https://www.occitanica.eu/files/original/1698ae6f4c8cfa332d6f84fa78e01dfc.jpg e77b7ce3ec9c83d5dfb33c06ddfb4fbd https://www.occitanica.eu/files/original/de110aa778c086582d2b10ae2e8385c8.pdf 83ef2322edaff7c6a3a7de87d8dbcf8f PDF Text Text li'IpVepteûr dû Seprrçon = du = "Cüré de Güeügpap" Conférence faite au Nouveau Cercle Industriel et par M. Commercial de Narbonne le D* P. ALBAREL 19 IMPRIMERIE DU LANGUEDOC 2V — A. BRIEU — 4, RUE AUBER NARBONNE ��L'Ip^eptctiF dû Serrpor) du 'Curé de Gücügnap" Conférence faite au Nouveau Cercle Industriel et Commercial de Narbonne par M. le D* P. ALBAREL CIRDOC 4k lCLO.0. vÈzxm I 19 2 7 IMPRIMERIE DU LANGUEDOC — A. BRIEU — 4, RUE AUBER NARBONNE FONS PElRE AZEMA �CBB 16 �Ii'Ii)tfei)ÉeüF dû CüFé de Gucugqai) Conférence faite au Nouveau Cercle Industriel et Commercial de Narbonne par M. le Docteur P. ALBAREL Tout le monde connaît le Curé de Cacugnan, beaucoup d'entre vous ont lu le livre d'Achille Mir et tiennent le félibre majorai de Carcassonne pour l'inventeur de ce conte délicieux. La question de priorité est plus complexe et a fait l'objet de plusieurs travaux parmi lesquels je dois citer celui de M. Pitollet, paru dans le Mercure de France du 1»T Janvier 1914 et celui de mon ami le Docteur Pélissier de La Palme, le félibre si connu et l'auteur célèbre du roman languedocien La Cloto, qui lui valut le grand prix de prose aux jeux septénaires du Félibrige en 1920. Son travail a paru dans la Cigalo Narbouneso de Mars-Avril 1914. Il résulte de là que le véritable inventeur du conte est resté complètement dans l'ombre alors que la gloire est allée à ses imitateurs, au point que si vous interrogez un provençal, il en attribuera la paternité au grand félibre Roumanille, alors qu'un audois la revendiquera pour Achille Mir. Eh bien 1 il faut rendre à César ce qui est à César ; le véritable inventeur du Curé de Cucugnan est Hercule Birat, le poète narbonnais que nous avons commémoré lors de la Sainte Estelle de 1924, et, j'ajouterai, chose extraordinaire, qu'une grande part de l'honneur de cette invention doit rejaillir sur le curé de Cucugnan lui-même, M. l'abbé Ruffîé. Hercule Birat, dans le 1er volume de ses Poésies Narbonnaises, cinquième entretien, page 684, nous indique la source du fameux sermon primitivement attribué à M. l'abbé Bourras, curé de Ginestas. Un mot, en passant, sur l'abbé Bourras. Ce n'est pas un personnage légendaire, il a bel et bien existé et a exercé son ministère dans une paroisse du narbonnais. Birat dit que c'était un moine espagnol retiré en France ; qui devint curé non de Ginestas, mais de Luc-sur-Orbieu ou de Marcorignan. J'ai demandé des renseignements à l'évêché et j'ai appris que l'abbé Bourras Dominique Antoine, naquit le 15 mars 1787, il m'a été impossible �— 4 — de connaître le lieu de sa naissance. Il devint curé de Luc-surOrbieu en 1830, et il occupa ce poste jusqu'en 1840. Pourquoi en a-t-on fait un curé de Ginestas ? Comment son nom se trouve-t-il mêlé au fameux dicton languedocien dont nous allons parler ? Autant de questions qui restent sans réponse. Cependant je ne désespère pas de trouver la solution ; en faisant quelques recherches dans les archives religieuses de Luc-surOrbieu, en interrogeant quelques vieillards qui ont pu entendre parler de l'abbé Bourras par leur père ou grand-père, on arrivera peut-être à élucider ce petit point d'histoire locale. Je reviens à mon sujet. Voici ce que dit Birat dans le 5e entretien : « On prétend que le père Bourras, mécontent de ses paroissiens, qui n'étaient pas exacts aux offices ou qui dormaient à ses sermons imagina un jour de leur dire, pour les effrayer sur les suites de leur indifférence religieuse, qu'ayant été dans un rêve enlevé au ciel, il avait demandé à la porte du paradis s'il s'y trouvait des gens de Ginestas ; que, sur la réponse négative de Saint-Pierre, il s'était transporté au purgatoire, où on lui avait dit qu'il n'y en avait pas un seul, et qu'enfin, étant descendu aux enfers, et y ayant fait la même question, le portier du satanique empire lui avait répondu que les Ginestannais s'y trouvaient en masse. La tradition patoise, Monsieur, rapporte les deux premiers colloques en ces termes : Pam, pam, pam T — Qui tusto de bas ? — Lou pèro Bourras — Quai demandas ? — De gens de Ginestas — Aici n'i a pas, anats pus bas. Une légère variante le distingue du dernier : Pam, pam, pami — Qui tusto de bas ? — Lou pèro Bourras — Quai demandas ? — De gens de Ginestas — Dintras, dintras, i ' n manqao pas. » Sur ce thème, tiré du folklore du pays, Hercule Birat écrivit le Sermon du Père Bourras, intercalé dans le sixième entretien» Ile volume de ses Œuvres, page 483. Ce conte, écrit en français, fit peu de bruit en son temps ; ajoutons tout de suite qu'il est sans grande valeur littéraire, comme vous pourrez en juger par les extraits que je vous lirai tout à l'heure. Ce ne fut qu'en 1867 qu'il fut connu du grand public par son apparition dans l'Armana Prouvençau sous la signature de l'émule de Mistral, le célèbre félibre Joseph Roumanille, l'auteur d'œuvres provençales universellement connues ; mais il avait changé de titre : le Sermon du Père Bourras était devenu le Sermon du Curé de Cucugnan. La traduction çn français d'Alphonse Daudet ajouta à sa gloire et enfin Achille Mir le rendit populaire dans nos régions en 1882. On peut ajouter pour mémoire, la traduction languedocienne du Sermon du Père Bourras par Auguste Fourés, le célèbre félibre majorai de Castelnaudary en 1882 ; Lou Sermon dal Carat de Cucugna de Aymet, non imprimé et couronné au concours de la �_ 5 Société des Langues romanes ; Lou Sermou dal Curat de Cacugna du Docteur Frédéric Estre publié à Strasbourg en 1878 et reproduit par le journal " Tron de l'èr " de Marseille. Cela fait en tout huit adaptateurs et Achille Mir arrive en dernier lieu. Une question intéressante se pose. Comment le Sermon du Père Bourras a-t-il pu se transformer en Sermon du Curé de Cucugnan ? Cruelle énigme, dirait Bourget. C'est à résoudre cette énigme que se consacra le Docteur Pélissier et à lui revient l'honneur d'avoir trouvé la solution. Cette question l'intéressait d'autant plus, qu'étant élève au Petit Séminaire de Carcassonne en 1867, il avait eu comme condisciple un certain Baptiste Ruffié) neveu de M. l'Abbé Ruffié curé de Cucugnan de 1855 à 1860. Ils avaient un professeur qui, après une classe de travail, aimait à reposer les esprits de ses élèves, en faisant conter par l'un d'eux une galéjade. Or, un jour, Baptiste Ruffié pour amuser ses condisciples, conta en classe le sermon qu'avait prononcé son oncle pour ramener dans la voie de la vertu ses ouailles qui s'en étaient fortement écarté. Cette histoire avait fait impression sur le Docteur Pélissier et il l'avait même contée à d'autres. « Je puis citer » dit-il dans son travail, « le père d'un de mes condisciples, à qui je la racontai pendant les vacances suivantes et qui en avait gardé un souvenir si vivace et était tellement sûr de la tenir de moi, que lorsque, 15 ans après, lou Sermou dal Curat de Cucugna d'Achille Mir fut reproduit dans un numéro du " Courrier de l'Aude ", il m'avoua l'avoir lu avec la conviction que ce serait ma signature qu'il trouverait au bout. » Et il ajoute plus bas : « C'est de la certitude que le sermon avait été prononcé en chaire par le Curé de Cucugnan qu'est née la conviction que un jour ou l'autre, j'arriverais à prouver que le premier de ceux qui ont transporté le sujet dans le domaine de la littérature avait eu connaissance, d'une façon ou d'une autre, du sermon de l'abbé Ruffié. » Nous verrons plus bas que les événements ont donné raison au Docteur Pélissier. Il savait, par le témoignage de Mistral, que Roumanille n'avait jamais lu le Sermon du Père Bourras de Birat, mais il ne savait pas d'où il avait pu tirer le nom du village de Cucugnan. Il s'engagea alors sur une nouvelle piste. Il se demanda si Achille Mir qui était en 1867 professeur d'écriture au Petit Séminaire, n'avait pas eu connaissance du récit de BaDtiste Ruffié et ne l'avait pas communiqué à Roumanille. Cette piste était complètement fausse et le Docteur Pélissier dut l'abandonner. L'honneur me revient de l'avoir mis sur la bonne voie. Au hasard d'une lecture je tombai sur une note parue dans le Bulletin de la Maintenance du Languedoc de 1886, à propos du Curé de Cucugnan de Mir. Elle était ainsi conçue : « Tel est le conte que �M. Achille Mir, le populaire auteur de La Cansou de la Lauseto a mis en vers Carcassonnais, après M. Blanchot de Brenas qui le fit connaître aux lecteurs de la " France Illustrée ", Birat qui en écrivit la version franco-narbonnaise. » Sur ces entrefaites parut l'article de M. Pitollet dans le " Mercure de France " intitulé : Histoire d'an plagiat, où le Docteur Pélissier apprit que la " France Illustrée " n'était autre que la " France littéraire ", revue paraissant à Lyon' en 1867. Par un de ses amis de cette ville il se fit copier le passage relatif au Curé de Cucugnan et la vérité se fit jour. Blanchot de Brenas né en 1838, mort en 1877, fut juge au tribunal d'Yssingeaux, puis à celui de Cusset dans l'Allier. Atteint de la manie d'écrire, il publia plusieurs romans et quelques poésies dont nous ne parlerons pas. Nous retiendrons seulement la relation d'un voyage dans les Corbières, parue dans neuf numéros de la " France Littéraire " 1858-59. C'est là où se trouve le fameux sermon qui fut raconté à l'auteur et qu'il met sur le compte du Curé de Cucugnan, tout en déclarant, on ne sait pourquoi, « que ce nom a été pris au hasard pour ne froisser aucune susceptibilité. » Vous le voyez, l'hypothèse du Docteur Pélissier recevait une éclatante confirmation. Il était persuadé que pour arriver à la source primitive il fallait remonter jusqu'au Curé de Cucugnan lui-même ; le récit de Blanchot de Brenas lui en apportait la preuve et, du coup, tout s'éclaircissait. Le sermon avait été prononcé en chaire ; son souvenir du Petit Séminaire coïncidait avec le récit paru dans la " France Littéraire ". Ici, Messieurs, vous me permettrez d'ouvrir une parenthèse un peu longue, il est vrai, mais fort intéressante et faisant en somme partie de mon sujet: je veux parler du soi-disant plagiat de Roumanille qui fait l'objet de l'article de M. Pitollet dans le " Mercure de France ". La relation du voyage dans les Corbières de Blanchot de Brenas avait paru en 1859 ; je ne sais si les lecteurs de " la France Littéraire " goûtaient la prose du magistrat de Cusset, le tout est que le Sermon du Curé de Cucugnan passa complètement inaperçu à cette époque et subit le sort du Sermon du Père Bourras. Le hasard voulut que Roumanille eut un jour sous les yeux le 4e numéro de " la France Littéraire " où se trouve le Sermon du Curé de Cucugnan. Il se rendit compte aussitôt du parti qu'il pouvait en tirer et il rédigea la version provençale du conte qui parut dans YArmana Provençau de 1867. Alphonse Daudet avait eu communication du manuscrit de Roumanille ; avec l'autorisation de l'auteur, il l'avait traduit en français et fait paraître dans le journal l'Événement du 20 octobre 1866, de sorte que la version française fut connue avant la version provençale. A partir de ce moment le Sermon du Curé de Cucugnan entra dans la littérature et atteignit le grand public. �Mais en 1867, Blanchot de Brenas n'était pas mort. Devant le succès du conte de Roumanille et de la traduction d'Alphonse Daudet, il en revendiqua aussitôt la paternité. Il écrivit une lettre au rédacteur en chef de l'Événement dont voici le principal passage : « Monsieur, le Sermon du Curé de Cucugnan, objet chez vous de si vives et si flatteuses sympathies, est une œuvre déjà un peu vieille. Cette historiette, toute humoristique, dont si ce n'est pas moi, personne n'est responsable — pas même le curé du village incriminé — se trouve, avec bien d'autres, dans un certain voyage aux Corbières, écrit en 1859 et que reproduisirent alors plusieurs journaux. J'ai négligé de terminer cet ouvrage et d'en réunir les feuillets épars. Grâce au succès fort inattendu de mon petit sermon, cette fantaisie m'obsède, et je suis sur le point d'y succomber. Le livre deviendra ce qu'il pourra ; mais au moins — il faut qu'on le sache. — je ne l'aurai emprunté à personne, et il sera le fils bien légitime de mon caprice. La reproduction provençale dont a jugé à propos de me gratifier M. Roumanille (sauf quelques mots alliacés, très heureux peut-être en certain dialecte,) est d'une suffisante exactitude. M. Alphonse Daudet a rendu sans doute le patois de M. Roumanille avec une grande franchise. J'ose compter sur votre courtoisie pour faire connaître à vos lecteurs que le travail de ces messieurs est une simple traduction et que je n'ai point brigué pour mon historiette la faveur de cet assaisonnement de haut goût». Le rédacteur en chef qui était alors Villemessant ne parla pas de cette lettre dans l'Évène. ment. Blanchot de Brenas ne se tint pas pour battu, il passa un traité avec un libraire éditeur, Ballay aîné, à qui il vendit son voyage dans les Corbières et envoya du papier timbré à Roumanille pour lui demander des dommages et intérêts. Je ne vous raconterai pas tous les détails de ce procès, ce qui deviendrait fastidieux ; ceux qui s'intéressent à cette question trouveront tous les documents dans l'article de M. Pitollet. Après de nombreuses péripéties et de tribulations sans nombre, malgré son titre de juge et ses accointances avec les gens de robe, Blanchot de Brenas ne put arriver à se faire rendre justice. On lui accorda cependant une légère compensation et il put lire dans l'Armana Prouvençau de 1868, un entre-filet perdu au milieu delà chronique félibréenne de l'époque où il était dit ceci sous la signature de Gui de Mountpavoun, pseudonyme de Mistral : « Dins l'Armana Prouvençau de 1867, nostre brave Cascarelet qu'a jamai agu, sigur, la pretencioun d'enventa tout ço que counto, countè, a la bouno franqueto, l'istori doù Curat de Cucugnan. Aurio pas manca dédire, s'avio pouscutlou saupre, quau avant l'aviè countado. Aquest an, soulamen, avènsachu lou noum de iescrivan d'elei que, i ' a uni nou o dès an, faguè couneisse Moussu Martin i leitour de la " France Littéraire " Aro �- 8 que nous es poussible, nous fasèm un deve de lou nouma, iè disoun Blanchot de Brenas. » Blanchot de Brenas trouva cette note trop succinte, il reprit le papier timbré, mais finalement il dut abondonner la partie. Malgré l'article de M. Pitollet son nom reste toujours dans l'ombre alors que celui de Roumanille reste toujours attaché au Curé de Cucugnan. J'en ai terminé avec ce curieux procès, oublié complètement aujourd'hui et je reviens à mon sujet. Ce que je viens de vous dire au sujet de Blanchot de Brenas, nous explique comment le nom de Cucugnan est venu se mêler au débat qui nous occupe, mais il reste une question intéressante à étudier. Nous savons, par les témoignages du Docteur Pélissier et de Blanchot de Brenas que le fameux sermon a été réellement prononcé en chaire par l'abbé Ruffié. Ce dernier, comme Birat, a-t-il paraphrasé le dicton populaire cité plus haut ? A-t-il eu connaissance du Sermon du Père Bourras d'Hercule Birat ? La réponse est très difficile, je dirai même impossible, nous allons essayer cependant de nous faire une opinion. Les Poésies Narbonnaises d'Hercule Birat parurent en 1860, mais il y a lieu de remarquer que c'est un assemblage de pièces composées à des dates différentes, allant de 1837 à 1857. Voici ce que dit le Docteur Pélissier, au sujet du Sermon du Père Bourras : « Le Sermon du Père Bourras est inséré dans le sixième entretien. Ces entretiens en prose ont été écrits par le poète narbonnais, pour justifier sa candidature au titre de membre de la Commission Archéologique de Narbonne ; chacun d'eux est un plaidoyer destiné à étayer ses prétentions à un titre qu'il ambitionnait et dont il se croyait digne, en dépit d'un premier échec cuisant ; et ils reflètent toutes les phases de la longue et bizarre polémique poursuivie par Birat contre la Commission où il briguait toujours l'honneur d'être admis en se donnant l'apparence de la mépriser, criblant d'épigrammes et de brocards ceux dont il aspirait à devenir le collègue. La polémique de Birat cessa, on le comprend du reste, le jour où la Commission, pratiquant le pardon des injuresj l'appela à elle ; tous les Entretiens sont donc antérieur à la date de cette admission, et la date de cette admission, d'après le registre des procès-verbaux des séances de la Commission Archéologique, est le 3 mars 1857. Donc le Sermon du Père Bourras qui figure dans le sixième entretien est lui-aussi antérieur à cette date, peut-être (probablement même) de plusieurs années. » Donc, indiscutablement, Birat est le premier qui ait développé le thème du sermon devenu fameux : son œuvre est antérieure de plusieurs années au récit de Blanchot de Brenas. Ceci nous amène à dire que M. l'abbé Ruffié aurait bien pu avoir connaissance du manuscrit d'Hercule Birat, puisque le récit �de Blanchot de Brenas est de 1859. Rien ne nous autorise cependant à affirmer la chose, il est regrettable de ne pas connaître les relations amicales qui auraient pu exister entre Birat et M. l'abbé Ruffié. Mais une chose est certaine : que M. l'abbé Ruiné ait tiré son sermon du dicton de Ginestas ou qu'il l'ait emprunté à la version de Birat, il en est l'auteur original pour certaines parties et je puis dire que le sermon, tel qu'il est rapporté par M. Blanchot de Brenas, laisse bien loin derrière lui le Sermon du Père Bourras. Pour vous permettre d'en faire la comparaison je vais vous lire la descente en enfer du père Bourras et celle de l'abbé Martin curé de Cucugnan : Donc, muni de mon bréviaire, Ce talisman si nécessaire Et mon bâton blanc à la main De l'enfer je pris le chemin. Arrivé devant la grand'porte Je frappai trois coups... de main morte Car il me prit un tremblement T... Tenez, frères, en ce moment Rien que d'y penser je tressaille Et je dois être couleur paille. Pam, pam, pam — Qui frappe là-bas ? — Le révérend père Bourras — Et que nous voulez-vous, bonhomme ? Me demanda le majordome De cette cité de douleur, Vous êtes le seul voyageur Qui, depuis que je suis en charge En la voyant, ne passe au large. Vous n'avez pas l'air d'un damné, Mais plutôt d'un prédestiné. Depuis tant d'ans que je les flaire Mon bon nez ne me trompe guère. Homme de paix, cher au bon Dieu Que venez-vous faire en ce lieu ? — Je viens voir si dans ce repaire, Dans ce gouffre où l'on ne rit guère, Où le combustible est peu cher, Où gisent sur des lits de fer Matelassés d'ardente braise Tant de forçats si mal à l'aise, Où tout est chaîne et cadenas Il est des gens de Ginestas. Ce que vous aurez peine à croire Point ne s'en trouve en purgatoire ; �- 10 - Il n'en est pas plus dans les cieux, Ce dont je suis fort soucieux. Où donc sont-ils les misérables ? — Ils sont, Bourras, aux cinq-cents diables T Me répondit le vieux portier, Au bas de ce grand escalier, Vous pouvez voir d'ici leur geôle, Ses parois sont de forte tôle, De tôle aussi sont les baquets Où, frits comme on frit les rougets, Ils trempent dans la poix bouillante Dont la vapeur les empuante, Depuis les pieds jusqu'au menton, Et souvent ils font le plongeon. Je vous disais plus haut que le Sermon du Père Bourras n'avait pas grande valeur littéraire, vous pouvez en juger par l'échantillon que vous venez d'entendre. Les vers sont dignes d'enrubanner un mirliton, le style est froid, incolore, aucun trait d'esprit n'amène le sourire aux lèvres et la lecture en est fatiguante. Voici maintenant le récit de Blanchot de Brenas ou plutôt le sermon même de l'abbé Ruffié : « La route était toute de charbons ardents. Mais grâce aux sandales de Saint-Pierre, je ne sentais aucune brûlure. Après un trajet énorme, aussi long que de la terre à la lune, je vis à ma gauche une porte ? Que dis-je ? un portail ouvert à deux battants. C'était la gueule d'un four. Oh I mes enfants, là on ne vous demande pas votre nom, là point de riposte I On entre pêle-mêle, en foule, comme dans un cabaret. Tandis que je me tenais à l'écart de ce tohu-bohu, sale et blasphémant, qui trébuchait dans l'abîme, un diable s'approcha de moi et me dit : Eh ! bien I pourquoi n'entres-tu pas comme les autres ? — Parce que je suis un des élus du Seigneur — Alors que viens-tu faire chez nous ? — Je viens vous demander si par hasard vous n'auriez pas dans votre enfer quelqu'un du village de Cucugnan. — Fais donc l'hypocrite 1 Comme si l'on ne savait pas que tout Cucugnan est ici I Et l'affreux diable écarta la foule. Et je vis sur des fagots, au milieu des flammes, le Père Gaulinier qui se grisait si souvent et qui battait sa femme ; la petite Mioune qui couchait dans cette ferme isolée — vous savez bien garçons I — la mère Françoise qui s'est mariée trois fois, (on ne sait le nombre de ses maris ;) ce païen de Bascou, l'esprit fort du village, l'instigateur de tous vos procès, et son frère l'usurier, et son cousin le voleur, bref, tous ceux qui sont morts depuis cinq ans, même les moins pêcheurs, tous étaient là, les pieds dans la braise. » Vous sentez la différence des deux récits, celui de Blanchot de Brenas est plus alerte, plus vivant ; l'énumération des Cucugna- �- 11 — nais dans l'enfer vient ajouter sa note comique, c'est cette verve qu'exploitera plus tard avec une grande maîtrise le félibre Achille Mir. Nous observons la même différence dans les péroraisons du sermon ; alors que celle de Birat est plate et terne, celle du curé de Cucugnan est vive et spirituelle. Jugez-en : Mes frères, changez de conduite, Non pas demain, mais tout de suite Car pour quelqu'un de vous, ce soir, Peut s'ouvrir l'horrible manoir, Plus de bamboche et plus de danse Priez et faites pénitence. Ecoutez maintenant l'abbé Ruffié : « Cette damnation-là ne peut durer. J'ai charge d'âmes et je prétends bien vous arracher de la chaudière où vous vous précipitez si gaiement. Dès demain je me mets à l'œuvre. La besogne n'est pas mince ; il sera bon de suivre une règle. Et voilà de quelle manière nous allons procéder. Demain, lundi, je confesserai les vieux et les vieilles, — tout ce qui porte bâton ou béquilles ; mardi, les enfants ; mercredi, les garçons et les filles qui commencent à lever le nez ; jeudi les hommes ; vendredi, les femmes ; samedi le meunier. Et si j'ai fini le dimanche, nous aurons de la chance. N'importe ! quel que soit le temps que puisse nous coûter cette lessive générale, faisons-la bonne. C'est la grâce que je vous souhaite. Ainsi-soit-il. » Cette péroraison est émaillée de traits d'esprit dont le plus piquant est celui dirigé contre le meunier qui autrefois ne jouissait pas d'une excellente réputation. Vous voyez, Messieurs, comment s'est transformé le Sermon du Père Bourras. M. l'abbé Ruffié devait être un pince-sans-rire pétri d'esprit. S'il a connu la version de Birat, il faut reconnaître qu'il l'a renouvelée, transformée de la manière la plus heureuse et comme je le disais en commençant, il doit partager avec Birat l'honneur d'avoir inventé le sermon du curé de Cucugnan. Il me reste à vous parler des deux adaptateurs les plus célèbres du fameux sermon. Je veux parler de Roumanille et de Mir. Roumanille, la chose est sûre, avait lu Blanchot de Brenas, son texte provençal n'est souvent que la traduction fidèle du texte français. Voici le début de la descente aux .enfers, vous y trouverez sûrement le début de Blanchot de Brenas : « Ero un loung draïou tout calada de carboun ardent. Trantaïave coumo s'aviè begu ; a cado pas m'embrouncave ; èri tout en aigo, cado peu fasio soun degout, e barbelave de la set... Mai basto �- 12 - graço i sabato que lou boun Sant Peire m'aviè presta, me brûlèri pas li ped. Quand agaèri prou traniaïa, balin-balant ! veguère a man gaucho, uno porto... noun, un pourtau, un pourtalas tout badant coumo la guio d'un four. Oh ! mis enfant ! quet espectacle 1 Aqui me demandéroun pas moun noum ; aqui ges de registre. A boudre e a plen de porto ou intro, me fraire, coumo lou dimenche, au cabaret. Ne croyez pas cependant que Roumanille n'ait été qu'un vulgaire traducteur; loin de là.ilamis deson propregénie dansle conte, il l'a fait bénéficier de son talent incontestable de conteur et il y a ajouté certaines trouvailles qui le rehaussent et font circuler en lui une vie qui manque à la version de Blanchot de Brenas. Mais l'honneur d'avoir donné sa forme définitive au Sermon du Curé de Cucuguan revient à Achille Mir. Sa version est sans conteste la meilleure de toutes, je vous en dirai les raisons dans ma conclusion. En attendant je vais vous lire, pour que vous puissiez comparer avec les autres, la descente en enfer : Partiguèri, mous caris fraires, Coumo transpourtat per lous aires, Baste qu'ajesse pas fregat De ma solo lou caladat Tout grapauds, tout petards e tout tisous en flambo Que me venion a mièjo-cambo ; S'ajèri pas lous pèds cremats, Es gracio a mous souliès a dos aigos tachats. Arribèri ' n guelsant, rajent coumo un galafre, Descarat, pus negre qu'un Cafre. Un pourtalas de fer sans tusta se dourbits : De que bejèri : mous amies ? Un reboulum de foc et de car rabinado, Coumo fa ' n tros de pèl de merlusso grilhado Ou la bato d'un biôu joui fer rousent cachado : E de crids, de gingouloments Ame de glatisses de dents. M'arruqui, gibrat d'espoubanto. — He T be I que fas aqui, bièl panto ? Dintres ou dintres pas, — me dits Un grand diable banut, fumous, que me brandits En me palpant coum' uno figo. — Ieu ! nani ! dintri pas dins bostro orro boutigo ; Raço de loups et de jousius Aprendrets que parlats a-n'un ome de Dius. — Que benes dounc bada, couiasso ? — Ajustèt en faguent uno afrouso grimaço — Soui bengut per curiousitat Afinta souloment s'auriots pas embarrat �- 13 — Quauque Cucugnanenc — I as touto la cougado E te la tèni flambuscado. Tè, douno-s'i n cop d'èlh, beiras Se te mentissi, lèd courbas — Un diable, comprenèts, nous coumplimento pas. E bejèri dins lous brazasses Bostris parents aimats alandant lous dous brasses En me cridant — Moussu Marti, 0 crèmo das ritous, coussi Abèn tant fait michant usatge De nostro bidasso al bilatge ? Oh î s'abion seguit bostre abis Tout dret sarion anats dins lou sant paradis. E lous plours i degoutejaboun E la fiambo lous assecaboun. Pertoucat, boulguèri dintra Per i pourta soulas e per lous embrassa Mes un demoun, de sa fouissino Faguèt tres pics à ma poutrino En me cridant : Eh I Halte-là ! Countento-te de regarda — E bejèri Boutiol, sabèts, lou renegaire, Qu'un jour, decrestianat, gausèt batre sa maire ; E Felibert, lou pourgo-moust, Qu'i n caliò tres cartous per atrouba lou goust ; Et la Catarineto, aquelo nas-lebado, Qu'a l'espital s'es atudado. Bejèri Pascal dal pegot Qu'abiò soubent la poulo al pot Sans ana fa mercat, sans tène galinièiro. Bejèri Madeloun la bèlo jardinièiro Que se geinabo pas d'ana se proubesi A l'orto de Pol, soun besi. E Janot l'insoulent, cor pus dur qu'uno bano Que, quand sounabi la campano, Disiò per tout lou carrieirat : — Anen, i a 'n poucèl de penjat. — Bejèri lou Pudis, que, quand me rencountrabo, Anant pourta 1' boun Dius, la pipo al bèc, crachabo Sans se desquita lou capèl, Me regardant a trabès d'èl. Bejèri la Suzoun, uno autro gourrimando ; E Gaspard et Frigoul... Fenissi pas la bando. Me caldriô jusquos a dema E languissi d'ana dinna. Que nous sommes loin des faibles vers de Birat I Mir a renouvelé complètement le sujet. Certainement il s'est inspiré des récits �- 14 - de Blanchot de Brenas et de Roumanille, mais il y a ajouté sa verve, son esprit, sa langue colorée, riche en expressions du crû et il a fait du sermon du Curé de Cucugnan un vrai petit chef-d'œuvre. Il était naturel qu'il en fut ainsi. Birat avait commis une grosse erreur en écrivant son sermon du père Bourras en français. Le conte est de notre pays, il fait partie de son folk-lore, il a été conçu en Languedocien par un de nos ancêtres ; notre langue harmonieuse et forte, aux expressions si vivantes et si colorées, l'avait marqué d'un sceau indélébile et une version française ne pouvait que le dénaturer et lui enlever ses qualités natives. Et maintenant, quelle conclusion se dégage de ce qui précède ? Incontestablement, à Hercule Birat revient l'honneur d'avoir donné la première version du sermon du Curé de Cucugnan sous le titre de Sermon du Père Bourras. Tel le laboureur qui défriche un champ inculte, il a débroussaillé le terrain, il l'a ameubli et semé quelques grains, la récolte a été médiocre. Le bon Abbé Ruffié, à son tour, retroussant sa soutane, s'est mis au travail, le blé a levé, de nombreux épis dorés ont frissonné sous les caresses du vent du Cers et les gerbes ont été abondantes. Le bon Roumanille, le Cascarelet de l'Armana Provençau, le conteur à la verve souriante, est venu ; il a bouleversé le terrain, creusé des sillons profonds et planté la vigne. Sous la douce température de Provence, les ceps ont donné des raisins merveilleux qui, après avoir chanté dans le tonneau, en ont fait jaillir la divine purée septembrale, génératri" ce des qualités de notre race, de sa gaieté, de son esprit, de sa vivacité, de son intelligence. Enfin, est arrivé Achille Mir portant triomphalement dans ses mains le vieux plant du Languedoc retrouvé, le vieux plan d'où était sorti le premier raisin ; il l'a cultivé avec soin, avec amour, avec tendresse ; du sein de la terre languedocienne où dort la longue théorie de nos ancêtres une sève généreuse a circulé en lui, une frondaison verdoyante s'est épanouie, toute frémissante de la chanson des cigales, les raisins ont mûri sous les baisers de notre beau soleil. Le vin de notre pays, ce vin couleur de flamme, ardent et parfumé, a coulé de la cuve et sa cascade harmonieuse a chanté la gloire et la beauté de notre langue maternelle. Imprimerie du Languedoc — A. BRIEU — Rue Auber, Narbonne ����� https://www.occitanica.eu/files/original/9709e2a2a67c2aa2171e26278b309353.jpg 8f881009214e7d08ffcfbd7581134582 https://www.occitanica.eu/files/original/8ecfe4c1744ec2d5d88690b6b853fe2f.jpg 38491922c9b12fdf85df8e5093fe186a https://www.occitanica.eu/files/original/49519ccc4658de17184d4fde8960a673.jpg c083751cb4d829c8b1373d1356f2b7ec https://www.occitanica.eu/files/original/62e3e99280ed507f6b77bcab0c334d61.jpg 889ad2844bd1078441f6bbea81beef53 https://www.occitanica.eu/files/original/f27531719fe477cfe3347b682bbee785.jpg a792cfaef6bcec524a92b34113857049 https://www.occitanica.eu/files/original/8625d2384081d7e5485249cf5e3fe18d.jpg 041bc966438064f8c1f7369d018246de https://www.occitanica.eu/files/original/26fe3e0c968abc230236fb3b891e579c.jpg 9b593e4149d2b355119f1f3a28722a14 https://www.occitanica.eu/files/original/c786a10f9825ec33b8db93711620692b.jpg 010d49e21b1e6351f56f15d4a1826d06 https://www.occitanica.eu/files/original/00f619ad89abd60ece94a64c49a7b9c3.jpg acead319cd6cd4ef7a05ee85cf7b9852 https://www.occitanica.eu/files/original/b7946af777cca1625bb22c4bcb8c6846.jpg dcd66e1898380aa40f17baaa80d6c1d0 https://www.occitanica.eu/files/original/4e75581f366eaaf590270a9dd5d7d662.jpg 3530e488afdb65fc285a9087c8bf47f3 https://www.occitanica.eu/files/original/2be9b2d7af8e375601918d0ed3a53993.jpg 721035d725e35ef065f6d09362571ebb https://www.occitanica.eu/files/original/68e16d1d57b8f5f0c6e2121227a8a094.jpg 606e8300bc87424624d7e6aa19142649 https://www.occitanica.eu/files/original/14d46e1b7527d2f86f9b9f360e7403fc.jpg b2b4698551fabba151d17c053dc7fe0d https://www.occitanica.eu/files/original/84c1b1b6c0719231c6e383591a19c83c.jpg 5a0b332cefa4f6cc0f9a1ca451aeda79 https://www.occitanica.eu/files/original/6695c4eee74a62bc0d8a43a5765f2e46.jpg 397ecdf3d94ea35fcd0634a9a0de8da2 https://www.occitanica.eu/files/original/dd69922a7c466b8c086d4e0867b1985f.xml c94a547e5728fad5122ad5794d41b5c7 https://www.occitanica.eu/files/original/5af18da86d9aae23b013e6f3685af802.jpg db71d23bb0722aa98a599c0b67a555d2 https://www.occitanica.eu/files/original/80e46c75b4c9f2d9896b63db17809301.jpg ba68e3b691ec6143d049403246748c88 https://www.occitanica.eu/files/original/f5efedbfa6250b8a18a744e900053b84.jpg 8613e1958f992b029766e7f40d6e8aba https://www.occitanica.eu/files/original/066879518d364bea9fb6a328ea41bda0.jpg 95837b0495625b5795948cdbd80c837e Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Patrimoine écrit occitan:imprimés Description An account of the resource Ce set contient les imprimés numérisés par le CIRDÒC issus des collections des partenaires d'Occitanica Libre Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Région Administrative Languedoc-Roussillon Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource L'inventeur du sermon du "Curé de Cucugnan" : conférence .. / par M. le Dr P. Albarel Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/14872 FRB340325101_CBB 16 Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 19.. Creator An entity primarily responsible for making the resource Albarel, Paul (1873-1929) Publisher An entity responsible for making the resource available A. Brieu (Narbonne) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1927 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2017-02-09 Gilles Bancarel Rights Information about rights held in and over the resource domaine public License A legal document giving official permission to do something with the resource. Licence ouverte Relation A related resource Vignette : http://occitanica.eu/omeka/files/original/1698ae6f4c8cfa332d6f84fa78e01dfc.jpg Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 vol. (14 p.) Language A language of the resource fre Type The nature or genre of the resource Text monographie imprimée Subject The topic of the resource Contes occitans Mir, Achille (1822-1901) Birat, Hercule (1796-1872) Description An account of the resource <div style="text-align: justify;">Avant de devenir c&eacute;l&egrave;bre par sa parution dans <em>Les Lettres de mon moulin</em> d'Alphonse Daudet et d'&ecirc;tre adapt&eacute;e au cin&eacute;ma par Marcel Pagnol en 1954, l'histoire du Cur&eacute; de Cucugnan trouve son origine dans l'Aude sous la plume du po&egrave;te narbonnais Hercule Birat. Elle sera reprise par la suite par Blanchot de Brenas et par Achille Mir. C'est la g&eacute;n&eacute;alogie de cette oeuvre et ses multiples transformations que nous d&eacute;voile Paul Albarel dans la conf&eacute;rence donn&eacute;e au Nouveau cercle industriel et commercial de Narbonne en 1927.</div> Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. L'inventeur du sermon du "Curé de Cucugnan" : conférence .. / par M. le Dr P. Albarel Source A related resource from which the described resource is derived Mediatèca occitana, CIRDOC-Béziers, CBB 16 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Livre Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura