroat). En mai del manescrich objèct del present memòri, se comptava un segond tanben escrich en occitan medieval que foguèt malorosament destruch en 1904 al moment de l'incendi de la Biblotèca Nacionala de Turin (Turin, Bibl. Naz., L.IV.22: Vision de Godalh (XIII° s.). Dempuèi la debuta del sègle XIII, França coneguèt la propagacion dels viatges allegorics en lenga vulgara. Si, d'un costat, la produccion visionària subís un arrèst gaireben definitiu a la fin del sègle XIII, cal plan soslinhar, de l'autre, que d'unes tèxtes, coma la Vision de Tindal (o Tondale), arrèstan pas de circular e d'èsser difusats dusca a la fin de l'Edat Mejana, tant dins de redaccions latinas que dins de traduccions en lengas vulgaras, de tal biais que lo sègle XV marca l'apogèu de lor diffusion. 4 La Visio Tnugdali de Marcus existís pas que jos la forma daissada per sos diferents copistas. 3 4 4 Yolande de Pontfarcy, L'au-delà au Moyen Âge, « Les Visions du chevalier Tondal » de David Aubert et sa source la « Visio Tnugdali » de Marcus, Peter Lang, Bern, 2010, p XI Mattia Cavagna, La Vision de Tondale, les Versions Françaises de Jean de Vignay, David Aubert, Regnaud le Queux, Honoré Champion Editeur, Paris, 2008, p 7 �Lo copista de la version occitana medievala de la Vision de Tindal es pas identificat, pas mai que lo tèxt latin que serviguèt de basa a sa produccion. Al fòlio 100r, lo copista datèt la fin de son òbra del 18 de mai de 1466, e signèt de son nom « Depetralata ». Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières L'an mial CCCC seisenta e sieys a XVIII del mes de may foc acabat le p[re]sent libre de Tindal e de Sant Patrici per las mas de my L'an mille quatre cent soixante six le 18 mai a été achevé le présent livre de Tindal et de Saint Patrick, écrit de ma main Aquel patronim se retròba en particular dins lo clergat ont un canonge del nom de Raymondus de Petralata ocupa aquelas foncions en 1427 a Sant Antonin (ara Sant Antonin Nòble Val), qu'èra la segonda vila de Roergue dins lo diocèsi de Rodés. Lo 10 de junh de 1427 èra nomenat a la catedrala Santa Maria d'Auch ont escambiava son canonicat amb un canonge local. 5 Se deu remembrar que Guilhèm de Tudela, redactor de la primièra partida de la Canson de la Crosada fins al jorn de la batèsta de Muret en 1213, demorèt tanben a Sant Antonin. Foguèt provesit d'un canonicat al capítol de la collegiala per Baudoin senhor novèl de Sant Antonin aprèp sa conquista en mai de 1212 per Simon de Montfòrt6. Petralata tròba son etimologia dins l'associacion dels substantius latins PETRA+LATA que vòl dire pèira lata (o lada). En occitan, l'utilizacion de « peiralada » per un luòc-dich es sovent ligada a la preséncia d'un sibornièr. A 5 Referéncia electronica : Obediences.net > Prosopographie : vedette 3314, PETRALATA DE, RAYMUNDUS Mis en ligne le 01 février 2006. URL : http://obediences.net/repdyn_fiches_individus.php?identif=3314&page=tab 6 Martin-Chabot Eugène, La Chanson de la Croisade Albigeoise, éditée et traduite du provençal, Tome Ier, La Chanson de Guillaume de Tudèle, (3ème édition), Société d'Edition « Les Belles Lettres », Paris, 1976, , pp VIII-IX 5 �Rossairòllas dins Tarn a distància de 14 km de Sant Antonin Nòble Val, lo sibornièr dich « del Vaor » se tròba al luòc-dich « Peyralada ». A Rivièra sus Tarn (Avairon), se tròba lo castèl de « Peyrelada ». A Sant-Saturnin dins Cantal, lo castèl de « Peyrelada » presenta un fronton datat de 1012. Dins Coseran, i a la val de « Peyralada ». Se tròba tanben de luòcs-diches « Peyrelada » en Corresa, Dordonha, e dins Tarn-e-Garona7. ◊ Quand faguèron l'edicion e l'estudi de la Vision de Tindal, A. Jeanroy e A. Vignaux, comparèron aquel tèxt a l'edicion en latin de M. A. Wagner.8 Precisan que lo manescrich foguèt senhalat pel primièr còp en 1832 pel marquès de Castellane, qu'èra president de la « Société Archéologique du Midi de la France ».9 A sa mòrt, lo manescrich dintrèt dins la colleccion del Doctor Desbarreaux-Bernard, puèi en 1879 foguèt donat a la Bibliotèca Municipala de Tolosa. Lo marquès de Castellane precisa qu'es possible que la traduccion romana siá plan anteriora a la data de 1466 10. Pèire Bèc considera que dins la version occitana de la Vision de Tindal lo copista prenguèt de libertats per raport al tèxt latin. D'aprèp el, es possible que lo tèxt occitan tròbe son origina dins una traduccion romanica benlèu catalana. 11 Capítol II. Lo manescrich: − la mesa en pagina: Lo copista tirèt un quadre vertical que seguiguèt tan que possible per alinhar lo tèxt a esquèrra e a drecha segon la tecnica de la justificacion, çò que lo menèt de còps a trencar de mots en fin de linhas. Las linhas orizontalas servisson de guida a las letras de las primièras e darrièras linhas del tèxt. Totjorn per conservar la justificacion del tèxt, acaba los paragrafes per de volutas o un simple trach. Aquela preocupacion de sonhar la mesa en pagina se retròba dins la decoracion de la primièra letra del tèxt, e dins aquelas de las debutas de paragraf o de frasa. La premièra letra del tèxt es una letrina roja e negra, sòbriament ondrada de la letra Q que lo pal es pro alongat. Lo format de la primièra linha del tèxt es superior al demai e las astas de las consonantas son pro alongadas. Longnon Auguste, Les Noms de Lieu de la France, Honoré Champion Editeur, Paris, 1999, M. A. Wagner, Visio Tnugdali, lateinisch und altdeutsch; Erlangen, 1882, pp. 1-56 9 A. Jeanroy et A. Vignaux, Voyage au purgatoire de Saint Patrice, Visions de Tindal et de Saint Paul, Textes languedociens du XV° siècle, Privat, Toulouse, 1903 10 Mémoires de la Société Archéologique du Midi de la France, Tome Second, années 1834-1835, Imprimerie de Lavergne, Toulouse, 1836, pp 1 à 24 11 Pierre Bec, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge (XII°-XV° siècle), Aubanel, Avignon, 1977, p 240 7 8 6 �Lo copista ondrèt tanben la primièra letra de la debuta de cada paragraf d'una letrina de color roja. Aquela letrina, e mai los dos o tres primièrs mots, son escriches en caractèrs mai gròs que lo demai del tèxt. A l'interior dels paragrafs, i a fòrça majusculas, precedidas d'un pè de mosca a la tencha roja. Aquela presentacion aisina la lectura. Per completar aquela mesa en pagina, dins la partida superiora del tèxt lo copista butèt l'ornementacion de las astas amb de gansas. Sus la primièra linha de cada fòlio, l'asta de las consonantas es generalament pro alongada. Dins la partida inferiora, se vei d'elegants lançars de pluma. Cada fòlio compta un vintenat de linhas. − l'escritura: L'escritura es cursiva. Los mots son desseparats los uns dels autres. L'alfabet: a (se tròban doas formas de « a », l'una pròcha de la « a » modèrna cursiva, la segonda mens aisidament identificabla) b (es formada d'una asta que bocla en aut a drecha, e d'una bocla en bas) c (es compausada d'un trach vertical e d'un pichon croquet en aut, fa pas de bocla en bas) d (a una forma onciala, sa asta se clina plan a l'esquèrra) e (sembla una bocla quand se tròba a l'interior d'un mot) e (sa forma es pro diferenta de la precedenta quand se tròba en iniciala o a la fin del mot) f (a una raia orizontala en son mitan que permet de pas la confondre amb « s ») 7 �g (es facha en doas partidas, en aut un croquet, sus la drecha una linha en corba qui s'estira en longa coa) h (son asta se contunha per una bocla a drecha, dins la partida bassa la bocla drecha davala jos la linha d'escritura) i (s'acaba per un leugièr croquet en direccion de la letra seguenta, a pas de punt) I j (en initiala son pas diferenciadas) l (de còps son asta s'acaba per una bocla a drecha) m (a tres cambas) n (a doas cambas, dins lo mot sembla a « u ») n (a doas cambas, es mai aisidament identificabla en iniciala) o (sa forma es perfièchament ronda) p (son pal es vertical) q (lo pal es mens vertical qu'aquel de « p ») r (se nòta doas formas, l'una pròcha de la « r » moderna cursiva, la segonda estilizada que sembla a una « R » majuscula) 8 �s (en iniciala o dins lo mot, a una forma pròcha de « f ») s (a doas formas quand se tròba en finala d'un mot) s (en finala, quand es utilizada per justificar lo tèxt a drecha es ondrada d'una asta) t (sembla a « c » subremontada d'una raia verticala ) u (sembla a « v » e a « n ») u (en initiala sembla a « v ») v (dins lo mot, sembla a « u » e a « n ») v (en iniciala, es parièra a « u ») x (se trobarà dins la primièra letra de l'abreviacion del mot latin Christus: xst) y (la letra « y » es compausada de doas brancas e d'un pal que forma una bocla) z (« z » s'acaba per un pal) Las majusculas: Lo copista utiliza las majusculas a la debuta de paragraf e de còps a la 9 �debuta de frasa, per contre, met pas de majuscula als noms pròpris. Los copistas de l'Edat Mejana fasián pas la distincion, obligatòri uèi, entre noms comuns e noms pròpris.12 Las abreviacions: Lo copista utilizèt de sistèmas abreviatius. Se tròba doas varietats d'abreviacions. Las abreviacions per signes convencionals: Per o par (se presenta jos la forma de « p » que lo pal es raiat) que (se presenta jos la forma de « q » que lo pal se contunha per una bocla que tòrna montar) A la debuta del mot, lo digrama <er> es anonciat per una consonanta estilizada , aicí « s » que dona /ser/ Lo titulus servís a senhalar l'absència d'un grafèma « m », « n » o « o », e mai de digramas, que siá a la fin o dins lo mot. A pas cap de forma fixa, pòt èsser un croquet o una bocla, o los dos a l'encòp. Titulus de m Titulus de n 12 10 Michel Parisse, Manuel de paléographie médiévale, Picard, Paris, 2006, p 11 �Titulus de o que (se presenta tanben jos la forma de q surmontat d'un titulus) Dins lo mot, lo digrama <er> se presenta jos la forma d'un titulus en bocla Las abreviacions per contraccion: Los mots abreujats son aquels que se rencontravan lo mai sovent dins los tèxtes religioses e que la compreneson n'èra assegurada. Dins lo tèxt, lo copista utilizèt las abreviacions seguentas: Jesus Christus: Jhu xst Spiritus: Sps surmontat d'un titulus Sistèma de notacion de las chifras : L'Edat Mejana eretèt de l'Antiquitat romana son sistèma de notacion, que se sona « chifras romans ». Cada chifra i es representada per una o mai d'una letra. Las letras de basa son I (1), V (5), X (10), L (50), C (100), D (500), M (1000). Dins lo tèxt, segurament per evitar de los mesclar amb de letras, lo copista enquadrèt las chifras de dos punts. I (sembla a la letra « j ») 11 �III (sembla a la letra « m » amb tres cambas) Capítol III: Lo tèxt: Las paginas seguentas comprenon la reproduccion del manescrich del fòlio 48r al fòlio 55r, sa transcripcion e sa traduccion en lenga francesa. Lo manuscrich es reproduch amb l'autorizacion aimabla de la Bibliotèca Municipala de Tolosa. Las aglutinacions graficas (enla per en la, dedieu per de dieu, etc...) foguèron segmentadas conformament a l'usatge de uèi. Las abreviacions son senhaladas per de croquets coma la restitucion de los digramas que fan l'objèct d'una abreviacion dins lo tèxt. Avèm transcrich i/u consonantics per j/v. L'elision es estada ajustada, aital coma las majusculas als noms pròpris. Avèm tanben ajustat los punts d'enclisi quand èra necessari e adoptat lo punch en exponent per la geminacion. Avèm introduch una ponctuacion contemporanèa interpretativa. ◊ Lo tèxt es precedit d'una rubrica. Servís de títol. Es valorada per l'emplec de tencha roja. fòlio 47 vèrso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières Ayssi come[n]sa lo libre de Tindal tractan de las penas de purgatory . 12 Ici commence le livre de Tindal qui traite des peines du purgatoire. �Fòlio 48 rècto Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 13 �F° 48 r 1 5 10 15 14 Qui vol ausir, entendre ni aver gaug eternal deu esser mot curos, e entendut a amar Dieu e obezir als seus comandamens. E per tal que l'arma e lo cors sian scomogutz en la temenssa de Dieu, legisca o fassa legir aquest libre, loqual un sanct religios, que avia nom Marc, traslatec de grec en lati, a honor de Dieu, e de squivar peccat, e estar lialment el setgle, e viure en la terra fazen los comandamens de Dieu. Al palays de Ybernia, abia hun cavalier jove e fort, e avia nom Tindal noble e de gran linatge; home alegre, e era mot gracios e tresque bel, cortezament noirit, pros e espert e bel parlier, laugier en totas cauzas de Celui qui veut écouter, entendre et avoir la joie éternelle, doit être très attentif, consentir à aimer Dieu, et obéir à ses commandements. Afin que l'âme et le corps soient émus par la crainte de Dieu, qu'il lise ou fasse lire ce livre. Celui-ci fut traduit du grec en latin par un saint religieux, qui s'appelait Marc, pour honorer Dieu, pour éviter le péché, être loyal avec les autres, et vivre sur la terre en suivant les commandements de Dieu. Au palais d'Irlande, il y avait un chevalier jeune et fort, qui s'appelait Tindal, noble et de grande lignée; homme joyeux, il était très gracieux et très beau, courtoisement élevé, preux et adroit, beau parleur, connaisseur dans tous les domaines de �fòlio 48v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 15 �20 25 30 35 40 16 f° 48 v f° 48 v cavalaria. Mas per sa beutat, son estam[en]t tornet en desplazer de Dieu e en dolor de son arma, tant se coffizava en sa savieza e en la laugieyria de son cors e en sa forssa que non avia cura de far s[er]vizi a Dieu ni procurar la salvatio de la sena arma. Am si negus ly [par]les de coffessio o de penitenssa, el s'en trufava e ne fazia squern. La glieysa menesprezava e.ls paubres de [Jesus Christ] no volia vezer, mas a joglars e a glotos e a vanas gens donava sos bes per vana gloria. E cant el ac estat lonc temps en aquel stame[n]t, plac a la divinal mis[er]icordia que son mal regime[n] e sas banas obras fosso mudadas, e que se convertis e fos son amic, coma fes de sant Paul. Per aventura per qualque causa que fazia o dizia avia fag o dig que era plazen a Dieu per laqual de la chevalerie. Mais gâté par sa beauté, son comportement déplut à Dieu et provoqua la douleur de son âme. Il avait tellement confiance en son savoir, dans l'agilité de son corps et dans sa force, tant et si bien qu'il ne se souciait pas de servir Dieu, ni de chercher à sauver son âme. Aussi si quelqu'un venait à lui parler de confession et de pénitence, il s'en moquait et le tournait en dérision. Il méprisait l'église, il refusait de voir les pauvres de Jésus Christ, mais par vaine gloire, donnait ses biens aux jongleurs, aux profiteurs, et aux vaniteux. Il y avait longtemps qu'il menait cette vie lorsqu'il plut a la divine miséricorde de changer son mauvais comportement et ses mauvaises œuvres, qu'il se convertisse et soit en paix avec lui, comme il fit avec Saint Paul. C'est parce qu'il avait fait à l'occasion quelque action, ou avait dit l'avoir faite ou dite, qui avait plu à Dieu, que ce dernier �fòlio 49 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 17 �f° 49 r 45 50 55 13 18 no lo volia dampnar et[er]nalment. Endevenc se que, estan aquel cavalhier en la ciutat de Corcages 13, ly venc sopdament, de mentre que el ma[n]java a taula am sos jotglars, an sos plazers, una gran malautia, de laqual .III. jorns e . III . nuogz jac aissi coma mort. En loqual spazi foc sa arma raubida, e ly foc mostrat com devia amar e servir Dieu e hobesir als seus comandamens, losquals avia en son joven menesprezatz e ly foc mostrat com auziretz, A Las penas d'yffern e.ls gaugz de paradis car qual que fos la malautia se dira. Aquest Tindal avia gran multitut d'amigz, de parens e de companhos, e hun son bon amic devia ly tres cavals per causa de ca[m]by. ne voulait pas le condamner éternellement. Alors que ce chevalier était dans la cité de Cork, il avait contracté soudainement une terrible maladie, tandis qu'il mangeait à table avec ses jongleurs au milieu de ses plaisirs, qui le laissa trois jours et trois nuits gisant comme mort. Pendant ce temps, son âme lui fut dérobée et il lui fut montré comment il devait aimer et servir Dieu et obéir à ses commandements qu'il avait méprisés dans sa jeunesse et il lui fut montré comme vous l'entendrez, les peines de l'enfer, les joies du paradis car quelque fût la maladie, on en parlera par la suite. Ce même Tindal avait énormément d'amis, de parents et de compagnons d'armes. Un de ses bons amis lui devait trois chevaux à la suite d'un échange. Lo copista faguèt un error de transcripcion amb « Cartages » en luòc de « Corcages » actualament Cork (en irlandés Corcaigh) �fòlio 49 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 19 �f° 49 vèrso 60 65 70 75 80 20 E venc aquest Tindal, al temps que devia esser pagat dels tres cavals en lo hostal daquest deutor per aver sos cavals, e aquel deutor fes ly mot bel aculhiment e dis, entre las autras causas, que per Dieu ly perdones, car de presen no podia aber los tres cavals. De laqual causa Tindal foc mot corrossat, e volia s'en partir mas lo deutor ly preguec mot cortesament q[ue] ma[n]ges amb el, e fes ho. E cant foro a taula e las viandas ly foro aportadas dava[n]t, e el estendec son bras per come[n]sar de ma[nj]ar, e sopdament ly venc tant de mal al bras, que non poc portar la vianda en sa boca, e comensec a far critz terribles, e dis que el era mort e que non podia escapar. E sopdament lo cors cazec coma mort, e foc ayssi com cors desamparat de l'arma, e ac totz los senhals de Au moment où il devait être payé des trois chevaux, Tindal se rendit dans la maison de ce débiteur pour les récupérer. Le débiteur lui fit un très bon accueil, il demanda, entre autres choses, qu'au nom de Dieu, il le pardonnât, parce que pour le moment il lui était impossible de le satisfaire. De ce fait, Tindal fut fort courroucé. Il voulait s'en aller mais le débiteur le pria avec tant de courtoisie de manger avec lui, il y consentit. Quant ils furent attablés et que la nourriture lui fut servie, il étendit son bras pour commencer à manger et soudainement il fut saisi d'une telle douleur au bras qu'il ne put porter de nourriture à sa bouche. Il commença à pousser de terribles cris, il dit qu'il allait mourir et qu'il ne pouvait pas y échapper. Subitement, le corps tomba comme s'il était mort. Il fut ainsi comme un corps séparé de l'âme, il présentait tous les signes de �fòlio 50 r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 21 �f° 50 r 85 90 95 100 22 mort. E adonc los s[er]vidors levero la taula, los scudiers cridero, lo deutor foc irat, lo poble de la ciutat se ajustec, los clergues sonero los glasses, e foron totz turbatz e emiravilhozats de la mort del bon cavalhier. E estec enayssi jazen lo cors coma si era mort, del dimecres entro al dissapde, que non avia senhal mas un pauc de calor de vida. E quant venc el dissapde que lo volian sebelhir, so dizia la hun « Mort es de tot », e l'autre dizia: « Encaras non es de tot mort, que encaras a color », e volian lo sebelhir, e l'esperit tornec al cors, e comensec a sospirar mot fort. E d'aysso agro totz motz grans meravilhas. E van dire alcus: «Non es pas enayssi coma ditz lo psalmista: Sp[iritu]s yens e non rediens. L'esperit va e non retorna. » mort. Alors, les serviteurs levèrent la table, les écuyers crièrent, le débiteur fut désespéré, le peuple de la ville se rassembla, les clercs sonnèrent le glas et ils furent tout troublés et stupéfaits de la mort du bon chevalier. Le corps demeura ainsi gisant comme s'il était mort, du mercredi jusqu'au samedi, car il ne donnait aucun signe de vie, à l'exception d'un peu de chaleur. Quand vint le samedi et qu'on voulut l'ensevelir, l'un disait: « Il est bien mort ». L'autre disait: « Il n'est pas encore mort, il a encore quelque couleur ». Alors qu'ils voulaient l'enterrer, l'esprit revint dans le corps. Il commença à respirer très fort. De cela, ils furent tous énormément stupéfaits. Certains vont dire: « N'est-ce pas ainsi que dit l'auteur des psaumes: Spiritus yens e non rediens. L'esprit part et ne revient pas. » �fòlio 50v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 23 �fòlio 50v 105 110 115 120 24 Adonc Tindal obric sos uelhs e regardec entorn si, e fec senhal, car non podia parlar per so que avia vist que el volia coffessar e cumenjar. E vengro los cappelas e cofesset se devotament e cumenget. E cant ac resseubut lo cors de Jh[es]u[s] Ch[ri]st dis enayssi: «O senher Die[u]s mis[er]icordios, be conoyssi que sobregra[n] es la tena mis[er]icordia e la tena pietat major que lo meu deffalhime[n]t, car en my ha gran desconoyssenssa, mas per la gran pietat que es en tu, as me mostrat grans tribulatios per ma correctio, e pueys as me consolat e vivifiat, e del gran abisme de yffern deliurat. » E cant ac finidas aquestas paraulas, donec als paubres de Jh[es]u[s ] Ch[ri]st tot cant avia, e no a parens q[ue] el agues. E desamparec la vida bana e l'estament que avia tengut, Alors Tindal ouvrit ses yeux et regarda autour de lui. Il fit signe car il ne pouvait pas parler. De ce qu'il avait vu, il voulait se confesser et communier. Les prêtres arrivèrent, il se confessa dévotement et communia. Quant il eut reçu le corps de Jésus Christ il dit ainsi: « Oh seigneur Dieu miséricordieux, je reconnais bien que ta miséricorde et ta pitié sont plus grandes que mes manquements, mais j'étais bien ingrat, aussi grâce à la grande compassion qui te caractérise, tu m'as montré de grandes épreuves pour me corriger. Puis tu m'as consolé et vivifié et délivré du grand abîme de l'enfer. » Quant il eut achevé ces paroles il donna aux pauvres de Jésus Christ tout ce qu'il avait, au lieu de le léguer à ses parents. Il interrompit la vie légère et la conduite qu'il avait eues �fòlio 51r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 25 �fòlio 51r 125 130 135 140 26 e pres a.far bonas obras e a Dieu plazent, e contar publicament a las gens so que avia vist aytant cant l'arma estec foras lo cors. E tot so que avia supportat tot o racontec, ayssi coma o auziretz, que ieu vos contariey. Cant l'arma se desamparat lo cors e conoc que mal lo avia regit, ac gran vergonha e gran pahor e no sabia que se fezes, mas volgra tornar en lo cors e no podia. E vesia sa cossie[n]ssa plena de peccatz e digna de t[o]rmen, e estec en gran pahor e gran temensa, mas envoquet la misericordia de Dieu am gran coffizanssa, e car per aventura avia fag qualque plazer a Dieu, e Dieus volc ly mostrar so que auziretz. Entre que stava trista e ploran e no sabia so que devia far ni ont se tengues, e la vic venir Il se mit à faire de bonnes œuvres qui plurent à Dieu, et à raconter publiquement aux gens ce qu'il avait vu pendant que son âme avait été séparée de son corps. Il raconta tout ce qu'il avait supporté, comme vous l'entendrez et comme je vous raconterai. Quand l'âme quitta le corps et qu'elle eut connaissance de quelle façon elle l'avait mal conduit, elle eut bien honte et bien peur, et ne savait que faire, aussi elle aurait voulu retourner dans le corps, mais ne le pouvait pas. Elle voyait sa conscience chargée de péchés et digne de tourment, elle était effrayée et dans une grande crainte. Cependant, elle invoqua avec une grande confiance la miséricorde de Dieu. Car il était arrivé, qu'elle ait parfois fait plaisir à Dieu, et Dieu voulut lui montrer ce que vous allez entendre. Tandis qu'elle était triste et éplorée et qu'elle ne savait pas ce qu'elle devait faire ni où se réfugier, elle vit arriver �fòlio 51 vèrso Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 27 �fòlio 51v 145 150 155 160 28 una gran multitut d'esperitz horres, terribles e pudens, que non tant solament onplian l'ostal ont jazia lo cors, mas que tota la ciutat n'era plena. Et aquestz speritz vengro a la arma trista tot al torn. Et non pas p[er] coffortar la, mas per so que fos en major tristor e en major tribulatio. E come[n]seron a cridar e a dire cans de gran dolor. E dizian ly: «O! arma trista, tu yest filha de mort e vianda de fuoc et[er]nal e amiga de scurtat, e enemiga de clartat. » E gitavo se aquels orribles speritz contra l'arma, e estregian las dens. E de gran maleza se squissava[n], e disian a l'arma: « Vet tu aquels que as elegitz, am losquals cremaras e entraras en lo plus prion de yffern. Car tu yest estada noyrimen de tracios, e mayre de bregas e de discordias. Per que aras no te donas lo une grande multitude d'esprits laids, terribles et puants, qui, non seulement remplissaient la maison où gisait le corps, mais aussi toute la ville. Ces esprits rodaient autour de la pauvre âme, non pas pour la réconforter, mais pour qu'elle fût encore plus triste et encore plus éprouvée. Ils commencèrent à crier et à entonner des chants très douloureux. Et ils lui disaient: « Oh! Âme triste, tu es fille de la mort et nourriture du feu éternel, amie des ténèbres et ennemie de la clarté!». Ses horribles esprits se jetaient contre l'âme et grinçaient des dents. Avec beaucoup de méchanceté, ils se déchiraient et disaient à l'âme: « Vois ceux que tu as choisis, avec eux tu brûleras et entreras au plus profond de l'enfer. Car tu as été source de trahisons, et mère de querelles et de discordes. Pourquoi maintenant ne fais-tu pas �fòlio 52r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 29 �fòlio 52r 165 170 175 180 30 orguelh que solies far? Per que no[n] raubas? per que non fas las grans malesas e.ls tortz que solies far? Regarda ont es la tua vanetat, lo van gaug , e.l fol ris, ni la bobanssa. Ont as la forssa per la qual non temias re offendre? Ont so los regardamens teus dezonestz que solias far? Dels tortz, dels mals, de las forssas, de las enjusticias, de las vilhesas, dels plazers desonestz que as fachs ni ditz, de tot auras gazardo en aquesta hora de so que as fach ni dig ni penssat.» E cant l'arma auzic aysso, estec mot trista, e sospirec, e tremolec, e estec embayda quasi en desperatio, que tot jorn esperava que los demonis la prenesso e l'anmenesso en yffernals turmens, e reclamec la misericordia de Dieu am gran dolor. l'orgueilleuse comme tu avais coutume de le faire? Pourquoi ne voles-tu pas? Pourquoi ne fais-tu pas les grandes méchancetés et les torts que tu avais coutume de faire ? Regarde où est ta vanité, la vaine jouissance, le fou rire et la bombance. Où as-tu la force avec laquelle tu ne craignais pas d'offenser qui que ce soit? Où sont les jugements tous malhonnêtes que tu savais faire? Des torts, des maux, des violences, des injustices, des bassesses, des plaisirs malhonnêtes que tu as faits, dits et pensés; de tout cela, tu auras la récompense, maintenant, de ce que tu as fait, dit et pensé.» Quant l'âme entendit cela, elle fut très triste. Elle soupira, et trembla. Elle fut envahie par le désespoir. En permanence elle attendait que les démons la prissent et la conduisissent dans les tourments de l'enfer. Elle réclama la miséricorde de Dieu dans une grande douleur. �fòlio 52v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 31 �fòlio 52v 185 190 195 200 32 Adonc Dieus tot poderos, plen de pietat e de misericordia, lo qual tot sol pot restaura los perdutz, an aquesta arma, car se era reclamada a lui e la sena misericordia, volc ajudar et a trempar la miseria e la afflictio en laqual estava, e trames ly .I. son angel. E enayssi coma l'arma re gardava say e lay, l'arma vic una clardat a forma de una stela luzen, e demantenen ac speranssa que aquela clardat ly donava qualque consolatio. E aqui meteys, venc lo angel am gran clardat a l'arma, e saludec la per son propry nom, e dic ly: «Dieus te sal Tindal e te ajude per sa misericordia. E que fas? » E adonc l'arma can vic l'angel plus bel que ninguna forma de home que se pogues trobar nonobstant la gran pahor que ac aguda, ac Donc, Dieu tout puissant plein de pitié et de miséricorde, celui qui seul peut sauver les perdus, comme cette âme s'était confiée à lui et à sa miséricorde, voulut l'aider et adoucir la misère et l'affliction dans laquelle elle se trouvait. Il lui envoya l'un de ses anges. Pendant que l'âme regardait çà et là, elle vit une clarté qui avait la forme d'une étoile brillante. Aussitôt, elle eut l'espoir que cette lumière lui apporte un peu de réconfort. En même temps, l'ange apparut à l'âme dans une grande lumière, et la salua par son propre nom. Il lui dit: « Dieu te sauve Tindal et t'aide dans sa miséricorde. Que fais-tu?» Ainsi donc, quant l'âme vit l'ange qui était plus beau qu'aucune forme humaine qu'on pût trouver, malgré la grande peur qu'elle éprouva et eut �fòlio 53r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 33 �fòlio 53 r de la presencia de l'angel, e respondec 205 am grans lagremas: « Ay, senher payre, per la gran merce de Dieu, ajuda me, car las dolors de yffern son entorn my, e los lasses de mort me volo prendre! » E adonc l'angel ly dis: « Can tu te ve210 zes en gran mis[e]ria e en gran paor, tu me apelas payre, mas cant tu eras en lo setgle e avias tos plazers, tu me menesprezavas e non avias cura de my. Ieu era tot jorn am tu 215 e te amonestava a.far be, e tu no me volias creire ». E l'arma respondec: «Ay, senh[e]r, ja non ay menbranssa que jamay ieu te vis ny auzis la tena dossa paraula.» E l'angel ly dis: 220 « Ieu te ay seguida e acompanhada vas qualque part volguesses anar del temps que nasquiest entro aq[ue]st, e non volias creire mos savis cosselhs.» 34 de la présence de l'ange, elle répondit en pleurant à chaudes larmes: «Ah, seigneur père, par la grâce de Dieu, aide moi, car les tourments de l'enfer m'entourent, et les filets de la mort veulent me prendre. » Alors, l'ange lui dit: «Quant tu te vois dans une grande misère et dans une grande crainte, tu m'appelles père. Mais quand tu te trouvais dans le monde où tu t'adonnais à tes plaisirs, tu me méprisais et tu ne te préoccupais pas de moi. Moi, j'étais toujours avec toi, et je t'exhortais à faire le bien mais tu ne voulais pas me croire. » L'âme répondit au Seigneur: « Oh, seigneur, aujourd'hui je n'ai pas le souvenir de t'avoir jamais vu, ni d'avoir entendu ta douce parole. » L'ange lui dit: «Depuis ta naissance jusqu'à ce moment, je t'ai suivie et accompagnée dans tous les endroits où tu voulais aller, mais tu ne voulais pas suivre mes salutaires conseils. » �fòlio 53v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 35 �fòlio 53v 225 230 235 240 36 E estendec l'angel sa ma e pres hung dels orribles speritz. Et dis a l'arma: « Vezes tu aqueste ca? Aquest ca es pl[u]s contrary e plus apparelhat de far te mal que los autres. Aysso es lo mal esperit que as cresut e my non as volgut creyre. May Dieus, ple de mis[er]icordia, vol mostrar en tu sa gran bontat cant que non ho ajas gazanhat. E estay segura, arma, car a tu covendra gran re vezer e suffrir per aver pueys la gloria eternal. Per que viey apres my e tey en ta memoria so que ieu te mostrariey. E so que veyras ni auziras, car pueys tornaras en ton cors car Dieus no te vol perdre.» Adonc l'angel pres la arma, e l'arma se appropiec de l'angel am gran pahor, e lo cors restec aqui. E los demonis vigro que l'angel acompanhec e gardet aquesta L'ange étendit sa main, et attrapa l'un de ces horribles esprits. Il dit à l'âme: « Vois-tu ce chien. C'est le plus agressif, celui qui peut te faire plus de mal que les autres; c'est le mauvais esprit, que tu as cru, et tu n'as pas voulu croire en moi. Mais Dieu, plein de miséricorde veut te montrer sa grande bonté, bien que tu ne l'aies pas mérité. Rassure-toi, âme, car il te faudra voir de terribles choses et souffrir pour obtenir ensuite la gloire éternelle. C'est pourquoi tu vas me suivre et garder dans ta mémoire ce que je te montrerai, tu en verras et en entendras, puis ensuite tu reviendras dans ton corps, car Dieu ne veut pas te perdre. » L'ange prit alors l'âme, et l'âme s'approcha de l'ange remplie de crainte. Le corps resta là. Les démons virent que l'ange accompagnait et protégeait cette �fòlio 54r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 37 �fòlio 54r 245 arma en tal manieyra que no la auzero tocar, e comensero a cridar e a dire: «O Dieus, e tant delial e tant cruzel yes, car per ta sola voluntat alcus mortifficas e.ls autres vivifficas, e segon 250 que as promes, non redes a cascun segon sas obras. Car tu delieuras alcunas armas que non an gazanhat e dampnas d'autras per ton voler.» E cant agro aysso dig entre els, 255 los demonis se comensero a naffrar la hun l'autre, e mordre de gran felonia, car no podiam tormentar la arma. E enayssi se partiro daqui am grans critz e am gran tristicia 260 e am gran indignatio, e aqui restec gran pudor per tres horas. Adonc l'angel comensec a anar, e dis a l'arma que lo seguis. Adonc l'arma ly dis en plangen: 38 âme de telle manière qu'ils n'osèrent pas la toucher et ils commencèrent à crier et à dire: « Oh Dieu! Tu es bien déloyal et bien cruel, car par ta seule volonté tu mortifies les uns et tu vivifies les autres, et, en fonction de ce que tu as promis, tu ne rends pas à chacun selon sa conduite. Car tu délivres des âmes qui ne l'ont pas mérité et tu condamnes d'autres par ton bon vouloir. » Quand ils eurent prononcé ces mots entre eux, les démons commencèrent à se battre les uns contre les autres, et à se mordre avec une grande traîtrise, car ils ne pouvaient pas tourmenter l'âme. C'est ainsi qu'ils partirent de là en poussant de grands cris, dans une grande colère et très indignés. Dans cet endroit, il régna une grande puanteur pendant trois heures. Alors l'ange commença à s'avancer, et il dit à l'âme de le suivre. Alors l'âme lui dit en se plaignant: �fòlio 54 v Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières 39 �fòlio 54 v 265 270 275 280 285 40 « Ay, senher payre, si ieu vau avant, ieu temy que aquela companhia, que tant que me an amenassada, me p[re]ngo e me meto en lo fuoc infernal ». E l'angel respon: «Non ajas pahor, car major es la nostra companhia que la lor e plus forta. E qual poyria esser plus fort de nos que Dieus sia an nos. Els non an poder de prendre te ni de appropriar mas tant coma Dieus o permet. Mas tu veyras las penas de yffern, e d'alcunas te convendra a suffrir per fa corretio.» E come[n]sero a.far lor cami, e l'arma non avia clartat mas aquela que yssia de l'angel. E cant agro anat longament, vengro a una val scura e tenebroza e cuberta de tenebras de mort. Aquesta val era mot prionda e plena de carbos ardens e pudens, e avia y « Ah, seigneur père, si je m'avance, j'ai peur que cette compagnie qui m'a tant menacée ne m'attrape et me jette dans le feu de l'enfer. Et l'ange répond: « N'aie pas peur, car notre compagnie est plus grande que la leur et plus forte. Car qui pourrait être plus fort que nous puisque Dieu est avec nous, ils n'ont pas le pouvoir de te prendre ni de s'approcher, mais seulement tant que Dieu le permet. Mais pour te corriger, tu verras les peines de l'enfer, et de certaines tu devras souffrir. » Ils commencèrent à marcher, l'âme n'avait pour seule clarté que celle qui émanait de l'ange. Quant ils eurent longuement marché, ils virent une vallée obscure et ténébreuse, couverte des ténèbres de la mort. Cette vallée était très profonde et pleine de charbons ardents et puants, il y avait �fòlio 55r Toulouse Bibliothèque Municipale, ms 894, © Bibliothèque Municipale de Toulouse, G. Boussières fòlio 55r 290 hun cruzel de ferr, que podia aber .I. cana d'espes, que era tot blanc e cremava pus fort que los carbons. La pudor que yssia d'aquela val era ta granda que ne se podia stimar. E una gran multitut d'armas desendia sobre aquel cruzel a manieyria un grand creuset de fer qui pouvait avoir une cane d'épaisseur, qui était tout blanc et brûlait plus fort que les charbons, la puanteur qui sortait de cette vallée était si importante qu'on ne pouvait l'évaluer. Une grande multitude d'âmes descendait sur ce creuset à la manière... Lo copista interromp son escritura sens acabar sa frasa. Daissa dins lo manescrich un blanc de quatre linhas abans de tornar prene un novèl paragraf. 41 �Capítol IV: Estudi linguistic: Grafia Zòna causa/fach: Los filològs reconeisson en Occitània medievala l'existéncia de quatre regions-tipes linguisticas segon las diferentas palatalizacions: (1°): [ʧawza]-[fajt], (2°): [ʧawza]-[faʧ], (3°): [kawza]-[fajt], (4°): [kawza]-[faʧ] 14. Lo copista èra originari de la zòna causa [kawza]/fach [faʧ] (l 38, 59, 67: causa, l 172, 174: fach). Aquela abséncia de palatalisacion de [k] dins la resulta de CA- latin (CAUSA) e la palatalisacion du -CT latin (FACT) localiza la lenga del copista dins lo lengadocian septentrional e nòrd-oriental. Aquel airal linguistic correspond uèi als departaments d'Avairon, e en partida als departaments de Losèra, de Cantal, d'Òlt, de Tarn, de Nauta-Garona, d'Erau e de Gard. aglutinacions graficas : Los mots son desseparats los uns dels autres. Mas se tròba que lo copista pega d'advèrbis o de proposicions a d'articles o a de mots (exemples : elo, enla, dedieu, degrec). Als sègles XI e XII los copistas desseparavan pas los mots d'aprèp lor individualitat gramaticala coma lo fa l'ortografia de nòstre temps. Los amassavan seguent lor solidaritat fonetica15. Se tròba dins nòstre tèxt de fossils d'aquela abitud. redoblament de la consonanta iniciala: La consonanta iniciala es redoblada aprèp la preposicion acabada per una vocala (l 121, l 215, l 278: affar). A contunha ad latin. La preposition ad construcha amb un infinitiu marca la tòca ou l'obligacion (ad facěre). Lo copista en ligant dins un meteis ensems grafic una conjoncion e un mot, redòbla alara la consonanta iniciala d'aquel mot. S'agís d'una geminacion per assimilacion de l'oclusiva en còda (en posicion de flaquesa articulatòria) a la consonanta en ataca de la sillaba seguenta. La geminacion es tot simplament le redoblament d'una consonanta que produsís un alongament perceptible a l'oral. L'alongament d'aquela consonanta es eissit d'un contacte entre una oclusiva en còda e una autra consonanta en ataca. L'occitan medieval conservèt aici l'assimilacion de l'oclusiva dentala d a la fricativa labio-dentala f, e transcriu aquel alongament de f dans la grafia amb ff a l'initiala. Çò interessant es que aquí aquela assimilacion se fa entre doas sillabas 14 15 42 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, Université Montpellier III, 2003, p. 406, note 75 Brunel Clovis, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Picard, Paris, 1952, p VI �qu'apartenon pas al meteis mot e la grafia n'es lo testimòni. L'assimilacion se produguèt pro bona ora, tre l'epòca del latin vulgar, es atal que admirari devenguèt amminari, e adsatis assatis16. La nasala s'amudis dabans f: Se tròba tanben de geminacions per assimilacion a l'interior del mot. Es lo cas a la linha 22 amb coffizava de confizava (latin: confitěor). Aicí la nasala en còda s'assimilèt a la consonanta en ataca de la sillaba seguenta qu'es coma dins lo cas precedent la fricativa /f/. Es parièr per yffernals de ynfernals, a la linha 180. Betacisme: Quand lo son [b] ven d'un v ou d'un b intervocalic latins, es representat per v segon l'usatge ancian de la lenga d'òc17 . I a interferéncia entre oral e escrich a las linhas 14: abia (latin : hăběo), e 177 : embayda. S'agís aicí de falhas que daissan endevinar lo dialècte parlat. Coma lo dison Gérard Gourian e Michel Hébert (cf. « Le Livre Potentia des Etats de Provence ») : « la langue de tous les jours perce parfois la croûte durcie de l'orthographe officielle »18. Notacion de « l » palatal: Per la notacion de l banhat, se tròba pas que la grafia lh (l 43,86 : cavalhier, l 64 : aculhiment, l 85 : emiravilhozatz, l 91 : sebelhir, l 97 : meravilhas, l 102 : uelhs, l 111 : defalhiment, l 151: filha, l 162 : orguelh, l 171 : vilhesas, l 223 : cosselhs, l 227 : apparelhat). Aquel l palatal intervocalic o s'acabant en finala constituís un trach tipic del manescrich. Dins cavalhier -lh- resulta de la fusion de -li-. Sebelhir que l'etimon SEPELĬRE compòrta pas qu'un -L- deu sa banhadura a l'extencion de formas que presentan un iòd (SEPELIO, SEPELIAM). 19 Notacion de « n » palatal: Per n banhat, se tròba tojorn nh (l 58 : companhos, l 80, 89, 103 : senhals, l 108, 205, 217, 265 : senher, l 130 : vergonha, l 220: acompanhada, l 233, 252 : gazanhat, l 240 : acompanhec, l 265, 270 : companhia). Abséncia d'elision: L'abséncia d'elision de l'article davant la vocala es rara (l 62: lo hostal, l 91, 256: la hun). Aquela abséncia d'elision s'encontra dins de tèxtes roergàs del 16 17 18 19 43 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921 Lois Alibèrt, Gramatica Occitana segon los parlars lengadocians, Institut d'Estudis Occitan, Tolosa, 2000, p 22 « Le Livre Potentia des Etats de Provence », (1391-1523), publié par Gérard Gouiran et Michel Hébert, Editions du Comité des Travaux historiques et scientifiques, Paris, 1997, p XL François Zufferey, Recherches linguistiques sur les chansonniers provençaux, Librairie Droz, Genève, 1987, p 148 �sègle XV20. Se pòt veire dins la preséncia de « h » dins hostal (latin : hospĭtĭum) e hun (latin : hĭc, hæc, hŏc) una traça etimologica . Abséncia de la vocala e prostetica: L'abséncia de la vocala e prostetica es una traça caracteristica de la grafia copista (l 6 : per tal que l'arma e lo cors sian scomogutz, l 10 : e de squivar peccat, l 28 : ne fazia squern, l 33 : en aquel stament, l 48 : en loqual spazi, l 82 : los scudiers crideron, l 139: entre que stava, l 145 : aquetz speritz, l 154 : aquels orribles speritz, l 155 : de grand malessa se squissavan, l 192 : una stela luzen, l 193 : demantenen ac speranssa). L'absència de « e » prostetica se tròba en italian. Sperit per esperit representa una convencion grafica generalizada en Roergue e endacòm mai21. L'abséncia de la vocala e prostetica es un fenomèn que se tròba sovent dins los tèxtes provençals, dins losquals los copistas parèisson preferir [sk] a [esk], coma dins scomogutz (l 6), squivar (l 28), squern, scudiers (l 82), [sp] a [esp] coma dins spazi (l 48), e [st] a [est] coma dins stament (l 33) e stava (l 38)22. Aquela abséncia es una costuma grafica latinizanta. Si pels substantius seguents lo mot remanda a un etimon: spazi (SPATIUM), scudier (SCUTARIUS), stava (STARE), speritz (SPIRITUS), stela (STELLA), e speranza (SPERARE), es pas lo cas per scomogutz que l'etimon comença per le prevèrb -ex (EXMOVERE). La manca de e- es frequenta tanben dins los tèxtes catalans medievals . 23 S'agissent del contèxt que precedís los mots començant per s+consonanta, se remarca que l'abséncia de e prostetic evita la ligason amb la finala del mot prededent (l 6: lo cors sian scomogutz, l 33: ac estat longtemps en aquel stament, l 48: en loqual spazi foc sa arma raubida, l 82: los scudiers cridero, l 145: aquestes speritz vengro). L'abséncia de e prostetic aprèp consonanta es atestada mai d'un còp dins las cartas de Roergue et de Carcin anterioras al sègle XIII24. Efectivament, se tròba aquel trach en particular dins una carta de 20 21 22 23 24 44 Revue des Langues Romanes, TOME CVII, Année 2003, n° 2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, Université Montpellier III, 2003, Le Texte Occitan d'un livre d'Heures à l'usage de Rodez (1460-1470), Médiathèque de Rodez, ms 138, p 388 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, p. 374 « Le Livre « Potentia » des Etats de Provence, éd. Gérard Gouiran, M. HEBERT, Paris, 1997, p. XLVI, § 2.3. L'occitan une langue de travail et de la vie quotidienne du XII° au XXI° siècle, Les traductions et les termes techniques en langue d'oc, Actes du colloque organisé à Limoges les 23 et 24 mai 2008, publiés par Jean-Loup Lemaitre et Françoise Vieillard, , Paris, Diffusion de Boccard, 2009, p 267 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, p. 402 �Roergue relativa « al legat per Gracias a l'espital Sant Joan de Jerusalèm d'una laissa d'un sestièr de froment sus un molin a Curlanda », redigida a l'entorn de 1160 dins aqueles tèrmes : Carta de la laissa que fetz enz Garcias a Deu ez a l'ospital de Jherusalem .I. ster de froment quez avia al molinar ez ela terra quess'i aperte a la font a Qurlanda,...25 Se tròba un exemple de l'abséncia du e prostetic en tolosan del sègle XV dins las composicions de Guilhèm de Galhac (« De vers lo cel, hon gautz floris he grana », vèrs 22: Qu'es principals don del Sant Sperit, e « Huyei signes vey dins una mar passibla »: vèrs 5: Son de vermelh e de color scura, vèrs 25: Las alas prenc designans stat noble)26. Guilhèm de Galhac èra procuraire al Parlament de Tolosa. Foguèt elegit manteneire del « Consistòri de la Gaia Sciéncia » en 1453 e capitol en 1463. L'escrich pòt pas èsser sistematicament pres coma la pròva d'una realisation orala. En efièch, se tròba dins nòstre tèxt lo digrama <es> dins escapar (l 77 : non podia escapar), esperit (l 95 : l'esperit tornec al cors, l 100 : l'esperit va, l 142: una gran multitut d'esperitz horres, l 229 : lo mal esperit), estendec (l 72 : el estendec, l 224 : E estendec l'angel), e esperava (l 178 : tot jorn esperava). Se pòt tirar la conclusion que lo grafèma <s> èra doncas prononciat [es] dabans [p], [t] e [k]. ◊ Dins las òbras de Mistral, l'aferèsi de e- se rescontra per los mots que començan per s+consonanta (vengu' spera (Calendau, IV, 40), i' a' sclapa si tambourin (Isclo, Coumtesso, 186). Los mots en es+consonanta perdon e- en niçard modèrn aprèp l'article femenin plural li (exemple : li 'stella), e aprèp l'article femenin singular dins los parlars pirenencs, e sur una zòna de terran aquitan oriental (ex. Luchon : era' scolo), region de Lombès e Lomanha (ex. la' scolo)27. Amudiment de la nasala finala n: La letra n finala tomba sovent dins los substantius. La nasala finala es doncas tojorn muda (exemples: l 10: lati [la'ti], l 27: coffessio, l 105: cappelas [kape'las], l 114: correctio, l 166: deseparatio, l 185: consolatio, l 224 ma [ma], l 226 ca [ka], l 234 re [re]) . Es tanben lo cas a la 3° persona del plural del preterit (exemples: l 70: foro, l 96: agro, l 145: vengro). Es aital a la 3° persona del plural del subjonctiu imperfach (l 169: prenesso, menesso). Las cartas las mai ancianas dels sègles XI e XII ofrisson las meteissas 25 Clovis Brunel, Les plus anciennes chartes en langue provençale. Recueil des pièces originales antérieures au XIII° siècle, publiées avec une étude morphologique, Tome I et II, Slatkine Reprints, Genève, 1973, p. 89, n° 91. 26 Bibliothèque Méridionale, 1ère série, Tome XVI, Les Joies du Gai Savoir, Recueil de Poésies couronnées par le Consistoire de la Gaie Science (1324-1484), publié avec la traduction de J-B Noulet, par Alfred Jeanroy, Imprimerie Edouard Privat, Toulouse, 1914, p: 41, 131, 133. 27 Jules Ronjat, Grammaire historique des parlers provençaux modernes, Laffite Reprints, Marseille, 1980, § 451. 45 �desinéncias dins Carcin (foro) e Albigés (agro, vengro). Se tròba tanben la désinéncia -esso a la tresena persona del plural de l'imperfach del subjonctiu dins Albigés (traissesso) e Agenés (poguesso, tenguesso, fesso). 28 N intervocalica en latin e devenguda finala en roman es instabla dins la màger part dels mots (lati/LATINE)29. La desaparicion de /n/ etimologic es tipica del lengadocian ont la casuda de -n instabla es constanta30. Desinéncia en tz: Los substantius s'acabant per -t se declinavan amb la desinéncia -z (parentz, latz, votz, imperairitz, fatz). Una refeccion analogica se faguèt. Los mots al plural (l 76, 259: critz, l 80, 85: totz, l 97: motz, l 132: peccatz, l 141, 145, 154, 225: speritz, 169, 172: desonestz), los participis passats al plural (l 85: turbatz, l 157: elegitz, l 185: perdutz), s'acabant per -t al singular prenguèron la desinéncia -z. Aquela grafia que demòra establa, particularament dins los plurals, correspond a una realitat fonetica en Tolosan e dins Carcin-Bas per lo son [ʦ].31 Diftongason - triftongason: <iey> servís de terminason a la primièra persona del futur (l 126 contariey: indicatiu futur SG1 de contar, l 237 mostrariey: indicatiu futur SG1 de mostrar) mentre que la forma medievala es respectivament contarai e mostrarai. [aj] tend par acomodacion cap a un produch [ɛj], que caracteriza en particular lo gascon, ont ai dona èi, e cantarai cantarèi 32. Lo passatge de ai a (i)ei a la primièra persona del singular del futur se releva tanben en Narbonés, Tolosan, Albigés et Carcinés, aquel trach exclutz Roergue (ai) 33. Dins las cartas occitanas dels sègles XI e XII , a la primièra persona del singular del futur, -ai se remarca en Provença, a Nimes e Roergue, -ei dins Albigés, Narbonés e país de Fois. Dins Gavaudan, las doas formas son notadas.34 Se remarca que la vocala doberta [ɛ], seguida dins la meteisa sillaba per la palatala y, se diftonga en jɛ . La triftongason es provocada per iòd [j]. A la segonda persona de l'imperatiu present (l 236 viey: per ven de venir) se retròba la triftongason [j'ɛj], mas a la segonda persona de l'imperatiu present de tener [ɛj] triftonga pas (l 236: tey per ten de tener). Åke Grafström, Etude sur la morphologie des plus anciennes chartes languedociennes, Almqvist et Wiksell, Stockholm, 1968. 29 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921. 30 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921, p 266 31 L'occitan une langue de travail et de la vie quotidienne du XII° au XXI° siècle, Les traductions et les termes techniques en langue d'oc, Actes du colloque organisé à Limoges les 23 et 24 mai 2008, publiés par Jean-Loup Lemaitre et Françoise Vielliard, , Paris, Diffusion de Boccard, 2009, p. 267 32 Jacques Allières, Formation et structure de l'occitan ancien, Jean-Louis Massoure, Villeneuve sur Lot, 2005 33 Joseph Anglade, Grammaire de l'Ancien Provençal, Librairie C. KLINCKSIECK, Paris, 1921, p 266 34 Brunel Clovis, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Recueil des pièces originales antérieures au XIII° siècle, publiées avec une étude morphologique, Tomes I et II, Slatkine Reprints, Genève, 1973, réimpression de l'édition de Paris, 1926 et 1952, p XLII 28 46 �Se retròba aquel fenomèn de triftongason dins los substantius (l 23: laugieyra, l 28: glieysa, l 245, 292: manieyra) ont l'accent tonic pòrta sus la vocala e. Dins la Canson de la Crosada, [ɛj] servís de terminason a la primièra persona del futur (laissa 146, linha 12: Eu saubrei, e linha 13: aurei proat). Se pensa que los dos autors de la Canson de la Crosada èran originaris d'un païs entre Tolosan, Carcin, Albigés, Cominges e Fois. Fòrça es de constatar que dos sègles mai tard se retròban dins nòstre tèxt los meteisses traches diatopics. ◊ D'un autre costat, segon François Zufferey, las diftongas en [w] pòdon subir d'evolucions interessantas per localizar la lenga. Es aital que eu pòt se dobrir en au dins los tèxtes de Lengadòc occidental coma lo Breviari d'Amor, lo Viatge al Purgatòri de Sant Patrici, e las Visions de Tindal et de Sant Paul 35. Se nòta efectivament laugier a la linha 19 per leugier. Se pòt tanben notar la diftongason nuogz (l: 47) que se tròba pas que dins lo lengadocian oriental. Morfologia adjectiu epicèn: L'adjectiu gran a la meteissa forma al masculin e al femenin (exemples: l 97: grans meravilhas, l 112: gran pietat, l 115: gran abisme, l 129: gran vergonha e gran pahor, l 135: gran coffizanssa, l 141: gran multitut, l 163: grans malesas, l 196: gran clardat). Es tanben lo cas de luzen a la linha 192: una stela luzen. L'adjectiu gran ven dels adjectius de la 3° declinason latina GRANDIS, que càmbia pas qu'al neutre GRANDE. Conservèt una forma unenca per los dos genres. Existís doas excepcions dins lo tèxt ont lo feminin es marcat (l 121: pres a.far bonas obras, l 288 a 290: la pudor que yssia d'aquela val era ta granda). Aquel flotament entre la forma etimologica de l'adjectiu femenin de la tresena declinason – gran – e lo metaplasma analogic – granda – es atestat tre l'epoca literària e se manten encara al sègle XV. 36 La declinason a dos cases: Dels nombroses cases que comportava la declinason latina, lo latin 35 36 47 François Zufferey, Recherches Linguistiques sur les Chansonniers Provençaux, Librairie Droz, Genève, 1987, p109 Revue des Langues Romanes, Tome CVII, Année 2003, N°2, Philologie de l'Ancien Occitan, Editions, Etudes et Grammaire, Etudes Réunies par Gérard Gouiran, Université Montpellier III, 2003, p. 376 �vulgar retenguèt pas que lo nominatiu et l'accusatiu al singular coma al plural, e aquel sistèma bicasual se contunha en ancian occitan. Lo cas subjècte (CS) ven del nominatiu, mentre que lo cas regim (CR) ven de l'accusatiu, exercís las foncions dels autres cas latins. Als siglas CS et CR s'ajusta dins la descripcion que seguís, la letra S per singular o P per plural. Un nombre grand de substantius masculins se destrian pas d'un cas a l'autre que per la preséncia o l'abséncia de s finala. La s dicha de «flexion », remonta al latin ont, generalament, los substantifs masculins s'acabavan en s al nominatiu singular et a l'accusatiu plural. La declinason a dos cases persistiguèt çai e lai en Occitània mai longtemps qu'en païs d'oïl. Qualques vestigis de la declinason a dos cases èran encara visibles al sègle XV37. Ne demòra pas que pauc de traças dins nostre tèxt, e unicament dins los substantius dieu e senher: CSS dieus CSP dieu CRS dieu CRP dieus CSS sénher CSP senhor CRS senhor CRP senhors Se tròba senher et Dieus a la linha 107, dins la frasa O senher Dieus misericordios be conoyssi que sobregran es la tena misericordia. Aqueles substantius, qu'apareisson dins l'adreça dirècta, son al cas subjèct que que siá lor foncion, coma tanben a la linha 205: Ay senher payre, a la linha 217 Ay senher, a la linha 247: O Dieus e tant delial e tant cruzel, e a la linha 265: Ay senher payre. A comptar del sègle XIV, l'emplec de senher marquèt la reveréncia a qualqu'un d'important, per designar una persona poderosa, al contrari de senhor (radical del cas regim singular). Senher es devengut un títol. Es un reorganizacion semantica de l'eretatge daissat per l'anciana declinason. Se tròba tanben Dieus dins las frasas ont Dieus es subjècte (l 137: Dieus volc, l 183 Dieus... volc ajudar, l 198: Dieus te sal, l 230: May Dieus ple de misericordia voll mostrar, l 239: Dieus no te vol perdre, l 272: Dieus sia an nos, l 275: Dieus o permet). Avèm totjorn Dieu al cas regim singular (l 65: que per Dieu ly pardones, l 121: E pres a.far bonas obras e a Dieu plazent, l 134: envoquet la misericordia de Dieu, l 135-136: E car per aventura avia fag qualques plazers a Dieu, l 180: E reclamet la misericordia de Dieu, l 205: per la gran merce de Dieu). La desaparicion del sistèma bicasual se faguèt pauc a cha pauc 38. Lo sègle XV marca un cambiament. Se tròba doncas pas que de fossils d'aquela declinason (cas subjèct singular : Dieus, senher). Revue des Langues Romanes, Philologie de l'ancien occitan : éditions, études et grammaire. Etudes recueillies par Gérard Gouiran, Tome CVII, n° 2, Publications Montpellier III, 2003, p. 376 38 Frede Jensen, Syntaxe de l'ancien occitan, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1994, p 17 37 48 �Morfologia verbala La desinéncia – c a la tresena persona del singular del preterit: Los vèrbes en -AR presentan a la tresena persona del singular del preterit la desinéncia en -c en luòc de -t (l 9: traslatec, l 69: preguec, l 75, 95, 262: comensec, l 83: ajustec, l 86, l 121, l 133, l 175, estec, l 95: tornec, l 101 regardec, l 117: donec, l 119: desemparec, l 125: racontec, l 134: invoquet, l 176: sospirec, tremolec, l 180: reclamec, l 196: saludec, l 241: appropriec, l 242, 260: restec, l 244: acompanhec, ) . Es parièr per los vèrbes en -IR que deurián aver una desinéncia en -t o Ø ( l 101: obric, 175: auzic), mentre que los vèrbes en – RE que lo preterit es flac (l 72, 224: estendec, l 204, 216: respondec). Los vèrbes en -ER que lo prétérit es fòrt an una desinéncia en – c (l 34: plac, l 44, 60, 73, 90, 195: venc, l: 46: jac, l 78, cazec, l 80, l 137, 177: volc). Es parièr per l'auxiliari aver (l 203: ac). Lo copista apliquèt tanben aquela desinéncia -c a la tresena persona del preterit de l'auxiliari èsser (l 48, 49, 67, 79, 82: foc), del vèrb veire (l 140, 191, 200: vic), et mai del vèrb faire (l 102: fec). Coma en latin, un vèrb fòrt fa totjorn portar l'accent sul radical del preterit (perfach de l'indicatiu latin) a las personas 1, 3, e 6, es doncas per analogia amb lo preterit fòrt que lo copista apliquèt aquela desinéncia en -c a la tresena persona del singular dels preterits flacs. En efièch, al nivel pan-roman, dins los perfaches flacs, lo radical es pas jamai tonic 39. Se nòta quelquas excepcions (l 21: tornet, l 105: cofesset, l 106: comunget, l 134: invoquet, l 244: guardet). L'emplec de l'oclusiva velara c a la tresena persona dels preterits flacs localiza la lenga a la region tolosana. En efièch, se retròba aquel meteis fenomèn dins Lo Doctrinal de Sapiensa en lo lenguatge de Tholosa, estampat a Tolosa en 1504, dins una version occitana del sègle XV del Doctrinal de Sapience de Guy de Royce, arquevesque de Sens (1345-1409). Lo tèxt francés escrich en 1388 es el meteis una traduccion d'un tèxt latin 40. Lo Doctrinal de Sapiensa en lo lenguatge de Tholosa es conservat als archius de la Bibliotèca de Tolosa jos la referéncia mf. 731. Es visible en linha a l'adreça URL seguenta: http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/cgibin/superlibrary a=d&d=/ark:/74899/B315556101_RD16_0725 Reprodusèm un estrach d'aquel tèxt escrich en caractèrs gotics, manlevat del capítol « Dels divers et escurs jutgamens de nostre Senhor », dins loqual se nòta aquel emplec permanent de l'oclusiva velara c coma desinéncia a la 39 40 49 Jacques Allières, Manuel de linguistique romane, Honoré Champion, Paris, 2001, p 87 Pierre Bec, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge, Vent Terral, Valdariás, 1987, pp 93-96 �tresena persona dels preterits flacs.41 Se remarcarà tanben l'abséncia del s de flexion dins lo cas subjèct Dieu (Dieu trametec un angel... Dieu me trames). La declinason a doas cases a completament desaparegut. Alqual hermita Dieu trametec ung angel en forma dung home e luy dissec en aquesta maniera. Veny am my car Dieu me trames a tu per te mena en divers locs per tal que yey te mostre sos divers jutgamens et escurs; et prumièrament lo menec en lhostal dung bon home loqual los receubec benignament et les fec bon cara e los tenguec ben aises. Aquela desinéncia segon Paul Meyer (Daurel et Beton, P. LXIII) « ne paraît avoir été usuelle au XIII° et au XIV° siècle que dans l'Albigeois, le Toulousain, et le pays de Foix ». Es tanben la conclusion a laquala arriba Clovis Brunel : « La désinence -eg, d'où -ec, dans laquelle le -g remplace le -t final habituel, par suite d'une analogie partie des parfaits forts tels que ac, s'emploie, dans les plus anciennes chartes antérieures au XIII° siècle, dans une région dont le centre est Toulouse, et s'étend jusqu'à Moissac, Saint-Antonin, Rayssac ».42 Se tròba tanben de traças d'aquela desinéncia -ec dins la Canson de la Crosada (laissa 143, vèrs 12 : E mandec l'Apostolis que reconciliatz fos, laissa 144, vèrs 43 : Lo cardenals se leva e respondec breument, laissa 146, vèrs 36 : Ladoncs baichec Paratges lo tertz o la mitat). Le preterit perifrastic (l 97-98 van dire): En occitan, lo tipe va+infinitiu apareis tre la fin del sègle XII. S'espandís als sègles XIV e XV, e apareis coma una forma concurrenta del preterit sintétic. Apuèi, la rarefaccion del preterit perifrastic es deguda a la generalisacion de las formas modernas del preterit que respondon a un besonh de simplificacion 43 . Las valors semanticas de van dire e diguèron, son sensiblament las meteissas, e doncas van dire pòt paréisser coma una simpla varianta estilistica de diguèron. Lo condicional: Lo condicional I: Lo condicional I es a l'encòp mòde e temps. Coma temps, servís a marcar lo futur dins lo passat. Coma mòde, s'emplega dins lo sistèma ipotetic per Revue des Langues Romanes, IV, fascicule 6, 1880, pp. 261-64 (éd. J.-B. Noulet) Clovis Brunel, Les plus anciennes chartes en langue provençale, Recueil des pièces originales antérieures au XIII° siècle, publièes avec une étude morphologique, Tome I, Slatkine Reprints, Genève 1973, p XLIV 43 Jean Sibille, La Passion de Saint André, drame religieux de 1512 en occitan briançonnais, Thèse pour le Doctorat des Sciences du Langage, Université Lumière – Lyon 2, année 2003, P 261 41 42 50 �marcar que l'accion exprimida depen d'una condicion que l'empacha o l'empachèt de se realizar. Es lo cas dins la frasa a las linhas 271-272: qual poyria esser plus fort de nos que Dieus sia an nos. Lo condicional II: Lo condicional II es eissit del plus-que-perfach latin. Quand s'utiliza lo condicional II, avèm en vista la non-realisacion de l'ipotèsi. A gaireben coma totjorn dins la lenga classica, la valor d'un condicional passat (irreal del passat). Lo condicional II es associat a l'imperfach del subjonctiu (l 130: No sabia que se fezes mas volgra tornar en lo cors). Lo subjonctiu: Lo subjonctiu exprimís en principi un fach simplament projectat dins la pensada, s'opausant aital a l'indicatiu, mòde de la realitat e de l'afirmacion positiva. Lo subjonctiu es lo mòde de la subordinacion, mas es tanben emplegat dins la proposicion principala 44. Lo subjonctiu dins la proposicion independanta: Dins la proposicion independanta, lo subjonctiu servís a exprimir un desir, a una valor optativa: l 198: Dieus te sal Tindal e te ajude per sa misericordia, L'imperfach del subjonctiu: L'advèrbi si plaçat a la debuta de la frasa entraïna l'emplec del subjonctiu imperfach dins la proposicion principala (l 26: si negus ly [par]les de coffessio o de penitenssa). L'imperfach del subjonctiu es d'un emplec corrent dins la formulacion d'un desir en proposicion independenta, o servís a exprimir un pentiment. Lo pentiment a un rapòrt pro estrech amb lo desir alqual torna ajustar una nocion d'impossibilitat de satisfaccion (l 65: que per Dieu ly perdones). L'imperfach del subjonctiu es emplegat quand òm se tròba dins una completiva d'una principala qu'es a la forma negativa: − l 120-130: no sabia que se fezes, − l 139-140: no sabia so que devia far ni ont se tengues, − l 218: Ja non ay menbranssa que jamay ieu te vis ny auzis la tena dossa paraula, Lo subjonctiu dins la completiva: La completiva, qu'es introducha per que, pren lo subjonctiu si lo vèrb regissent exprimís desir o incertitud. Las principalas categorias a examinar son los vèrbes qu'indican la volontat o lo desir, los vèrbes d'emocion o declaratius: 44 Frede Jensen, Syntaxe de l'ancien occitan, Max Niemeyer, Verlag Tübingen, 1994, p 247 51 �− l 36: plac a la divinal mis[er]icordia que son mal regime[n] e sas vanas obras fosso mudadas e que se convertis, e fos son amic, − l 69: lo deutor ly preguec mot cortesament q[ue] ma[n]ges amb el, − l 117 a 119: donec als paubres de Jh[es]u[s ] Ch[ri]st tot cant avia e no a parens q[ue] el agues, − l 147 a 149: Et aquestes speritz vengro a la arma trista tot al torn, non pas p[er] coffortar la, mas per so que fos en major tristor e en major tribulatio, − l 161-162: per que non aras no te donas orguelh que solies far, − l 163-164: per que non fas las grans malesas e.ls tortz que solies far, − l 179: esperava que los demonis la prenesso e l'anmenesso en yffernals turmens, − l 201 a 203: adonc l'arma can vic l'angel plus bel que ninguna forma de home que se pogues trobar, − l 263: dis a l'arma que lo seguis, − l 230: Dieus ple de mis[er]icordia voll mostrar en tu sa gran bontat cant que non ho ajas gazanhat, De còps, lo que completiu es daissat de caire: − l 36: e fos son amic, − l 7: legisca o fassa legir, Lo subjonctiu de regret es sovent introduch per car (l 55: car qual que fos la malautia). A la tresena persona, lo subjonctiu pòt exprimir un òrdre, fasent foncion d'imperatiu. Sa valor es un futur d'obligacion: − l 7 legisca o fassa legir, Las locutions regissentas que marcan la prevencion se bastisson amb lo subjonctiu, lo vèrb es precedit d'una negacion: − l 269: l'angel respon non ajas pahor, Posicion del pronom reflexiu se: Se remarca las posicions seguentas del pronom reflexiu se: − lo pronom reflexiu es enclitic a las linhas: →105 : E vengro los cappelas e cofesset se devotament, →153 : E gitavo se aquels orribles speritz contra l'arma, − lo pronom reflexiu precedís lo vèrb a las linhas: → 155 : E de gran maleza se squissavan, → 241 : l'arma se appropiec del angel am gran pahor. Lo pronom reflexiu es doncas exclutz de sa posicion iniciala dins las frasas : E vengro los cappelas e cofesset se devotament / E gitavo se aquels 52 �orribles speritz contra l'arma. Se remarca que dins aquelas doas proposicions lo vèrb se tròba en primièra posicion e que lo pronom reflexiu lo seguís immediatament. Dins las proposicions l'arma se appropriec del angel am gran pahor e E de gran maleza se squissavan, lo pronom reflexiu se tròba davant lo vèrb. Lo pronom reflexiu repren doncas sa posicion abans lo vèrb. La proposicion se dobrís per d'autres elements, aicí un subjècte (l'arma), o un complement circonstancial de manièra (de gran maleza). Lo pronom flac repren sa posicion abans lo vèrb si la proposicion se dobrís per d'autres elements, un subjècte, un objècte dirècte ou indirècte, un atribut, un advèrbi, un regim preposicional, una conjoncion, etc... 45 Aquel sistèma ont lo pronom es exclús de la posicion initiala dintrèt dins l'istòria jos lo nom de la lei de « Tobler Mussafia », del nom de dos lingüistas als quals es deguda. Adolf Tobler que remarquèt qu'es fals de pretendre que dins los tèxtes ancians romans se tròba pas de pronoms flacs pòstpausats al vèrb que dins las interrogativas e dins las imperativas. Adolfo Mussafia que constatèt que la frasa se pòt pas dobrir sus un pronom flac per de motius fonetics o tautologics. Totas las lengas romanicas obesisson a aquesta lei: « dins las lengas romanas ancianas, lo pronom flac objècte se pòt pas trobar en primièra posicion absoluda de frasa ». Si en francés lo pronom flac serà pas mai enebit en debuta absoluda de frasa, las autras lengas romanicas auràn un compòrtament relativament estable fins al sègle XV46. 45 Frede Jensen, Syntaxe de l'ancien occitan, Max Niemeyer Verlag Tübingen, 1994, p 105 Sanda Reinheimer et Liliane Tasmowski, Pratique des Langues Romanes, II. Les pronoms personnels, L'Harmattan, 2005, p 54 46 53 �Conclusion Lo tèxt de la Vision de Tindal en occitan medieval garda encara d'unes de sos secrets. Qual lo comandèt e per qual foguèt executat? En esperant de respondre a aquelas questions, nos contentarem uèi de pausar geograficament la lenga de lo copista que datèt son tèxt de 1466. L'element lo mai important que confirma aquela data es la preséncia de fossils de la declinason a dos cases. En efièch, si la declinason a dos cases es encara relativament plan observada pendent lo sègle XIV, solament qualques vestigis d'aquesta èran encara visibles al sègle XV. Dins nòstre tèxt se retròba pas que los substantius Dieus et senher que presentan de traças de declinason al cas subjèct singular. Se remarca l'abséncia de declinason dins Lo Doctrinal de Sapiensa en lo lenguatge de Tholosa qu'es tanben una version occitana del sègle XV del Doctrinal de Sapience de Guy de Roce. Lo sègle XV marca doncas un cambiament rejonhent dins aquela abitud lo païs d'oïl. L'abséncia de palatalisacion de [k] dins lo resultat de CA- latin (CAUSA) e la palatalisacion de -CT latin (FACT) permeton de localizar la lenga del manescrich dins la zòna causa/fach que correspond a un territòri qu'es aquel de l'occitan septentrional e nord-oriental. Per èsser mai precís dins aquela localizacion, utilizarem las constatacions seguentas: ─ La desinéncia -c a la tresena persona dels preterits flacs s'emplega dins las cartas anterioras al sègle XIII dins una region que lo centre es Tolosa e s'espandís fins a Moissac, Sant-Antonin e Raissac. Aquela desinéncia persistís «en lo lenguatge de Tholosa » al sègle XV. ─ La nasala finala tomba sovent dins los substantius. Aquela casuda de la n etimologica es tipica del lengadocian. La n finala tomba tanben a las tresenas personas del plural del preterit e del subjonctiu imperfach. Las cartas las mai ancianas del sègles XI e XII ofrisson las meteissas desinéncias pel preterit dins Carcin e Albigés e pel subjonctiu imperfach dins Albigés e Agenés. ─ La desinéncia constanta -tz al plural dels substantius e dels participis passats correspond a una realitat fonetica en Tolosan e Carcin-Bas. ─ Lo passatge de ai à (i)ei a la primièra persona del singular del futur se revela en Narbonès, Tolosan, Albigès e Carcinès. ─ L'abséncia de e prostetic es atestada dins las cartas anterioras al sègle XIII de Roergue e de Carcin. Se retròba al sègle XV dins las composicions del Tolosan Guilhèm de Galhac. Lo passatge de ai à (i)ei a la primièra persona del singular del futur exclutz Roergue. Nòstre copista èra doncas originari de la zòna geografica que cobrís lo Tolosan, l'Albigés e lo Carcin-Bas. Cal tanben remembrar que lo copista signèt son òbra del nom de Petralata. Aquel nom se retròba lo mai sovent dins de luòcs-diches qui se situan dins aquela region. Retrobarem un canonge del nom de Petralata qu'aviá un 54 �canonicat en 1426 a Sant-Antonin Nòble Val. Aquela vila es tanben citada dins l'estudi linguistic. ◊ L'ortografia occitana moderna tornèt metre en circulacion dempuèi un seisentenat d'annadas los principis tradicionals de la lenga occitana medievala. Aquel tèxt apareis d'una lectura moderna. La lenga de la pròsa, es a dire la lenga de cada jour, cambièt finalament pauc. L'estudi linguistic mòstra tanben una proximitat entre la sintaxi occitana del sègle XV e aquela de uèi. 55 �BIBLIOGRAFIA Edicions de tèxtes: Bec Pierre, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge XII°-XV° siècle, Aubanel, Avignon, 1977 Bec Pierre, Anthologie de la prose occitane du Moyen-Âge XII°-XV° siècle, Volume II, Vent Terral, Valdariás, 1987 Friedel V.-H. et Kuno Meyer, La vision de Tondale (Tnudgal). 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Un grand mercè a Madama la Directritz de la Bibliotèca de Tolosa qui me permetèt de consultar pro rapidament la version numerizada del ms. 894 çò qu'aisinèt mon trabalh de recèrca. Lo 10 de junh de 2013, 59 � https://www.occitanica.eu/files/original/ceb94fe285171bcecb5b393f37962a0e.jpg b4269df6d4dc27c89759074fb1fa04df https://www.occitanica.eu/files/original/61e77e030889c036fd7f92392959e31e.jpg fbd7446898bb7a837c3b174482693b28 https://www.occitanica.eu/files/original/792eee054fdb1d985fc90f32dd926991.jpg d0b43cbd2ddd7b45f9e9e67de61e8acb https://www.occitanica.eu/files/original/99c2b43faad7589f72f7ec96652cd76a.jpg db89136cd98249304cdf1a5be6ceba27 https://www.occitanica.eu/files/original/4d5180fbe08d21a354a8b49cb730239f.jpg aab6e5ca0055a2a1a99f7b4ba4d34150 https://www.occitanica.eu/files/original/d9d51e1c11e0c74a0d5c76f81c649d97.jpg 2a08fdbfb84b6a5ac5fd573e25b274c5 https://www.occitanica.eu/files/original/abf8993afdc5592fb553434da0ca2ffe.jpg 1bef31d185b60bdd2d7b765083071bc7 https://www.occitanica.eu/files/original/321a20c5c827df0583daa9851f0f1b29.jpg 57dc5d91e3c8a5752d956e3be80cfb4e https://www.occitanica.eu/files/original/9e38c36ad0baa93f61679211cdf057ba.jpg 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90866d55087bbc082e41f6cc43e9e72f https://www.occitanica.eu/files/original/47671b8492566208d02c7366860d5f61.jpg 1a9cfbd5272d4bb074886be51810710f https://www.occitanica.eu/files/original/4701b5cb4bc710b583a9ac806c53e2de.jpg 92f4e0bead2a2213df91fd3d2eb7f759 https://www.occitanica.eu/files/original/d38335b7784c09d9ef26d33e9ccc597c.jpg 235c85381b8472867e3cea13f72de559 https://www.occitanica.eu/files/original/c1f42e83fcff0649830d675880e665e5.jpg 71266b236be84b955eb76e9e28a00b8e https://www.occitanica.eu/files/original/f1b51ac3ab3efffa85800f38849cd04f.jpg 5ea556b8451e4719a9d96bd287a0fad8 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Campus Memòri Variante Idiomatique Languedocien Graphie Graphie classique / Grafia classica Région Administrative Languedoc-Roussillon Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Un texte ancien occitan du XVe siècle : La Vision de Tindal / Jean-Luc Arvieu Un tèxt ancian occitan del sègle XV : La Vision de Tindal / Jean-Luc Arvieu Subject The topic of the resource Occitan (langue) - Avant 1500 Vision de Tondale Manuscrits occitans Description An account of the resource <div style="text-align: justify;">&Eacute;tude linguistique de la version occitane de la&nbsp;<em>Visio Tnugdali</em>&nbsp;- ou&nbsp;<em>Vision de Tondale&nbsp;</em>&nbsp;en fran&ccedil;ais - connue par un manuscrit du XV^e si&egrave;cle conserv&eacute; &agrave; la Biblioth&egrave;que Municipale de Toulouse (<a title="veire lo manuscrit numerizat sus Rosalis (numerique.bibliotheque.toulouse.fr)" href="http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/ark:/74899/B315556101_MS0894" target="_blank" rel="noopener">BM Toulouse, ms. 894</a>). <br />La <em>Vision de Tondale</em> (<em>Tindal</em> en occitan), tr&egrave;s populaire au Moyen &Acirc;ge, fait partie des &laquo; visions &raquo; apocalyptiques m&eacute;di&eacute;vales et d&eacute;crit avec pr&eacute;cision les structures de l'au-del&agrave; : Purgatoire, Enfer et Paradis.&nbsp;<br /><em><br /></em></div> <div style="text-align: justify;">M&eacute;moire de master I LLCER Sp&eacute;cialit&eacute; occitan (Universit&eacute; Paul-Val&eacute;ry Montpellier-III) sous la direction de Gilda Caiti-Russo.<br /><br /><strong>Voir aussi :</strong>&nbsp;<a title="veire la ressorsa" href="http://purl.org/occitanica/CT-Num_0001-M2" target="_self">La Vision de Tindal : &eacute;dition, traduction, pal&eacute;ographie, comparaison / Jean-Luc Arvieu [M&eacute;moire Master II]</a></div> <div style="text-align: justify;">Estudi linguistic de la version occitana de la <em>Visio Tnugdali</em> &ndash; o <em>Vision de Tindal</em> en occitan &ndash; coneguda per un manuscrit del s&egrave;gle XV conservat a la Bibliot&egrave;ca municipala de Tolosa (<a title="veire lo manuscrit numerizat sus Rosalis (numerique.bibliotheque.toulouse.fr)" href="http://numerique.bibliotheque.toulouse.fr/ark:/74899/B315556101_MS0894" target="_blank" rel="noopener">BM Tolosa ms. 894</a>). <br />La <em>Vision de Tindal</em>, f&ograve;r&ccedil;a populara a l'Edat Mejana, fa part de las &laquo; visions &raquo; apocalipticas medievalas e descriu amb precision las estructuras de l'al del&agrave;&nbsp;: Purgat&ograve;ri, Inf&egrave;rn e Parad&iacute;s. <br /><br />Mem&ograve;ri de master I LLCER Especialitat occitan (Universitat Paul-Val&eacute;ry Montpelhi&egrave;r-III), jos la direccion de Gilda Caiti-Ruisso. <br /><br /><strong>Veire tanben&nbsp;:</strong> <a title="veire la ressorsa" href="http://purl.org/occitanica/CT-Num_0001-M2">La Vision de Tindal : &eacute;dition, traduction, pal&eacute;ographie, comparaison / Jean-Luc Arvieu [M&eacute;moire Master II]</a></div> Creator An entity primarily responsible for making the resource Arvieu, Jean-Luc Caiti-Russo, Gilda. Directeur de thèse Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2013 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Un texte ancien occitan du XVe siècle : La Vision de Tindal / Jean-Luc Arvieu Un tèxt ancian occitan del sègle XV : La Vision de Tindal / Jean-Luc Arvieu Source A related resource from which the described resource is derived <p><strong>LLACS - Universit&eacute; Paul-Val&eacute;ry Montpellier III</strong></p> <p><br /><img src="http://www.locirdoc.fr/E_locirdoc/images/stories/um3.jpg" alt="" height="130" /><img src="http://www.locirdoc.fr/E_locirdoc/images/stories/redoc.jpg" alt="" height="130" /></p> Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2015-05-29 Rights Information about rights held in and over the resource © Jean-Luc Arvieu Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 vol. (59, 59 p.) Language A language of the resource oci fre Type The nature or genre of the resource Text monographie imprimée Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://purl.org/occitanica/CT-Num_0001-M1 Relation A related resource Vignette : http://occitanica.org/omeka/files/original/b0502fa4fd38f1baab8e80cbf2d65746.jpg http://www.sudoc.fr/185757324 Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 14.. Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Campus Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Mémoire universitaire Contributeur Le contributeur à Occitanica LLACS Univ MTP 3 Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Ressources scientifiques