https://www.occitanica.eu/files/original/a1f83ddd652c46de8ea09869600ead82.jpg 81d2e4d8bd92f53d1c188ee0ee233e74 https://www.occitanica.eu/files/original/197afac15ad24d4884a413fb06326bf9.jpg 781b0fd931f90495f48d7d07de9c7c03 https://www.occitanica.eu/files/original/e672aeb592ac8ea7802b90dafec0e7f5.jpg ed3ba38e3210ba49bf6987297681ba30 https://www.occitanica.eu/files/original/9ccd0c8124cc5923b2a218e3b0ed5c11.jpg 54a1e80869b0045ef1b0b5c1468db349 https://www.occitanica.eu/files/original/b119fe8b4586982018b4f2a4f1f8bc84.jpg c393fcb5ee743df291165471936b8bc5 https://www.occitanica.eu/files/original/56d46ab424ff08164a36fc276be15661.jpg a4560d1930231d33a54c17ed46b8b14c https://www.occitanica.eu/files/original/e2c5c7da9e3b2c0e46b4c521055c14eb.jpg 503e423513c53b706b6ce0156be0561a https://www.occitanica.eu/files/original/b283ddbc0f2e7d5a51fe259ab95ce9f4.jpg a795091c946bc34d5b940cdb7a88dad9 https://www.occitanica.eu/files/original/bba9242e306c9354b39565bf77138cb4.jpg 91520cac8f505875186c0a02fafb51d2 https://www.occitanica.eu/files/original/fc416c15f38c81046d6481d62a1bf94f.jpg dcc07ea99689e81c8a8fe72c068aed14 https://www.occitanica.eu/files/original/dc5cb4ba19a7d465f4180d4a6b40108e.jpg 0c0998a56711e77949e44fab07d02ddd https://www.occitanica.eu/files/original/672a9105aace39aa122376ea09ac5953.jpg d5f26a557125315f6d4301b3098f0e45 https://www.occitanica.eu/files/original/78c26807170334b4c16d3d372f87f4c4.jpg 6824686088e2570969f1bd68d1fb1aaf https://www.occitanica.eu/files/original/02780bf2c0c55922e7014d77b200effd.pdf 838eb6713b5b8748a7c6164647a42719 PDF Text Text INTRODUCTION Aü BREVIARI D'AMOR DE MATFRE ERMENGAUD PAR GABRIEL AZAIS Secrétaire de la Société Archéologique de Béziers ; membre corres¬ pondant de la Société des Antiquaires de France. BÉZIERS IMPRIMERIE DE J. DELPECH 1864 * ����INTRODUCTION fi T-® AU BREVIARI D'AMOR DE MATFRE ERMENGAUD PAR GABRIEL AZAIS Secrétaire de la Société Archéologique de Béziers ; membre pondant de la Société des Antiquaires de France. C.I.D.O. BÉZIE8S BÉZIERS IMPRIMERIE DE T. DELPECH 1864 corres ��INTRODUCTION. «=o*c=» auquel nous allons nous livrer, devant porter tant sur le fond de celte composition que sur sa forme., se divise naturellement en deux parties. La première, qui contient l'analyse des chapitres les plus im¬ portants de cette œuvre considérable et un aperçu des autres, est nécessairement plus longue que la seconde. Nous nous sommes efforcé d'en resserrer le cadre, sans cependant rien omettre de ce qui devait y entrer. L'examen du Breviari d'Amor, PREMIÈRE EXAMEN PARTIE. ANALYTIQUE F.T CRITIQUE nü POÈME. I Nous présenterons d'abord quelques observations puisées grande partie dans le préambule 1 du Breviari sur le nom et la patrie de l'auteur, sa condition et ses qualités sur en , 1 Ce préambule se compose de deux cent soixante vers. �la date de son œuvre, sur les Sommes et autres ouvrages point de vue, sur la langue dans d'Ermengaud et enfin sur son titre. même au du siècle tirés d'un même fonds de connaissances et composes xiiic celui laquelle est écrit moine, toute consacrée à la prière et à l'é¬ devait avoir peu de retentissement au dehors à une époque où les moyens de publicité faisaient presque complète¬ 1. La vie d'un tude , défaut. Nous devons d'ailleurs supposer que ment les écri¬ religieux , moins ambitieux de renommée qu'on ne l'est aujourd'hui, ne se donnaient pas autant de peine pour y par¬ venir. Aussi la plus grande obscurité règne-t-elle sur la vie de plusieurs d'entre eux? Les documents nous manquent pour écrire celle d'Ermengaud. Malgré toute la célébrité dont il jouit de son vivant, Vincent de Beauvais qui a composé sous le nom de Spéculum la plus vaste encyclopédie du moyen-âge , qui fut, comme Saint Thomas d'Aquin , un des familiers du roi Saint Louis et probablement son lecteur et son biblio¬ thécaire n'a eu que longtemps après sa mort.1 des biographes, qui ne nous apprennent même pas d'une manière certaine le vains , - lieu et la date de sa naissance. silence de ses contem¬ porains à l'égard de Malfre Ermengaud 2 dont la vie fut plus Nous 4 ne devons donc pas nous étonner du Echard et ron : Quétif: De scriptoribus ordinis prœdicatorum; Tou- Vies des Dominicains illustres. 2 Le nom doMatfre ou Maffre, fort répandu encore aujourd'hui dans la contrée de l'ancien diocèse de Béziers, est le môme que celui de Man fred et Mainfroi. Un troubadour donne ce nom à ce Sicile, que ses sujets appelaient Manfredi, et qui fut détrôné par Charles d'Anjou en 1266 : Mat fred, roi de Oi ! rei Matfre Qu'ieu tenc , per Raynouard, vos es tan poderos fol celh qu'ab vos pren contens. Oh. d. p. orig. d.Troub. IV, 186. Qu'or qu'en trobes. Quant au nom d'Ermengaud, nous le trouvons souvent, au xme et siècles, sur les listes des fonctionnaires du pouvoir communal de Béziers. Plusieurs abbés et évêques d'Agde, de Saint-Cbinian, de Valmagne et de Narbonne le portèrent aussi à une époque antérieure, il y eut également des comtes de Bouergue, d'Albigeois et d'Urgel,et un xive vicomte de Lodève du nom d'Ermengaud. �— 3 - «"tirée et dont les ouvrages n'excitèrent pas autant d'admira¬ tion. S'il eût vécu aux beaux jours de la poésie provençale, .c'est-à-dire ■vivant ou à un siècle plus tôt, sa biographie écrite de son l'époque de sa mort, aurait pu parvenir jusqu'à nous, comme celle d'un grand nombre de troubadours. Mais il n'a pas été considéré comme tel par l'auteur .ou les auteurs ries biographies manuscrites de ces poètes éditées par Itaynouard ' .presque toutes consacrées à ceux-là seulement qui chantèrent les grandes dames et exaltèrent leurs perfec¬ tions et leur beauté. Les xme siècle s'il noms existait des troubadours de la tin du à.cette époque, se rencon¬ biographies. Celle d'Ermengaud, dont nous ne connaissons qu'une seule ,chanson 2 et qui n'a pas d'autre droit au litre de troubadour ne devait pas s'y trouver quand elles se taisent sur Giratid Riquier de Narbonne, dont le talent et les nombreuses productions auraient relevé la poésie provençale, si elle avait pu vivre dans les nouvelles conditions sociales qu'avaient faites au Midi les réunions suc¬ , trent rarement en dans encore ces , , cessives des comtés et vicomtes à la , couronne de France. Ermengaud n'est pas non plus mentionné dans l'Histoire de Languedoc, qui contient d'importants détails biographiques sur plusieurs troubadours. Ce n'est que dans le Breviari que nous recueillerons quelques indications rares, mais précises sur son auteur. Nous y lisons d'abord qu'il était de Béziers, Matfres Ermengaus de Bezers, assertion qui se trouverait au besoin confirmée par quelques passages du Breviari. Ainsi un habitant de Béziers reconnaîtra aisément l'écrivain biterrois dans la peinture que fait Ermen¬ gaud des habitudes ides bourgeois de Sezen tot jorn en 1 2 son temps , la plassa. Raynouard, Ch. d. p. Cette chanson a été orig. d. Troub. V. publiée pour la première fois Soc. Arch. de Béziers. Bullet. 2e série , 1, 27t. en entier par la �_ 4 - après tant de siècles: Nous souli¬ gnons le mot plassa parce que nous pensons que l'auteur a voulu désigner une place particulière de la cité 1, où , à l'exem¬ ple de leurs ancêtres, se réunissent encore les bourgeois de Béziers. Cette place était vraisemblablement la seule au temps d'Ermengaud; celles qui existent de nos jours auprès des églises étaient alors des cimetières. Dans un autre passage du Breviari se trouve mentionnée une tour ou prison de la Malapague où l'on enfermait les mau¬ vais payeurs. C'est encore vraisemblablement un écrivain biterrois qui a consigné cette mention dans son ouvrage ; car, au xme siècle et depuis un temps immémorial, il existait à la cour royale de Béziers un local appelé maison de la Malahabitudes restées les mêmes uniquement destiné à la détention pague, gées et contraintes eu vertu du ville 2 Une . rue aboutissant aux des personnes obli¬ Scel mage et rigoureux de cette anciennes prisons , qui occu¬ paient l'emplacement et peut-être les bâtiments de l'ancienne cour royale, est encore appelée rue de la Malapague 3 . Ermengaud nous montre aussi son origine biterroise dans son Perilhos tractat, lorsqu'il y jure par le saint auquel est dédiée l'ancienne église cathédrale de Béziers , S. Wazari Mossenhor. relèverons Enfin et ceci ne sera pas moins concluant, nous dans le Breviari un bon nombre d'expressions de l'idiome rois , qui s'y trouvent encore aujourd'hui. , biter¬ Cette place porte le nom de Place aux Herbes. C'est une bourse plein air où se tient tous les vendredis un marché de vins et de 1 en trois-six. 2 Item est in domo locus seu camera regiâ, in quâ est cúria Biterris regia . quidam ordinatus, qui vocatur domus Malepaguœ semper tempore, quôd de înitio memòria hominum in eontrarium non existit, solùm destinatus pro detentione personarum obligatarum ad vires et rigores dicti Magni Sigilli. Acte de l'année 1254 relatif au Scel mage et rigoureux de la ville de à tanto Péziers. 3 Notre Lodève impartialité nous oblige à reconnaître qu'il prison de la Malepague. Mémoires du Languedoc, livre-II. une Catel , existait à �nnengaud nous donne ensuite la date de son poèine : En l'an que hom , ses falhensa, Comtava de la nayssensa De Jesuin Crist M. e .cc. 1 txxxvm. 11 appartient donc . au xme ni la date de sa naissance siècle. Nous ni celle de ne pouvons sa mort. Mais préciser nous avons qu'il vivait plus de vingt ans après l'expiration parmi les personnes ecclésiastiques contribuables à une dîme levée en 1322 dans, le diocèse de Bézicrs, ligure sans autre désignation un Matfredus Ermengaudi imposé pour une somme de dix-huit deniers -. lieu de croire de ce 1 siècle, lin el'let, L'auteur de XImage du Monde, Gautier de Metz suivant les uns , date à peu près de la même manière et selon d'autres Osmon de Metz son , poème : Cis livres fu premier fais, Qui premièrement fut parfais As Rois, à l'aparission En l'an de l'Incarnation M. CC. XLVII. . . 4 « • . Incipit du rouleau des contribuables : « Compolus unius intégré diòcesis b i terrensis, ad duos annos , illustri régi Franeorum domino Carolo, à sanctissimo pâtre domino 2 decime unius anni, civitatis et arduis negotiis regni sui, apostolicum, juxtà antiquaseteonsuetas taxationes, et de monetà communiter currente , per duassolutionessingulisannisdictorum duorum annorum , videlicet medietatem- unius decime prime in festo beati Andree apostoli, et aliam medietatem in tune proxime sequenti festo Penthecostes , Johanne papa xxn concesse pro magnis et solvende cidern domino régi juxtà mandatum sequpnti per eosdem terminos exsolvatur, discretum virum Raimundum de Andabro, thesaurarium domini Biterrensis episcopi, collectorem in eivitate et diòcesi predictâ per dominum episcopum Biterrensem deputatum , de et pro terminis beati Andree apostoli anni nafivitatis Christi M. .ccc. .xxir. et festi Penthecostis anni M. .ccc. .xxiu. proxime venientis, à personisecclesiastieisexemptiset non exemptis infrà scriptis civitatis et secunda verò décima in anno levate per , diòcesis memorate. Archives de Tarascon-sur-Rhône. �G — — Notre auteur fut presque le contemporain d'Alberl-le-Grand, d'Aquin, de Vincent de Beauvais de Roger Bacon, de saint Bonavcnture, d'Alexandre de Halès et de plu¬ sieurs autres non moins célébrés, qui par leurs immenses tra¬ vaux ont rendu un service signalé à la science et à la civilisalion en conservant le trésor des connaissances des grecs, des latins et des arabes, et ont l'ait ainsi du xme siècle trop long¬ temps mal jugé une époque de renaissance pour les lettres les sciences, la philosophie et les beaux-arts. La gloire de cette de saint Thomas , , , , rénovation intellectuelle revient surtout ordres mendiants aux qui, selon Cuvier 1 lurent établis par le clergé pour main¬ tenir la supériorité qu'il avait eue jusque-là dans les lettres et les sciences dont les anciens ordres monastiques, devenus excessivement riches négligeaient l'étude; Ermcngaud était frère mineur ou cordelicr; 11 ne se donne jamais cette qualité dans le breviari; mais nous la trouvons dans la rubrique de la lettre par lui écrite à sa soeftr, dont nous avons annoncé la publication. Il était aussi, c'est lui qui nous l'apprend : , , , Sentier en leys d'amor e sers Dans quel sens devons-nous entendre cette qualification de leys, équivalente à celle de chevalier ès-lois, qu'oïl donnait à celte époquè aux légistes ? S'agit-il ici des lois civiles ou des lois canoniques ? Ermengaud avait-il étudié le senher en code théodosienou les livres de Justinien à une des écoles de jurisprudence civile établies à Montpellier et à Toulouse, ou bien n'avait-il appris que les lois ecclésiastiques, c'est-à-dire fes décrétâtes de Grégoire ix ? Les papes, au moyen-âge avaient plusieurs fois interdit en France l'étude des lois civiles dans les pays de droit coutumier, mais jamais dans ceux de droit écrit, où les lois romai¬ nes étaient publiquement enseignées. Nous voyons au , 1 Cours sur ilrev. v. l'élude des sciences naturelles, 10. t 2 �siècle un évoque de Monde, Guillaume Durand 1 , qui professé à Bologne le droit canonique , se livrer aussi à l'étude des lois romaines, et réunir dans son Spéculum juris ses connaissances dans l'une et l'autre jurisprudence. En l'absence de tout autre document la signification donnée ordinairement au mot leys doit dissiper nos doutes. Ce mot ne s'appliquait qu'aux lois civiles ; celles de l'église s'appelaient décret. C'est le titre d'une compilation faite , en Mol, des canons des conciles, des lettres et décisions pon¬ tificales et de certains passages des Pères de l'église par Xinfi avait bénédictin2 Gratien moine : t.o decret On Gracias mot ben tractet. Itrev. Nous trouvons la distinction entre parfaitement établie dans le vers de Corbiac 9 les mots leys et decretz suivant du Trésor de Pierre : De ley ni de decretz n'ai après anc granmens Nous devons donc admettre 3. qu'Ermengaud était maître ès- lois civiles. Nous verrons, en examinant son Périlleux Traité de l'amour des dames, qu'il tenait singulièrement à celte qualilication. dans une Elle était tellement recherchée de son bulle de 1254 le pape Innocent IY se préférence donnée par les aspirants au temps que plaint de la sacerdoce à l'étude des Specu'ator, est né au château de diocèse de Béziers, vers l'an 1232. 11 mourut à Rome 1296. C'est un point parfaitement établi dans une note de l'Histoire en 1 Guillaume Durand, surnommé Puimisson , Languedoc, iv, S47, où sont réfutées les font naître dans une autre 2 . . , diocèse. Grazian Aiutò si che che l'uno e l'altro foro piacque in paradiso. , Parad. X, Dante 3 place Gratien dans son Paradis. Trésor, v. 564. de assertions de ceux qui le terzctto 5Î). �8 — — philosophie ef de la théologie , et désormais aucun avocat ne pourra prétendre aux prébendes, honneurs et dignités ecclésiastiques , ni même aux bénéfices inférieurs, s'il n'a fait les preuves de capacité requises dans la faculté des arts. Le second titre d'Ermengaud celui de servant d'amour sers d'amor, a besoin aussi d'être expliqué. On appelait ainsi le ehevalier ou le troubadour qui, voyant sa poursuite agréée par sa dame, s'engageait envers elle par un serment de vassalité , après en avoir reçu solennellement un gage. C'était l'amour chevaleresque, devenu presque une institution sociale aux xne et xme siècles. Mais cet amour n'était souvent qu'une fiction qui servait de thème aux poésies des troubadours. C'est ainsi que nous lisons dans la biographie romane d'Hugues de Sáint-Cyr qu'il sut se feindre amoureux des dames pour lesquelles il composait de belles chansons. Comme ces chansons constituaient la véritable poésie, celle qui était la plus goûtée et la mieux récompensée, tout homme qui aspirait au titre de poète, laïque ou clerc, appliquait son esprit à en composer. Nous ne devons pas entendre autrement le titre de servant d'amour que s'attribue notre moine et ces vers du Breviari oïi il se glorifie de son grand savoir en cette matière : lois civiles sur celles de la décide que , Eu soi complitz grazitz 4. en ver amor E sobeiranamen Gela signifie seulement qu'il connaît la théorie de l'amour chevaleresque et les règles fort compliquées des chansons dont il était le sujet. Nous avons déjà mentionné une pièce de ce genre de sa composition b et remarqué son silence sur le nom de sa dame, qu'il déclare cependant la plus aimable de toutes celles qui portent ruban au cou, voile ou bandeau sur la tète 2. 4 Brev. v. '97-8. 2 E amer la plus plazen Donna, e plus de faisso Qu'a son col portes cordo Ni- en son cap vel ni benda. ÜREGZ DE KATURÂc �D - - Quoique l'auteur du Breviari nous apprenne dans les premières pages de son œuvre qu'il ne connaît ni la théologie, á. ni l'astronomie, ni l'histoire naturelle, ni la géométrie, ni la physique, ni enfin les Écritures saintes 1 , on y trouve cepen¬ fragments de ces diverses connaissances, la tréométrie exceptée, A l'égard des Écritures saintes, les citations qui le remplissent donnent un démenti continuel à son asser¬ tion que nous devons attribuer au même sentiment de mo¬ destie qui le fait se comparer à l'ànesse de Balaam, qui ne parla que par la vertu de Dieu. Cette modestie , qui sied bien à un frère mendiant, ne l'empêche pas d'étaler avec complai¬ sance son érudition dans toutes les pages de son poème. Dès le début, il la compare à un trésor, qui serait perdu s'il res¬ tait caché, et qu'on doit répandre pour le profit de tous. La même comparaison se trouve dans une chanson de Bernard d'Auriac, troubadour de Béziers, contemporain d'Ermengaud : dant des , Re no val sabers qui nol despen ; Que s'aviatz mil marcs d'aur o d'argen , Els teniatz rescondutz nUeg e dia, Ja quel tesaurs autre pro nous tenria 2. Cette habitude de qualifier le savoir du nom de trésor était un grand nombre d'ouvra¬ encyclopédiques, tels que le Trésor de maître Pierre de alors fort usitée. On intitula ainsi ges Corbiac et celui de Brunetto Latini. Tous Miroirs ouvrages, qu'ils s'appellent Trésors, Sommes, Images, ont entre eux beaucoup de traits de res- ces ou 1 ien no soi Ni soi ges teologias astronomias Quar lunh temps astronomia , auzi, ni geometria , Escripturas Ni fizica, ni naturas. Non Ni las sanctas , Y. 237'et suiv. 2 A. rien aviez mille nuit sert le savoir quand on ne le dépense pas. Si vous d'argent et que vous les tinssiez cachés la et le jour, ce trésor ne vous serait d'aueune utilité. » « ne marcs d'or ou Bullet. de la Soc. Arch. de Béziers, 2e sèrie, /, 197. �- 10 - reconnaître qu'ils oirt été' composés époque et tirés d'un fonds commun de connais¬ sances puisées dans les auteurs profanes, les livres saints et ceux des Pères de l'Église. A l'exception de Roger Bacon, qui sut trouver des voies nouvelles et à qui sont dues plusieurs découvertes scientifiques, et notamment la réforme du calendrier Julien de saint Thomas d'Aquin 2 , qui brille au-dessus de scntblflucc. li csl facile de vers la même les autres par sa supériorité dans les les auteurs de sommes et autres livres tous études théologiques, du même genre ne peuvent être considérés que comme de patients compilateurs , qui devraient être tous placés sur la même ligne, si l'un n'avait plus grand nombre de connaissances dans son ency¬ clopédie, si celui-ci n'avait trouvé une meilleure méthode d'ex¬ position, si enfin l'antériorité delà date ne donnait à tel autre la priorité de rang. Cette priorité appartient à l'Image du monde d'Honoré 3, théologal de l'église d'Autuu, écrite en latin et composée vers ! 120. Vient ensuite le grand ouvrage de Vincent de Beauvais, commencé dans la première moitié du xme siècle et terminé en 1236. Ce serait la plus complète des encyclopédies de ces époques, si le Spéculum morale, qui lui a été attribué, était son ouvrage. II n'est pas de sujet qui n'ait sa place dans les trois autres Spécula naturale, doctrinale et historiale, qui embras¬ sent tout ce que l'on savait au xiue siècle sur Dieu, l'univers réuni et un l'homme. grande division en trois Spécula est ce qui mérite le plus d'être signalé dans le mode d'exposition de Vincent de Beauvais. Celui de chaque partie n'a rien qui le distingue des La 1 La réforme du calendrier de Jules César, qui ne fut faite qu'en 1582 sous le pontificat de Grégoire XIII, avait été proposée par Roger Bacon à Clément IV plus de trois siècles auparavant. 2 Dante place saint Thomas d'Aquin dans la sphère du soleil avec Albert de Cologne, saint Denis l'aréopagite , saint Ambroise , Boëce , saint Isidore, Béde, Richard de Saint-Victor etSéguier. 3 Honoré d'Autun, connu aussi sous le nom à'Bonorius le Soli¬ taire, composa, indépendamment de son Imago mundi, plusieurs ouvrages théologiques et liturgiques. �— ií - ouvrages du même genre. Ainsi, dans le Spéculum naturak,il expose jour par jour l'œuvre de la création , comme l'avait fait avant lui, dans un ouvrage dont il s'est beaucoup servi, le savant cordeliér Guillaume de Conches-, qui vivait au siècle précédent. Toutes les ' et le plus grand nombre d'ouvrages scientifiques de cette époque sont écrits en latin. C'était la langue savante, c'était aussi la langue universelle dans ce sens qu'il se trouvait dans tous les pays des hommes capables de la comprendre et de l'écrire. Mais le nombre de ees lettrés, presque tous revêtus du froc monacal, était restreint et le devenait tous les jours davantage. Les laïques, en général, ne connaissaient pas le latin. Leur ignorance était extrême a, eomme nous l'apprend Ermengaud dans ces deux vers du Breviari sommes : Laygua Que non son gen d'au! enfePdemen. V. 1871-2. L'étude Plusieurs à du latin allait même s'afï'aiblissant dans l'église. évèques cherchèrent à la ranimer. Un concile tenu Béziers, en disciplinaires, 1234, contient, une au milieu d'autres disposition formelle sur ce mesures point. Lés ouvrages dont nous venons de parler ne s'adressaient donc qu'à nombre fort limité de lecteurs, et leurs enseigne¬ perdus pour ceux à qui ils auraient été le plus nécessaires. Delà vint, sans doute, à quelques esprits la pensée d'écrire dans la langue parlée. Alors parurent le tfésor de un ments étaient 1 Parmi le grand nombre de Sommes composées au xme siècle, Prepositivns, de Simon de Tournay, de Jean de La Rochelle, d'Alexandre de Halès et d'Albert nous mentionnerons seulement celles de le-Grand. 5 chapitre I" de son histoire Florentine, Ricordano Malespini qu'il écrit son livre pour l'instruction de tous ceux qui le liront, qu'ils soient lettrés ou laïques. Au annonce �M - - Latini cil prose française, 1 et son Tesoretto en vers italiens, l'Image du Monde de Gautier de Metz en vers fran¬ çais et les deux poèmes romans de Pierre de Corbiac et de Brunetto Ermengaud. Dante lui-même qui, dans le Convito appelle le latin signor, et l'idiome de son pays servo, qui a écrit ses traités de Vulgari Eloquio et de Monarchia dans la langue suzeraine, adopte résolument pour son grand poème, tout d'actualité, la langue vulgaire accessible au plus grand nombre, et abandonne, comme ne pouvant être compris que de quelques clercs, les sept premiers chapitres qu'il en avait écrits Ma'.fre en l'idiome maternel, qu'il proclame latin. Son amour pour lui a porté bonbeur. La glorieuse destinée de ia Divine Comédie lient en partie au choix qu'il en a fait pour dans le Convito, l'écrire. devait être écrit dans leur langue. C'est le motif de la préférence que lui a donnée Ermengaud; car il lui eut été cent fois plus facile, comme il nous l'apprend 2 de se servir du latin. Son inspira¬ tion a été plus heureuse encore que celle de Dante. La Divine Comédie quand même elle eût été composée dans une autre langue, aurait trouvé parmi les savants des lecteurs , des tra¬ ducteurs et des commentateurs, tandis que le Breviari, oublié depuis plusieurs siècles, doit sa résurrection à celle dans la¬ quelle il est écrit. Le Breviari destiné à l'instruction des laïques , , pourrait se méprendre sur le titre du Breviari, que le mol Amor qui s'y trouve pourrait donner lieu à de fausses suppositions, nous nous empressons de déclarer que ce poème n'est pas un traité de l'art d'aimer dans le genre de celui que composa en latin, au xne ou au xive siècle, maître 3. Comme on et une innovation. On ne se permettait la prose que pour écrits en latin. Ceux qui l'étaient dans les langues avaient besoin du prestige de la poésie pour se faire accepter. 1 C'était les vulgaires ouvrages 2 Car estiers me fora c- tans leugier tractar en lati Que dir en romans, so vos Pus brev. fi. shi-5-6. �- 13 - royale de France. 1 Les idées l'époque où Ermengaud composait son "Breviari. Depuis le milieu du xme siècle, s'il existait encore des poètes rimant en langue provençale,2 il n'existait plus en réalité des troubadours. Le changement de domination avait produit un changement dans les mœurs L'avarice avait remplacé la noble générosité des seigneurs, et la tristesse avait assombri leurs manoirs où ,1a châtelaine recevait naguère, au milieu d'une cour joyeuse, les Chapelain de la André d'amour cour chevaleresque avaient fait leur temps à hommages des troubadours. Les Fleurs du Gai savoir font du mot Amor le synonime litre. Mais c'est, cet'e appel¬ poésie ; Leys d'Amor, tel est leur second surtout, à la poésié galante que pouvait s'appliquer de lation, venue du sentiment qui l'inspirait. L'œuvre d'Ermengaud ne rentre pas dans cette catégorie ni pour les sujets traités, ni pour le rhythme. Le mot Amour, ainsi que nous le verrons dans l'arbre généalogique qu'il en dresse, y est pris plus étendu. C'est l'amour mystique qui unit les de la sainte Trinité, c'est l'amour créateur de tout ce qui existe, l'amour de Dieu et du prochain, l'amour de l'homme pour les biens terrestres, l'amour des créatures entre elles, l'amour du père pour les enfants. Quant au mot Breviari, qu'Ermengaud parait seul avoir employé comme titre d'un ouvrage écrit dans la langue d'Oc, Suétone.et plusieurs autres auteurs latins cités par Ménage dans le sens le trois personnes Le livre d'André le Chapelain, rempli d'allégories, est un code complet des règles de l'amour, tel qu'on le comprenait dans ces temps reculés. Une foule de questions y sont discutées et résolues. On y trouve des aphorismes qui annoncent ou une grande naïveté ou une profonde corruption dans la société de cette époque. Raynouard fixe à l'année 1170 la date de ce livre ; M. Frédéric Diez, dans son Essai sur les cours d'amour ne pense pas qu'il ait pu être écrit avant le 1 xiv« ® siècle. Les mémoires de l'Académie des sciences, arts Toulouse, 5e série, t. TV , contiennent des vers, sirventes, des danses, des tensons et des planhs, première moitié du xrve siècle. et belles-lettres de des chansons, des composés dans la �11 — s'en sent servis ; — tel est 1c Breviarium historiée romance com¬ posé par Eutrope. On connaît aussi le Breviarium Aniani , abrégé fdu code Théodosien promulgué à Aire, en 506, par Alaric. Ce titre fut adopté pour les livres d'église longtemps avant la composition de notre poème, vers 1080. Au moyenâge, plusieurs ouvrages scientifiques le reçurent aussi. Nous ne citerons que le Breviarium aureum Juris de Guillaume Durand et un Bréviaire de musique conservé à l'école de médecine de Montpellier. Le docteur Sachs, éditeur du Trésor de Maître Pierre de Corbiac, 1 mentionne dans son Introduction plusieurs autres livres intitulés de la même manière. II. L'œuvre d'Ermengaud commence par une exposition 2 allégo¬ rique, qu'il appelle l'Arbre d'Amour. C'est sous une forme étrange, qui paraît être une invention de l'auteur, le plan du poème. Ce plan, qui en relie toutes les parties, doit d'autant plus être remarqué que presque tous les ouvrages de la même époque en manquent complètement. Ainsi Brunetto Lalini et Gautier de Metz divisent l'un son Trésor, l'autre son Image du Monde en chapitres qui, n'ayant pas de lien commun , pour¬ raient sans inconvénient être placés dans un ordre différent. Pierre de Corbiac ne fait dans son poème, qui a la sécheresse d'un programme, que rémunération de ses connaissances , si variées selon lui que deux ans ne lui suffiraient pas pour en faire l'exposition, Nous o auria dig de dos ans totz ver cens. V. 208, 1 Brandebourg, 1839. L'exposition ou l'explication de l'Arbre d'Amour comprend six cents trente-deux vers, sous douze rubriques. Première rubrique : 2 Aysj ou comensa douzième d'amor la matèria rubrique : de l'arbre d'amor en general : Dernière Ayssi mostra que l'expositios de l'albrè se deu far d1ssenden quar amor dissen. �îl emploie constamment ces mêmes formules : Je sais je dirai, je connais etc. De Jacob sai ieu E sai de , vous , E sai de Jesabel Josue E sai de Gedeon , etc. Le Breviari, quoique traitant des sujets en apparence dis¬ parates, est cependant homogène ; tous les chapitres dont il se compose sont autant de branches de l'Arbre d'Amour que nous allons décrire en le dépouillant de quelques branches parasites. , 1. Dieu placé dans un cercle à l'Arbre a au-dessous de lui la Nature toutes la partie supérieure de qu'il a établie pour régir les créatures. Gautier de Metz fait aussi de la Nature divinité. Nous le substitut de la pensons pas que ni lui, ni Ermengaud aient pensée d'admettre, à l'exemple de certains philosophes grecs, deux principes, Dieu et la matière, 1 puisqu'ils subor¬ donnent cette dernière à la divinité. II serait plus injuste en¬ core de leur reprocher le naturalisme de Pline. 2 Dans une rubrique postérieure, Ermengaud explique mieux son idée. La Nature, qu'il personnifie, a deux filles auxquelles il donne des noms fort étranges : l'une s'appelle le Droit Naturel et l'autre le Droit des gens. La première inspire à l'homme •comme aux animaux l'amour physique et celui de leur pro¬ ; la met dans le cœur de l'homme seulement géniture seconde l'amour de Dieu et du prochain , et l'attachement aux biens temporels. Au bas de l'Arbre symbolique on voit les quatre espèces d'amour, tournant la tète vers le cercle supérieur où resplendit la divinité, objet de l'adoration de toutes les créatures. Elles cherchent à cueillir les fruits de l'arbre qui représentent les eu ( ne la plusieurs autres philosophes grecs reconnaissaient ces principes. Platon en admettait trois : Dieu, le Modèle et la Aristote et deux Matière. s Per quœ declaralur haud dubié nlturœ polentia, id que esse quod Deum vocamus. Plin. Jlist. Nat. II, 7. �- 16 — attachés à chacune des quatre espèces de Dieu et du prochain est la le fruit de l'amour des hiens temporels est le biens fruit de l'amour d'amour. Le vie éternelle, plaisir qu'ils enfants sont les fruits de l'amour physique , et le fruit de l'amour des enfants. Les feuilles et les fleurs ont aussi une signification parti¬ culière. Les premières représentent la vie contemplative , et les secondes par la raison qu'elles produisent les fruits , figurent la vie active, plus fructueuse ou plus méritoire sui¬ procurent, les le bonheur est , brmengaud. Celte distinction des deux vies, tirée d'Al, se trouve dans toutes les sommes et ouvrages du même genre. Dante, le poète théologien 2, l'admirateur des livres d'Aristote et de l'Éthique 3 surtout, devait, comme il l'a fait, la placer dans la Divine Comédie. Lia et Rachel y fi¬ gurent, la première en cueillant des fleurs dont elle se pare devant le miroir divin, la vie active, et la seconde, toujours assise devant ce même miroir, la vie contemplative. 4 Ainsi, dans la Divine Comédie comme dans le Bréviaire, les fleurs sont les emblèmes de la vie active. Nous avons dû vant ristotc remarquer cette coïncidence. Mais dans son Purgatoire Dante il l'a fait dans le l'exemple Thomas,9 qui la choisit pas entre Lia et Rachel, comme Convito, où il se prononce pour la vie contemplative à ne de st. Grégoire, st. Bonaventure et st. 1 Eth. liv. X, chap. VII et VIII. Aristote se prononee contemplative qui est, dit-il, celle des dieux. 2 Theologus Dantes nullius dogmatis expers. Epilaphe de Dante. 3 quelle parole pertratta disposizion que'l ciel non vuolc. Non Con le Le tre pour la vie ti rimembra di quai la tua Etica ÏNf. XI, t. 27. 98. — Longtemps avant Dante , S. Grégoire personnifié les deux vies : Omnis qui ad Deum convertitur prius necesse est ut desudet in labore, id est, Liam accipiat, ut post ad videndum principium in Rachel complexibus requiescat. (Hom. XIVJ. Marthe et Marie représentent aussi la vie active et la vie contemplative. 4 Purgat. XXVII, avait ainsi Le s symbolisme catholique est rempli de ces sortes de S. Thomas, secunda secundœ q. clxxXii. personnifications. �17 - considèrent comme une — jouissance anticipée de l'éternelle béatitude. Ermengaud, quoiqu'il déclare la vie active plus fructueuse, n'est pas cependant en opposition avec eux car , il ajoute qu'elle est moins sûre que l'autre.... 2 Un commentaire Mais l'auteur il la ne no s'es tan segura. prose suit cette première exposition. s'en contente pas, et, recommençant à rimer, en complète avec une nouvelle allégorie. Cette fois, c'est une ou plutôt une reine (son front est ceint d'une couronne) femme qu'il nous montre sur la cime de l'Arbre comme la représen¬ tation des quatre espèces d'amour. Gracieuse et richement vèluc, elle tête, que le saint Esprit illumine, l'amour sur son cœur l'amour maternel et à pieds, pour montrer qu'on doit les maîtriser, l'amour des a sur sa de Dieu et du ses prochain, créatures entre elles et celui des bien Les allégories étaient fort longtemps vent auparavant. Les en temporels. moyen-âge et bien usage au Écritures saintes s'en servent sou¬ les choses intelligibles à la portée des esprits grossiers qui ne peuvent les percevoir que par les sens.1 Les poésies des troubadours et des trouvères en sont remplies. On y trouve à chaque page dame Loyauté dame Pudeur pour mettre , dame Merci , des robes de samit ou de brocart. La reine de l'Arbre d'amour n'ert qu'une fille ou une sœur de ces personnages allégoriques. Dante, qui avait fait ses pre¬ mières études poétiques dans les chansons des troubadours avec , personnifié à leur exemple un grand nombre d'êtres métaphysiques ; il a même dépassé toutes les créations anté¬ rieures de ce genre, quand il a représenté la théologie, devenue l'objet des études de son âge mûr sous les traits de la jeune fille qu'il avait aimée aux jours de sa première jeunesse al tempo de' dolci sospiri, confondant ainsi en un seul les deux amours de toute sa vie et faisant revivre pour personnifier a , , , 1 , Deus omnibus providet secundùm quod competit eorum naturse sensibilia ad intelligibilia veniat, quia omnis nostra cognitio à, sensu initium habet. Est autem naturale homini ut per S. Thomas, Summa, q. 1, art. ix. C �18 — sous ses - traits la science cette Béatrix que sa qui l'avait consolé de sa perte , rêveuse imagination avait divinisée ayant qu'elle lui fut ravie 1 . Cette allégorie a beaucoup exercé la patience des commen¬ tateurs de la Divine Comédie qui en contient plusieurs autres , moins difficiles à saisir. Celles du Breviari, si elles sont moins poétiques, sont plus transparentes ; les esprits les plus non ordinaires peuvent aisément en pénétrer le sens. La sim¬ plicité est le principal mérite de ce poème, qui reproduit sous une forme familière presque toutes les doctrines des ouvrages théologiques les plus renommés. On pourrait, en effet, y trouver sans de grands efforts l'enseignement des livres de Vincent de Beauvais de saint Thomas de saint et même la théologie de la Divine Comédie qu'Ermensaud n'a pas probablement connue. Tous ces ou¬ vrages se ressemblent beaucoup. Malgré quelques divergences d'opinions, qui donnèrent lieu à d'interminables disputes dans les écoles les théologiens du moyen-âge étaient d'accord sur les dogmes et sur les vérités essentielles. Mais celle ressem¬ , , Bona ven ture, , blance n'existe que pour le fond des doctrines. a sa forme particulière ; et, sous ce rapport, tiné à l'instruction populaire ne saurait être Chaque écrivain le Breviari des¬ mis en parallèle avec la Somme de saint Thomas, pas plus qu'avec les savants Commentaires et les autres livres du DocteurSérapliique. Loin de nous surtout la pensée quoiqu'il soit écrit en vers comme la Divine Comédie, de le comparer à ce poème sacré, auquel , ont mis la main le ciel et la terre ! Poema Al sacro quai ha posta mano e cielo e terra 2. Nous ferons néanmoins citerons 1 quelques rapprochements et nous quelques textes. Nous les prendrons surtout dans le Ozanam justifie cette allégorie par l'exemple d'autres personni¬ fications du même genre, telles que celles de ste. Cécile et de ste. Ca¬ therine, représentant l'une la musique et l'autre la philosophie. 2 Dante et la Philoso. catli. nouv. édit. p. Paradiso, xxv, 1. 279 et suiv. �19 - - Spéculum de Vincent de Béarn ais et dans la Divine Comédie, théologie nous paraîtra moins austère sous les traits poétiques de Béatrix. où la vieille m. Le Breviari comme le Spéculum natural?, la Somme de saint théologiques de la même époque commence par un traité de Dieu qu'Ermengaud a placé au premier cercle de son arbre symbolique 2, comme étant le prin¬ cipe et la source de tout amour 5. « C'est par amour dit-il, qu'il a créé tout ce qui existe; ses commandements ne sont ins¬ pirés que par son amour pour ses créatures ; et sa grâce qui les visite et récompense leurs vertus n'est aussi qu'un rayon Thomas 1 et tous les ouvrages , de son amour. » 1. Après aêoir ainsi justifié son début, et sans rechercher, l'exemple des autres théologiens, les preuves de l'existence de Dieu l'auteur s'occupe de la trinité des personnes divines et de l'unité de leur nature l. Sa doctrine, qui remplit plus de trois cents vers du poème, est celle des Pères et des Docteurs de l'Église, que Dante résume si bien dans les vers suivants à , de son Paradis Credo : Credo in tre persone eterne ; e si una e si trina Che soffera Dieu 1 queste una essenza eongianto, sunt et este. principe éternel et souverain bien Saint Thomas fait se communique tout de Dieu d'une question di¬ théologie, smence, comme il le dit, plus spéculative que pratique, qui, se proposant la connais¬ sance de Dieu, est supérieure à toutes les autres sciences et doit être justement appelée la sagesse. visée en dix articles son traité la nécessité de la précéder sur Summa, 2 Rubrique : Ayssi comensa i.'expositios pr1mier e sobiras en 3 S. mas, 4 i/arbre d'amor. Bonaventure, Itinerarium mentis ad Deurn, Summa, 9, II. Rubrique : q. i. dei, celcle de dieu qtjez es — v-vm. Spéculum nalurate, 1, xi-xil. De la sancta Trinitat. — S. Tho¬ �— 20 — entier à son fils, et des deux procède le Saint Esprit qui est consubstanliel à l'un et à l'autre ; d'où résulte l'égalité des trois Elles sont à la fois Puissance, Intelligence et l, quoique, pour les distinguer, on désigne chacune d'el¬ personnes. Amour attributs. Ermengaud cite st. Augustin 2 consubstantialité , mais sans reproduire les ce Père sur les rapports de la Trinité avec la création et tout ce qui existe; il ne combat pas non plus les anciennes hérésies, notamment celle d'Arius, qui niait la divinité du Verbe 3. Au lieu de cela, pour faire comprendre à ses ignorants discipleslemystère de l'unité et de la trinité des personnesdivincs, il a recours à des comparaisons puériles, comme celle qu'il lire les par un seul de ces pour établir cette démonstrations de source dont l'eau, formant un ruisseau et ensuite un étang, n'en reste pas moins la même eau. Pierre de Corbiac , dans son Trésor, la compare à un cierge qui avec la mèche, la d'une cire et la flamme dont il se compose ne forme qu'un seul cierge. qui défend, sous peine de damnation 4, à ses lec¬ teurs d'approfondir ces questions comme étant au-dessus de leur intelligence, aurait dû s'appliquer cette défense. Notre auteur 2 L'essence de Dieu avec sa infinité, 1 S. qui, suivant st. Thomass, se confond incorporelle, sa perfection, sa bonté , son éternité, sa prescience, sa justice, son immua- nature tout son Bonaventure, Ilin. ment, locoeitato.—S. Thomas, Summa, q. %"I et seq. 3 S. civitale Dei, lib. 11, cap. xir. explicite qu'Ermengaud. La simple exposition du dogme contenu dans le Spéculum nalurale, lib. I, cap. xxin, n'est probablement qu'un abrégé d'un traité du même au¬ 3 teur Aug. De trinitate, lib. vin ; id. De Vincent de Beauvais n'est pas plus intitulé : De sancta trinitate communiter tholicorum doctorum, ouvrage 4 ex dictis sanclorum et ca- qui s'est perdu. Quar qui aissi trop cavara Mala ventura li venra 133b—G. Un peu plus haut fv. 995 et suivantsJ, Ermengaud place son traité de la sainte Trinité sous la garde d'un ange qui avec son glaive en dé¬ fend la lecture s S. aux incrédules. Thomas, Summa, q. in. �— 21 - bilité, questions approfondies dans toutes les théologies, sont à la suite du traité de la sainte Trinité longuement exposées et même discutées dans le Breviari1 ; car les entraves de la ver¬ sification ne gênent pas Ermengaud dans ses argumentations contre les incrédules, dont l'obstination orgueilleuse ne vient, suivant lui, que delà pauvreté de leur jugement, depaubrieza de sen. Aussi fait-il de grands efforts pour leur faire compren¬ dre les questions ardues de la prescience, du libre arbitre, de la prédestination et de la réprobation 2, qui soulevèrent tant et parmi les anciens théologiens. Il lui plus facile de leur faire concevoir la puissance de Dieu 5, de si vives controverses est leur montrant le en spectacle de la nature. IV, La Nature, comme nous l'avons vu plus haut, occupe !c second cercle de l'Arbre d'Amour. L'auteur, qui l'avait d'abord la définir, explique maintenant sa pensée plus claire. Après avoir exposé dans la rubrique précédente4 l'ordre de la création , il traite dans celle-ci8 de la nature des diverses créatures. Mais, auparavant, il donne à personnifiée sans d'une manière Dieu le de nature créatrice, Natura naturans, suivant nom Vincent de Beauvais ; c'est la cause universelle. C'est d'elle que la nature créée, Natura naturata, ou , pour parler plus clai- 1 Rubrique : De Dieu saber de la divisai, essencia, etc., de la divina natura ; del e de la predestinatio dels elegitz e de la presentia De dels refudatz ; la voluntat de dleu; en qual manieira dleus vql bes e mals. 2 plus anciens traités sur ces questions est celui d'Honoré prœdeslinatione et gratiâ. Voiraussi Specul. «at.lib.xxvii, cap. xci-ciii; s. Thomas, Summa, q. xxm, De prœdeslinatione , et Lxxxiii De libero arbitrio;S. Bonaventure, Breviloquium ; Dante, Pa¬ Un des d'Autun raît. V. 3 * : De T. 7. Rubrique : Co et en qual manieira Dieus es tot poderos. Rubrique : En qual manieira e per que Dieus crec e fetz tot QUANT es. B Rubrique creatura. : De natura la qual Dieus a pauzada en cascuna �qu'elles habitent le ciel ou la terre7 qu'elles soient corporelles ou incorporelles , corruptibles ou incorruptibles , sensibles ou non sensibles, animées ou inani¬ mées ont reçu leur mode d'être la faculté de se reproduire et les diverses qualités qui les distinguent. Après ces principes généraux, Ermengaud traite de la nature particulière des créatures , et de celle du ciel et de la terre. rement, les créatures, , 1. trois Anges. 1 Ils forment sous des noms divers composées chacune de trois ordres ; ils la cour céleste, où ils ont des attributions et Les hiérarchies habitent l'auteur définit minutieuse¬ l'aréopagite 2 que Dante a aussi adopté, et qui lui a fourni le sujet d'un des plus poétiques tableaux de son Paradis 3. Nous le mettons sous les yeux de nos lecteurs : « Autour d'un point central, qui est Dieu lui-même, tournent neuf cercles de feu dont la rapidité augmente ou diminue suivant qu'ils sont plus ou moins rap¬ prochés de ce point. Dans le monde mortel, les sphères sont d'autant plus rapides qu'elles sont plus éloignées du centre. S'il en est autrement dans ce temple admirable des anges, qui n'a pour confins que lumière et amour , c'est que l'attraction di¬ vine fait mouvoir avec plus de rapidité les divers cercles à mesure qu'ils se rapprochent davantage de l'ineffable amour. Ainsi le premier cercle est celui des Séraphins, parce qu'ils ont un plus grand amour et une plus vive intelligence. Viennent des fonctions ment. Son diverses que classement est celui de st. Denis ensuite les Chérubins et les Trônes et successivement les au¬ ordres. Tous suivent tres avec attraction afin de s'assimiler au plus ou moins de rapidité leur point central, dont la lumière supérieurs qui la rendent aux intelligences sont attirés et que tous attirent l'image de Dieu. » éclaire les ordres inférieures, vers 1 Rubrique en sorte que tous : De la natura dels àngels ; De las tres ierarchias e dels ix ordes des àngels. 2 De cœlesti 5 Dante, Farad, xxvm. hicrarchiâ, cap. vu. �- Dans le Breviari 23 — aussi, les ordres supérieurs sont rapprochés de Dieu, et en plus reçoivent une plus grande lumière, qui descend ensuite aux ordres inférieurs : On E E plus estan sobeira de Dieu plus propda mais an de cognicio mais d'enluminatio, Aitan La son , qual dels ordes sobeiras Dissen tantost als soteiras. 2938 et suiv. Ermengaud, que Dante nous a fait un peu oublier, place après les amours sacrés qui tournent sans cesse autour du cercle radieux de la divine sagesse , les anges rebelles qui se sont détournés dans leur orgueil de cette sagesse qui les avait créés bons et participants de la lumière éternelle.1 Ils sont devenus la personnification du mal par leur révolte contre Dieu et leur mépris du souverain bien. L'auteur en conclut que Dieu n'a pas créé le mal2, et il s'attache à le démontrer dans cette rubrique et dans celles où il traite de la Divine nature, de la volonté de Dieu et de la prédestination des élus. S'il le tolère, c'est pour donner aux justes le mérite de le repousser et mettre à l'épreuve leur fidélité, en laissant à leur libre arbitre le choix entre la bonne et la mauvaise voie, c'est-à-dire entre le bien et le mal ; car si Dieu veut que les 2. Lee Démons. hommes se servent de la liberté de leur action pour choisir le souverain bien, il n'use d'aucune contrainte envers eux 3. Sa volonté est inséparable de sa justice, et l'une est aussi immua¬ ble que 1 l'autre. « Aucune nécessité , dit st. Jérôme, ne gène Rubriques : De la natura dels diables; Dels diverses noms dels Del cazemen dels diables, etc. S.Thomas, Summa, q.XLvm, art. I. Non diables ; 2 existent aliquid, velnalura aliqua, sed ipsa boni absentia malum est. — S. Grég. Moral. Expos, in ]i. Joli. lib. m. cap. 7. Neque mala quœ nulld suâ nalurd subsistant à Domino creantur, sed creare se mala Dominus indicat, cùm resbenè nobismalèagentibus in flagella formai; ul ipsa et per dolorem feriant delinquentibus mala sint, et per naluram qud existant bona. Specu. nat. lib. xxiv, cap. lxxvi-clxx. condilas quo �24 - notre libre arbitré dans son - choix entre le vice cl la vertu, si cette nécessité existait, il ne saurait y avoir ni peine récompense '. » Ermengaud qni développe cette théo¬ rie insiste particulièrement sur la distinction entre la volonté de Dieu, qui est Dieu lui-même 2, et ses commandements qui ne sont que des signes de celte volonté 3. Pour rendre son raisonnement plus intelligible il se sert d'une longue compa¬ raison que nous passons sous silence ; on la trouvera à la ru¬ brique : Del saber de Dieu etc. v. 2234 et suiv. Nous ne reproduirons pas non plus son histoire des esprits infernaux qui n'est elle-même qu'une reproduction, quelquefois un peu naïve, de la doctrine catholique telle que l'ont exposée car ni , , , Vincent de Beauvais et st. Thomas 4. 3. La nature du Ciel et de la Terres. C'est ici la partie scientifique du Breviari; on y voit qu'Ermengaud connaissait à peu près ce que savaient ses contemporains les plus instruits en géographie physique, astronomie, astrologie, météorologie, minéralogie et histoire naturelle. Ses notions dans cette der- 1 S. Hieronimus adv. Deus ; nec ad virtutem, Lodivianum, 1. nec nécessitas est, nec damnalio 2 n : Liberi arbitrii noscondidit ad vitia necessitate trahimur. Aliquin ubi nec corona est. S. Aug. Confess. lib. vu. Voluntas et potentia Dei, Deusipse est. 3 Dans la rubrique, Du savoir de Dieu et de la Prédestination des Élus, Ermengaud voulant prouver que notre volonté, quoique étant la môme que celle de Dieu, peut quelquefois lui déplaire, cite pour exemple fu.2420 et suiv.) la passion de Jésus-Christ que voulurent à la fois, mais pour des motifs différents, Dieu et les Juifs. La même pensée se trouve dans la Divine Comédie. Dante dit, en effet, que d'un même acte résultèrent deux conséquences diverses, qu'une môme mort plut à Dieu et aux Juifs. Però d'un atto useir cose ch'à Dio ed à Giudei diverse, piacque una morte. Parad, 4 3 vu. t. 16. Summa, q. xr.m et xliv; Specul. nat. lib. 11, cap. xcvm, cxxxi. : De la natura del cel e del mon — Quan d'espazi a Rubriques del cel entro la terra, e quant entorn la garlanda del cel e quant de la part sobirana tro la sotirana. �nière science sont tirées des livres d'Aristote, sa physiologie de de Galien ; et son système astronomique est une repro¬ duction de celui de Ptolémée, tel qu'il est expliqué dans l'Alceux mageste. D'après ce système, le ciel ou le firmament1 qui de tous côtés fait entoure la terre manière d'Occident sans cesse Orient et de la même les deux pôles arctique et antarctique. La terre est ronde 2, elle est au cen¬ tre du monde suspendue au milieu de l'espace ambiant sans être appuyée sur aucun corps solide. Gautier de Metz la com¬ pare à un œuf 3 dont le jaune occupe le milieu. Ermengaud nous apprend ensuite qu'on peut connaître l'espace qui existe du ciel à la terre sa hauteur et sa circonférence au moyen de l'astrolabe 4 et du cadran, instruments propres à montrer son cours en sur , quantitat del fermamen quant es de terra londhas. s La E 1 Specul. nat. lib. m. redonda e stabla fermamens clau la mar mudabla e bruens L'aer qu'es plus sotilz es dels dos enclausens, El cel enclau los tres tot entengrandamens. 2 La terra fes Cui seing e Trésor, 66-9. o Tot ensi come on voit de l'uef Que l'album enclôt le moef, Et emmi le moef s'abaisse Une golte emmi comme graisse, Qui de nulle part ne se tienst. E la graisse qui la soutienst Ne l'approche de nulle part, itel esgart Ensi est par La terre emmi le ciel assise Et si ingalment enmi mise. Image 4 dû Monde. Ptolémée avait réduit l'ancien astrolabe d'Hipparque à une surface laquelle il donna le nom d a planisphère. Il s'agit ici de l'astrolabe le mer, instrument propre à prendre la hauteur du pôle, du soleil et des étoiles. Ptolémée vivait vers l'an 104 de notre ère; Latini, dans son Trésor, en fait un roi d'Egypte. dane à » V. 3648. 6. �— 26 - 4. Sous les rubriques suivantes, nous trouvons décrits et expliqués les douze signes du zodiaque avec le jour du mois où le soleil entre dans chaque signe, et la manière dont se forme , tous les quatre ans, l'année bissextile; les sept planètes; les éclipses solaires ; la canicule durant laquelle il est dangereux de se faire saigner et de prendre médecine ; les comètes qui annoncent les mortalités, les révolutions et les changements de dynastie; les étoiles courantes ou tombantes, et les feux qui brillent quelquefois dans l'air 1 ; les quatre éléments , le feu , l'air, l'eau et la terre (on en comptait un cinquième l'éther qui est oublié dansfle Breviari) ; la nature des pierres précieuses curatives et merveilleuses 2 ; la formation et la leurs divers noms qui se sont conservés dans l'idiome de Béziers ; celle des nuages, de la pluie, de et leurs vertus nature des vents et neige, des éclairs, du tonnerre , de la foudre , des aërolithes, et les causes des fièvres pestilentielles. Cette partie du Breviari comprend quarante rubriques 3 et trois mille vers en¬ la viron. Elle est suivie de sur la division du météores qu'on appelle étoiles tom¬ des étincelles formées dans un air pur qui viennent perdre dans un air plus épais. 1 Suivant Honoré d'Autun, les bantes se longues explications ne sont que ne croient pas bien à droit qui cuident qji'estoilc soit, Estoile ne peut pas cheoir, Si Cil Car totes les confient En lor cercles ades movoir igaument. lit AGE DU MoïDE. Sœpè etiam stellas, vento impendente , videbis Prœcipites cœlo labi, noctisque per umbras Flammarum longos à tergo albescere tractus. Virgile. pierres merveilleuses, l'auteur oublie qui, suivant une opinion reçue de son temps, se formait dans le ventre du chapon. Alectori es peyra que se engendra el ventre del capo (Elucidari). 3 Rubriques : Dels xii signes del cel e de la natuba de cascus— 2 Dans sa nomenclature des l'aleclorienne De las etatz e del temps que say. s'es passat DEL COMENSAMEN DEL MON EN �- 27 — semaines, mois et saisons; viennent âges du monde, le premier commen¬ çant à Adam et finissant à Noë, et le sixième ou le dernier ayant son point de départ à l'incarnation de Jésus-Christ et devant durer jusqu'au jugement universel. L'histoire naturelle de végétaux , simple nomenclature des plantes médicinales, celle des oiseaux, des poissons, des qua¬ drupèdes enfin celle de l'homme que l'auteur étudie sous le rapport psychologique et anatomique, sans oublier le système des quatre tempéraments, complètent le trésor des connaissances d'Ermengaud l. Les sources où il a puisé tout cet appareil scientifique et qu'il a soin de nous faire connaître sont, indé¬ pendamment de l'Histoire naturelle d'Aristote et de l'Almageste de Ptolémée , les Questions Naturelles de Sér.éque , les six âges du monde de Bède dit le vénérable, les Tables astro¬ nomiques d'Alphonse , dit le sage ou le savant : temps en années, jours, ensuite les cycles ou six , Taulas toletanas Que son bonas e sertanas des astronomes arabes Almazor, AlfraMizaël et Albumazar. Enfin les ouvrages gas, n'entreprendrons pas d'examiner une à une les no¬ scientifiques contenues dans le Breviari. Ce travail qui dépasserait autant nos forces que les bornes de cette étude n'aurait d'autre résultat que de glorifier une fois de plus la science moderne en montrant l'importance de ses découvertes, l'excellence de ses méthodes et pqr suite sa supériorité sur les systèmes d'une époque qui sortait à peine de la barbarie. Ne devant nous occuper que de notre poème roman, nous nous bornerons à le comparer avec l'ouvrage le plus important du même genre, 1 e Spéculum naturale de Vincent de Beauvais. 5. Nous tions 1 Sept Rubriques : De la natura e de las vertutz d'erbas , d'al- bres e de plantas—Dels noyrimens e de las manieiras que cascus hom a naturalmen per razo de sa cojiplextio. 2 V. 3752 , 3. �— Nous remarquerons, losophique fait mengaud, qui 28 — auparavant, que le point de vue phi¬ toujours défaut dans celui d'Er- presque donne qu'une exposition des phéno¬ physique sans explication de leurs causes de leurs lois et de leurs rapports. Cette exposition est aussi moins complète que celle du Spéculum. La géographie physique du Breviari se réduit à quelques données vagues sur la forme du globe terrestre. On n'y trouve pas un seul mot sur la force centrale de la terre qui est telle, suivant Vincent de Beauvais 1, que, si le globe terrestre était perforé en droite ligne par le centre une pierre jetée dans ce vide s'arrêterait au milieu. Ermengaud ne rertace, en général, que] le côté merveilleux du spectacle de la nature. Sa minéralogie, par exemple, ne traite que des pierres pré¬ cieuses. Vincent de Beauvais, au contraire, a écrit la mono¬ graphie de plus de cent espèces de pierres ; il fait connaître leur utilité, leur emploi et même l'art de les extraire des carrières et de les travailler. On trouve aussi dans le Spéculum 2 un tiaité de métallurgie qui manque dans le Breviari. Une des plus importantes découvertes du xme siècle, celle de la boussole y est passée sous silence. Elle avait été cependant signalée et décrite dans leurs ouvrages par l'auteur de la Bible Guyot3, par Vincent de Beauvais et Brunetto Latini 4. Ermen¬ gaud, qui n'écrivait son poème qu'en 1288, a-t-il jugé inutile de rappeler une invention déjà connue ? Pierre de Corbiac garde le ne nous mènes du monde , , même silence dans 1 son Trésor s. Specul. nat. lib. vin, cap. i-cvin. 2 Id. lib. vu, cap. i-cvi. » On attribue généralement la Bible Guyot à Hugues de Bercy qui règne de Philippe-Auguste ou dans les premières vivait à la fin du années de celui de Saint Louis. 4 5 Trésor, chap. La boussole i-cxiv. calamité est mentionnée dans les ou Troubadour Olivier le Templier. Qu'el lur sia -ver' estela Els guit Estat àîrai. , caramita, vers suivants du �— Mais à défaut de 29 - application à la boussole, notre auteur, qui connaît la vertu qu'a l'aimant d'attirer le fer, lui attribue une propriété plus extraordinaire encore, celle de rapprocher deux époux désunis. L'aimant donne aussi au mari un moyen son infaillible de s'assurer de la fidélité de sa femme. Voiries vers 5924-5 et suivants où l'on trouve la manière de s'en servir. Le Breviari est rempli de puérilités du même genre. La crédulité du temps où il vivait, dont ne surent pas se garantir les meilleurs esprits, serait l'excuse d'Ermengaud, s'il n'eût pas donné à dans une son foule de contes ridicules une aussi grande place poème. La botanique , comme nous l'avons déjà dit, n'y est qu'un catalogue des plantes médicinales. Celle du Spéculum naturale. contraire, contient, à la suite de savantes observations la composition et la complexion des plantes en général la description d'un nombre infini d'herbes sauvages et pota¬ gères , d'arbrisseaux , d'arbustes et d'arbres1. au sur , La zoologie du Bréviaire est réduite à quelques généralités la forme extérieure, l'organisation et les instincts de cer¬ tains animaux. L'ornithologie et l'ichtyologie ne donnent que sur les d'un très-petit nombre d'oiseaux et de poissons, que l'imagination d'Ermengaud a doués de nobles sentiments et d'une intelligence bien supérieure à celle de ses lecteurs laïques. Ainsi, le corbeau nourrit pieusement ses vieux parents, et les porte sur son cou qnand ils ne peuvent plus voler ; ainsi noms Qu'il soit pour eux une bonne étoile, une boussole, et qu'il guide. » « les Elle est mentionnée aussi dans le roman de la vie de St. Honorat de Lérins par Raimond Férand Mas ira del mal Non val la « : temps lur a frascat lur vela, caramida puescan segre Mais la fureur du mauvais boussole ne Olivier le l'estela. temps leur a déchiré les voiles, la leur sert plus pour pouvoir suivre l'étoile. » templier vivait vers le milieu du xm» siècle et Raimond Férand â la fin. • Specttl. nat. lib. ix, x , xi, xii, xm et xiv passim. �l'hirondelle avec la (leur de la chéliiioine rend la à vue ses petits, qui ont les yeux crevés. Nous devons , cependant, gré de n'avoir pas reproduit plusieurs autres fables, qui avaient cours de son temps, telles que celles des belettes lui savoir des et sirènes, dont Brunetto Latini a orné son Trésor L'anthropologie du Breviari ne comprend que quelques no¬ tions fort incomplètes soit sur l'âme 2, soit sur le corps. L'âme humaine y est appelée rationnelle 3 pour la distinguer de l'âme végétative des plantes et de l'âme scnsitive des animaux i. Créée à l'image de Dieu invisible et immortelle elle donne la vie au corps dont elle fait mouvoir et gouverne tous les mem¬ bres ; car elle est tout entière dans les plus petits comme dans les plus grands. Douée de facultés sensibles par lesquelles elle diffère peu de celle des animaux et n'exerce sa per¬ ception que par les sens, elle a aussi des facultés mentales, , , 1 Chap. 76. Belette. « Chascune conchoit par l'oreilhe et enfante la bouche ; mais li auquant dient que ce est faux. » Chap. 132. « Des seraines, dist li auctors que il en i at de trois manières unes qui ont semblances de femes dou chief jusques auz cuisses, mais de là en aval ont semblanee de poissons, et avoient eles et ongles, dont la première chantoit merveillousement de sa bouche et l'antre de flèute et de chalemel, la tierce de citole. Et par lour tres doue chans foisoient périr les neis qui parmi la mer aloent. Mais selonc la veriteit, les seraines furent .m. meretrix qui dévoroient tous les trespassants et les metoent en ponreteit. » 2 St.Thomas, Summa q. lxxxvii usquè q. xc. — Specvl nat. xxm. 3 Vivere nell'uomo é ratione usare. Convilo., iv 7. par , , , Fatti non Ma per foste a viver corne brute seguir virtude e conoscenza. Inf. xxvi. t. 4 « L'âme humaine 40. triple puissance végétative, sensitive puissance végétative, elle préside à la géné¬ ration à la nutrition, à la croissance. — Par sa puissance sensitive, elle saisit ce qui est sensible, retient ce qu'elle a saisi, combine ce qu'elle a retenu. — Par sa puissance intellectuelle elle discerne le vrai, repousse le mal et tend au bien. S. Bonaventura Vreviloquium, (Traduction d'Ozanam.) intellectuelle. — Par a une , sa , , , �qui l'clèvcnt jusqu'à Dieu et lui font concevoir les choses surnaturelles et invisibles. Libre enfin dans est accessible aux bonnes comme aux ses actions, elle mauvaises pensées et susceptible de vices et de vertus. Ce sont là les seules notions du Breviari sur l'âme humaine. On y cherche vainement les preuves de sa spiritualité et de son immortalité, le mode de son union avec le corps , les rapports du physique avec le moral, questions fort abstraites, très-longuement traitées dans les ouvrages des Pères et des Docteurs de l'Église, qu'il est difficile d'abaisser jusqu'au niveau de certaines intelligences. Ce qui n'est pas moins incomplet dans notre poème , c'est la physiologie et l'anatomie du corps humain. Les fonctions du cerveau, du cœur, des poumons n'y sont pas même indiquées, et quelques vers seulement expliquent celles du foie. Nous trouvons au contraire dans le livre xxvm du Spéculum natura'e un traité complet de physiologie et d'analomie suivant les connaissances du temps. Ermengaud n'en a tiré que la théorie des quatre tempéraments. Il nous apprend qu'on les appelait bilieux, sanguin, flegmatique et mélancolique suivant la nature des humeurs dominantes dans le corps. C'était une doctrine des péripatélicicns généralement admise. On recon¬ naissait aussi que le tempérament animal tirait son principe du tempérament universel ou des quatre éléments. Ainsi le tempérament bilieux répondait au tempérament chaud et sec, le feu ; le sanguin au tempérament chaud et humide, l'air ; le flegmatique au tempérament froid et humide, l'eau ; et le mélancolique au tempérament froid et sec , la terre. Ermengaud attribue au tempérament une grande influence sur la constitution et le caractère des individus. Il en fait dépendre aussi la nature des songes , tout en admettant Vincent de Beauvais, qu'ils sont quelquefois des ré¬ vélations de la divinité ou des commandements qu'elle nous envoie par ses anges , quelquefois aussi des suggestions de l'esprit du mal comme i Rubrique que movo ? : Dels somnis k de las visios , que significo e de �G. En terminant appréciation de cette partie du combien était générale à cette époque la disposition des esprits à regarder comme vrai tout ce qui était merveilleux. Vincent de Beauvais et Roger Bacon croyaient à l'alchimie et à la transmutation des mé¬ taux. Albert le Grand, Alphonse le sage, Raimond Lulle , Pierre d'Apono, etc., furent aussi de fervents adeptes de la philosophie hermétique. Personne, pour ainsi dire, ne doutait de l'influence des planètes sur les destinées et les événements humains1. Brunelto Latini tirant l'horoscope de Dante lui annonçait qu'il serait un grand génie , parce qu'il était né le 44 mai 4265 jour où le soleil était entré dans la constellation des Gémeaux ; et l'élève croyait sincèrement à cet horoscope de son maître 2. Comment Ermengaud qui se montre dans tout son poème aussi crédule que le plus simple des laïques qu'il endoctrine, aurait-il douté de cette influence ? Il l'admet de la manière la plus explicite : « les planètes, dit-il, régis¬ sent toutes les créatures ; elles en reçoivent les biens et les maux qui sont leur partage ". » Leur action est plus grande notre, Bréviaire, nous ferons remarquer , , 1 Dans la une lettre d'environ deux mille vers , adressée au roi de Alphonse x , le troubadour Nat de Mons de Toulouse traite question de l'influence des astres sur les destinées humaines. Castille , 2 0 gloriose stelle, o lume pregno virtú, del quale io riconosco Di gran Tutto , quai que si sia, il mio ingegno. Parad. xvii , t. 58. 3 Per els e per lor naturas riejon las creaturas Qualque sian el mon terrenals, E dels prendon els bes els mals. Se Breviari, v. 409, 10, 11 Toutes diversiteiz qui sont qui diversiteiz ont Soit de courage ou defaiture, Et quanqu'il avient par nature En plantes, n'en herbes, n'en bestes Avient par les vertus celiestes Que Dieu as estoiles donna Quant le monde premier forma. Es gens Image du monde. , 12. �- 33 - quand deux d'entr'clles sont réunies dans un même si¬ Il nous apprend quelles sont les bonnes et les mauvaises planètes, instruction assez inutile, puisqu'on ne peut se sous¬ traire à leur influence, quand elle est funeste. Ainsi, l'enfant qui vient au monde pendant que règne Saturne, planète des plus malignes, est nécessairement d'une faible complexion et ne vit que peu de temps. Il est paresseux, triste et négligé dans ses vêtements qu'il choisit d'une couleur sombre ; sa vo¬ encore gne. cation est celle de laboureur d'homme de peine. Quel moyen a ce malheureux enfant de résister à celte influence ? ou Et que devient le libre arbitre, gêné entre la double contrainte tempérament et de l'action des astres ? Ermengaud, qui prévoit l'objection répond que l'homme a reçu de Dieu sens, raison et pouvoir pour y résister. Dante, au chant xvie du Purgatoire, résout la même difficulté de la même ma¬ nière : Une puissance supérieure, dit-il, a créé en vous l'esprit que l'influence des astres ne domine pas. » du , « A maggior forza ed a miglior natura sogghiacete, e quella cria Liberi La mente in voi che'l ciel non ha in sua cura ' . T. 37. Une digression se trouve ici ; elle est fort longue. Il s'agit de connaître la véritable signification des mots astre et dé¬ sastre, de savoir 1 ce qui est réellement heur et malheur. Si L'influence des astres n'est pas, aux yeux de Dante, une excuse Vous, dit-il, qui habitez encore la terre, vous attribuez toutes les causes au ciel, comme s'il ordonnait tout nécessairement. S'il en était ainsi, le libre arbitre serait détruit en vous, et il ne serait pas juste de récompenser le bien et de punir le mal. Quoique le ciel donne la première impulsion à vos actes comme à vos pensées, vous du mal. avez avez « la lumière de la raison pour distinguer aussi le libre vouloir ; il résiste aux livrent les influences êlre vainqueur. célestes, et, avec le bien et le mal ; vous premiers combats que lui l'appui de la sagesse, il finit par » .... rîeile Libero voler, clie se afiatica prime battaglie col ciel, dura; Poi vince tntto, se ben si nutrica. Purgat, xvi, t. 25-4-S-6. D • �_ nous nous 34 - croire notre auteur et méprenons souvent à cet égard. devons en Sénèque qu'il cite, nous Ainsi, celui qui perd sa regarde ordinairement cette perte comme un très grand malheur. Ermengaud en pense autrement : « Tu te livres au désespoir, dit-il au mari inconsolable, pour avoir perdu ta bonne femme. C'est sans raison ; tu peux dire maintenant que tu t'appartiens. Avant,-tu étais à autrui ; on ne peut rempla¬ cer, quand on les a perdus, son frère, sa mère, ni son père ; mais il en est autrement d'une femme. Tel en a perdu une bonne qui en a trouvé une meilleure ' ». Voilà qui est bien digne d'un pbilosophe stoïcien ! femme cités dans partie du Bréviaire. Nous ajouterons à cette liste les noms suivants qui s'y trouvent aussi : David, Salomon, St Jean, St Luc, St Paul, St Jacques, St Mathieu, St Gré¬ 7. Nous avons déjà mentionné plusieurs auteurs cette Métbodius, goire, St Ambroise, St Augustin, St Isidore, St St Jérôme, St Bernard, St Jean- Damascêne, Caton, Sénèque, Constantin, Hippocrate, Galicn, et, enfin, Aristote ou le Phi¬ losophe, que nous avons déjà nommé. Cette dénomination 2 donnée généralement au stagirite, du temps d'Ermengaud et dans le siècle suivant, prouve assez en quelle estime on tenait ses ouvrages. Ce fut un véritable engoue¬ ment, qui se porta non-seulement sur son Histoire des ani¬ maux et son Éthique, les meilleurs et les plus instructifs de ses livres, mais aussi sur ceux qui traitent de métaphysique, dont les esprits du xme siècle étaient peu aptes à pénétrer les obs- diras í ma bona molher perduda, mout es me fer. \ Tu Ai Tu E podes dire : aras mieus solias d'esser Lunhs homs no sui; d'autrui. pot ne so fraire paire ni maire ; Mas en molher, senes falbir, Pot hom tot jorn esdevenir. Mains l'an bona perduda Que pueis l'an melbor avuda. Cobrar ni V. K83 BT 9CIV. 2 St Thomas d'Aquin appelle aussi Aristote., le Philosophe. Ji' I �— 38 — eurités. On étudia aussi les Analytiques ; cette étude jeta dans esprits, trop bien disposés à la recevoir, la semence des faux raisonnements et des vaines subtilités,, qui germa et s'épanouît promptement sous le nom de dialectique. Un té¬ moin oculaire, Pierre deCorbiac, qui se donne pour un habile dialecticien, nous apprend dans son Trésor (v. 584 et suiv.) en quoi consistait son savoir : « Au moyen de la dialectique, dit-il, je sais raisonnablement répondre, poser et fausser les ar¬ guments, sophistiquer, conclure et adroitement déconfire mon ces ■ mêmes adversaire. . » Sophismar Menar e mon conduire etot gignosamens aversaire a desconfezimens. On ne peut mieux caractériser l'école du syllogisme, qui .dominait partout, dans la chaire des théologiens comme dans celle des prédicateurs. Aussi, est-ce avec raison que Dante reproche aux premiers, du moins à certains d'entre eux, de rêver sans être endormis, et de ne pas suivre le bon chemin en laissant captiver par l'amour des apparences 1 ; et aux se¬ conds de renvoyer leurs brebis repues de vent2 , parce qu'ils ne basent pas leurs enseignements sur le bon fondement, c'est- se à-dire sur les évangiles, dont les premiers disciples firent des boucliers et des lances 3 Roger Bacon tre les . se prononça d'une manière pins absolue con¬ emprunts que la philosophie chrétienne faisait aux livres \ .... Laggiù non dormendo si sogna, Credëndo .... e non credendo dieervero.... Voi non andate per un Filosofando L'amor de ; sentiero tanto vi transporta l'apparenza «'1 suo pensiero. Parad. xxix, t. 2 .... Le pecorelle che non sanno pasciute di vento. Tornan del pasco lu. 36. 5 . .. A pugnar per accender la fede Dejl'evangelio fero scudi e lance. In. 57. $ 28-9. �36 - du philosophe grec, et, - métaphysique plusieurs surtout, à sa fois condamnée et exclue des écoles. Mais ces livres continuè¬ étudiés; la secte des péripatéticiens, dont faisaient rent à être partie Albert le Grand, St Thomas,' Pierre Lombard, etc., sor¬ tit triomphante de toutes les épreuves. Dante lui-même, malgré les reproches qu'on vient de lire et qu'il adressait aux théoloiogiens et aux prédicateurs qui négligeaient les Écritures saintes, appartenait à cette secte 1 . Aristote était pour lui le maître de ceux qui savent2 , le guide de la vie et de la raison humaine3 Ainsi pensait son maître Brunetto Latini, traduc¬ teur de l'Éthique, qui, dans le préambule de son Trésor, dé¬ clare vouloir fonder son esdifice sour le livre d'Aristotle. Ermengaud, qui n'était pas un esprit novateur, a sui\i les doctrines qui avaient cours de son temps; il a fait des emprunts à Aristote et aux anciens philosophes, à l'exemple des autres théologiens, et particulièrement de Vincent de Beauvais, qui . Ozanatn, dans son Étude sur la Dante, tout en restant le fidèle disciple Divine Comédie, prouve que d'Aristote, accepte cependant plusieurs dogmes platoniciens sur Dieu, la nature et l'humanité. M éta¬ blit aussi que son admiration pour ces philosophes païens ne diminua pas celle que lui inspiraient les savants traités de St Bonaventure et de St Thomas. H nous le montre partageant ses sympathies entre ces deux maîtres des écoles mystique et dogmatique, dont il reproduit les doctrines dans son poème. Enfin, avec les textes même de ce poème, il prouve l'orthodoxie de son auteur, qui a été si souvent con¬ 1 testée. Dante et laphil. cath., 3« partie, n. ni, v. 2 11 maestro di color che s armo. Inf. 5 II duca delia vita e iv. dell'umana ragio'ne. Cosvito. « Mais Dante n'admet pas d'une manière absolue l'autorité des phi¬ losophes païens sur les questions métaphysiques de la Divinité et de sa puissance. « Vous avez connu, dit-il au chant 111« du Purgatoire, des hommes qui ont désiré, sans succès, pénétrer ces mystères, et qui, au lieu de voir leur curiosité satisfaite, languissent.dans une ignorance éternelle. Je parle d'Aristote, de Platon et de beaucoup d'autres. » \ �- déclare nettement dans serviries belles-lettres 1 son , 37 - Spéculum majus, qu'il veul faire les sciences, la philosophie et les au progrès des études théologiques. Mais la philo¬ sophie d'Ermengaud, quoique éclairée de la lumière des livres profanes 2 n'en reste pas moins orthodoxe ; elle n'a d'autre objet que l'amour et la recherche de la vraie sagesse. beaux-arts , 8. Le traité d'anthropologie, que nous avons examiné plus haut, est suivi de l'histoire du premier homme. L'auteur, après nous avoir montré son état d'innocence et de bonheur, nous raconte les circonstances de sa chute, qui entraîna sa réproba¬ tion et celle de postérité5 . C'est une page de la Genèse écrite Ermengaud ne se contente pas d'une simple exposition. A l'exemple de St Augustin, de St Bernard, de St Thomas et de tous les docteurs de l'Église, il examine, dans un grand nombre de rubriques, une foule de questions qui dé¬ coulent de ce premier point, telles que celles-ci : Lequel d'A¬ dam ou d'Eve pécha le plus grièvement ? D'où vint le premier péché qui arma la justice de Dieu contre l'homme qu'il avait créé bon ? Comment de cette faute originelle sont nés les auen roman. sa Mais prises d'auteurs profanes étaient peu du goût de juger par ce passage d'une de ses lettres : « Quid facìt cum psalterio Jloralius? cum evangeliis Maro ? cum aposlolis Cicero? Episl. xxii. — Id., Comment, in Epist. ad Galalas, lib. ii. 1 Les citations St Jérôme, à en . 5 profanes degré d'autorité : 10 Les Écritures canoniques ; 2° Les dé¬ crets de l'Église, des papes, des conciles ; 3« Les Docteurs de l'Église, dont la doctrine est recommandée ; 4» Les savants, les philosophes et les historiens profanes, pour les choses qui sont de leur compétence ; 5» Les poètes et les orateurs, pour les vérités de l'ordre naturel qu'ils ont bien dites ; pour les belles pensées et les beaux sentiments qu'ils ont bien exprimés. Bourgeat. Études sur V. de Beauvais, p. 48. Vincent de Beauvais classe ainsi les auteurs sacrés et suivant leur 2 f. Rubrique : De quo i.a couruptio d'umana natura pel pëccat original, dlf.lIS los gitec del paradis terrenal pueys quels a vormatz,' etc., etc. �péchés que commettent les hommes, solidaires de celui de premiers parents, et soumis aux mêmes tentations ? Il se demande aussi pour quelle raison Dieu a permis que l'homme fût tenté, quand il savait qu'il devait succomber ; pourquoi il l'a créé bon, quand il savait qu'il deviendrait mauvais ; pour¬ quoi, enfin, il ne l'a pas fait assez bon pour le rendre inacces¬ sible aux suggestions de l'esprit du mal? Il recherche ensuite les circonstances qui constituent le "péché et celles qui l'excu¬ sent, et termine sa discussion par des considérations sur les péchés d'orgueil et d'avarice, qui, suivant St Paul et St. Gré¬ goire, sont les sources de tous les autres péchés. tres leurs y Nous avons examiné les deux premiers cercles de l'Arbre d'amour, et analysé toutes les rubriques où il est traité de Dieu et de la Nature, qui sont placés dans ces deux cercles. Nous arrivons, avec Ermengaud, qui suit fidèlement son programme, au troisième cercle qui se trouve au C'est le cercle du droit naturel1 , qu'il ancien que côté droit de l'Arbre. considère comme plus le droit des gens, et dont il va s'occuper premiè¬ rement. 1. De maux, ce droit naturel, commun aux naît le rapprochement des sexes hommes et aux ani¬ des diverses espèces qui habitent la terre, la mer et l'air, suivi de leur reproduction. Leur amour pour leur progéniture, qu'ils nourrissent et élèvent avec tant de soin, est aussi une conséquence de ce droit. Ermengaud n'ajoute presque rien aux notions de son proœmium sur ce point ; il les complétera dans des chapitres pos¬ térieurs, dont nous aurons à nous occuper. naturel, commun aux hommes et aux animaux, est leur amour et leur reconnaissance envers ceux qui leur font du bien ou leur procurent quelque plaisir. 2. Le second sentiment 1 Rubrique : De dreg de satura. �- 39 - Quoique l'homme, qui a plus de connaissance, éprouve plus vi¬ peut se défendre sans mériter reproches de grossièreté et d'ingratitude, les animaux l'é¬ prouvent aussi suivant le degré de leur intelligence. Ainsi, le cheval, le chien et l'oiseau, connaissent ceux qui les soignent et les nourrissent, et leur témoignent leur reconnaissance à leur manière. Les animaux les plus féroces, l'ours, le loup, le san¬ glier, les oiseaux de proie, autours, faucons, éperviers et émerillous, suivent aussi cette loi naturelle qui, dans l'intérêt de la conservation des espèces, les empêche de se livrer à l'ins¬ vement ce sentiment dont il ne les tinct de leur férocité et de se détruire entre eux. Ermengaud passe ensuite au cercle du droit des gens, qui côté gauche de l'Arbre d'amour, au-dessous de celui de est au la Nature. VI , envisagé sommairement dans l'exposition des obligations morales de l'homme, devient maintenantfle droit public et même le droit international. Nous lisons, en effet, dans le Breviari, que c'est en vertu de ce droit que les terres ont été partagées, les maisons bâties, les royau¬ mes, comtés et baronnies établis,et maintes guerres déclarées. Mais la guerre, suivant Ermengaud, n'est permise que pour Le droit des gens4 sous le rapport défendre et la sa déclare personne et son pays. Le sage Caton la conseille glorieuse, quand elle a pour but de repousser une injuste agression qui menace la patrie du joug de l'étranger. La défense personnelle est aussi chose licite, mais à la condi¬ tion de ne faire usage que des mêmes armes que l'assaillant. Ainsi, on ne doit pas donner un coup de couteau à celui qui ne nous menace que d'un soufflet. A qui me vol donar gautada deg donar coltelada 2 . Non r Rubrique 2 V. : 9353-4. De dreg de gens. �40 — — Le droit des gens, nouvelle enfin, reçoit dans le Breviari une noutransformation, et devient le droit civil en tant qu'il régit les diverses conventions des citoyens, telles que les échanges, les ventes et tous les actes du même genre dé la vie sociale. Après partie de observations, Ermengaud revient à la relative au droit des gens, tel qu'il l'a d'abord énoncé, et développe les obligations qu'il impose à l'homme envers Dieu et le prochain 1 . C'est une instruction ckrgmatique de plusieurs milliers de vers, suivie de longues exhortations en forme de prônes ou d'homélies. Le texte de cette instruction, tiré de l'ancienne et de la nouvelle loi; est ainsi traduit dans le poème : ces courtes son programme Ama Dieu de tot ton talen, De tot ton cor, de tot ton sen, E ton prueyme com te mezeis 2 . Si tout le monde, dit Ermengaud, observait ce comman¬ dement, on n'aurait besoin ni' de décrétales, ni de lois, ni de frères mineurs, ni de prêcheurs, ni d'ermites, ni de magistrats pour instruire, endoctriner et punir les hommes. » « 1. De l'amour de Dieu 3 sintéressé ; il trouve eu . Tout amour pur lui-même sa et sincère est dé¬ récompense et ne de¬ mande que la de l'espoir de réciprocité. L'amour mercenaire, qui se nourrit quelque profit, est toujours suspect 4 Ainsi, on ne doit aimer Dieu que pour lui-même et non pour les biens temporels qu'on en attend. Cet amour intéressé ressemblerait à celui de la courtisane, qui n'aime que pour son argent l'insensé qu'elle ruine. Après cette comparaison un peu brutale, Ermengaud expose . 1 Rubrique : D'amor 2 V. 9413 et suiv. 5 Rubrique : En nostre 4 seniior, Dieü e del peueime, etc. qual manieyra e per qual razo deu quex amar etc. Suspeclus est mihi videlur. St de amor, oui aliudquid adipiscendi Bernard, Serm. 83. spes suffragari �— 41 - rubriques les signes de l'amour de Dieu1 .11 place première ligne le jeûne, qui dompte les désirs charnels, de même que la famine oblige le château le plus fort à se rendre ; l'aumône et les sept œuvres de miséricorde ou œuvres méri¬ toires, qui consistent à endoctriner les pécheurs, à donner à manger aux pauvres, surtout aux pauvres honteux , à se mon¬ trer hospitalier envers tous, et principalement envers les dis¬ ciples et serviteurs de Dieu demandant l'hospitalité en son nom (qu'on accueille moins bien que les jongleurs, serviteurs du diable), à vêtir les pauvres déguenillés, à visiter les ma¬ lades, à consoler les prisonniers, à ensevelir les morts. Ces œuvres méritoires donnent lieu à de très longs déve¬ loppements, et sont suivies d'un traité sur l'aumône propre¬ ment dite 2 Elle ne doit être faite que de ce qu'on possède légitimement. Les clercs ne doivent retenir des aumônes qu'ils reçoivent que ce qui est nécessaire pour leur nourriture. En agissant autrement, ils voleraient les pauvres, à qui l'aumône, ce bien de Dieu, appartient 3 . Le culte d'adoration que l'homme doit à Dieu pour les biens spirituels et temporels qu'il en reçoit, est le signe le plus évi¬ dent de l'amour qu'il lui porte, pourvu que ce culte soit sin¬ cère et conforme aux prescriptions de l'Eglise. Après Dieu on doit honorer Jésus-Christ, la Vierge et les saints. L'histoire de. la mère du Sauveur, que l'auteur déclare conçue sans pé¬ ché, remplit douze rubriques, suivies de citations latines, tidans quatorze en . 1 Rubrique 2 SI Thomas (Secunda secundœ, q. : Dels senhals d'ome quez ama Dieu. xxxii) distingue deux sortes d'au¬ corporelle et l'aumône spirituelle, qui comportent l'une et l'autre sept obligations. Ermengaud ne suit pas cette distinc¬ tion. L'aumône spirituelle, qu'il place la première comme plus méri¬ toire, consiste seulement, suivant lui, à endoctriner les pêcheurs. Il ne change presque rien aux anciennes théologies quant à l'aumône corpo¬ mônes : l'aumône relle. 5 E .... Quantunque la chiesa garda, tutto delia gente Non di cheper Dio dîmanda parenti, nè d'altro più brutto. Paríb. xxii, t. 20. �rees l'Exode, du livre des Nombres et des de la Genèse, de Prophéties. 11 se sert d'une étrange comparaison pour prouver qn'elle a pu devenir mère sans perdre sa pureté, comparaison qui se trouve aussi dans une pièce de maître Pierre de Corbiac 1 . étoiles, du soleil, de la lune, des idoles et images des faux dieux, la croyance aux sortilèges sont proscrites dans cette partie'du Breviari 2 . L'auteur, peu versé 2. L'adoration des des dans la connaissance de l'histoire grecque, nous apprend qu'un avoir refusé d'adorer ses idoles. 11 sainte, et il le prouve en tirant de l'ancien Testament plusieurs textes pour montrer l'aveugle¬ roi fit mourir Socrate pour connaît mieux l'Histoire juifs touchant la venue du Messie 3 . Les juifs ils avaient obtenu, en 1160, une charte de rémission de l'évèque 4 ; mais ils n'en ment des étaient alors fort nombreux à Béziers; 1 De vos trac sa car humana Jesu-Christ, nostre salvaire Si cum, ses Yai Per frachura faire, rais, quan solelha, la fenestra vezina. e ven Raynouard, 2 Rubriques : Choix de poés. orig. des troub. iv, 465. De las ydolas e de cels que las azoron. — manieyra et ab qual En qual entencio deu hom orar las emages de las gliey- sas, e que significo. s 4 estoria de l'excegamen Ego Guillelmus dels juzieus. Bitterrensis Episcopus.... remitto tibi Trenca- successoribus universis etvobis Judœis prœsentibus etfuturis..., illum impetum et insultum et lapidationis bellum, quodjure vello et tuis injurià solebant christiani adversùs Judœos hujus villse facere à primâ hor'â die sabhati ante Ramos palmarum usquè ad extremam horam secundse feriœ post Pascha, die vel nocte.... Et propter banc remissionem et guerpitionem dedisti mihi Guillelmo Episcopo solidos ducentos melgorienses ad commodum ecclesise sancli Nazarii, quos omnes denarios a. vobis Judœis accepi.... Et debetis pro dictâ remissioneet guerpitione vos Judœi preedicti et successores vestri in perpetuum, singulis annis, ecclesiœ sancti Nazarii libras quatuor melgorien¬ ses in die palmarum ad ornamenta ipsius ecelesise.... Et hoc faciunt Judfei voluntate et auctoritate domini Trencavelli. vel �- élaient pas 43 — moins l'objet de l'animadversion publique, devenue plus vive dans toute la chrétienté depuis les croisades. Les autres signes de l'amour de Dieu sont la prédication, la prière, la confession et la pénitence1 , sujets traités in extenso dans notre poème. Ermengaud insiste particulièrement sur la nécessité et l'efficacité de la prière ; il est d'accord en cela avec l'auteur de la Divine Comédie, qui la définit : « Une violence opérée par un ardent amour et une vive espérance qui force la porte du royaume des cicux, après avoir vaincu la volonté divine qui veut bien se laisser vaincre, et qui, vaincue, est en¬ core triomphante par sa bonté 2 . » De longues formules de prières, l'Oraison dominicale et le sy mbole des apôtres, avec des commentaires interminables, ac¬ compagnent l'exposition des sept œuvres méritoires. La pre¬ mière de ces œuvres, relative à l'instruction religieuse, fournit à notre auteur l'occasion de donner d'excellents conseils aux prédicateurs. Il leur recommande, entre autres choses, d'ap¬ prendre eux-mêmes ce qu'ils veulent enseigner aux autres, et surtout de prêcher d'exemple 3. Tout enseignement, suivant St Jérôme, perd son autorité, quand il est détruit par les œu¬ vres de celui qui le donne. Perdit autoritatem docendi, cujus sermo opere destruitur (Epist. 83 contra Yigilantium). prière, vingt-trois rubriques ; sur l'oraison dominicale, la confession, la pénitence, la contrition et les sept péchés. mortels, vingt-neuf. Toutes ces rubriques réunies comprennebt six 4 Sur la neuf mille ; sur vers environ. violenzia pate da viva speranza 2 Rcegkum ccelorgm Da caldo amore e Che vince la divina voluntate, Non aguizache l'uomo all'uom sobranza, percliè vuol'esser vinta, Ma vince lei E vinta vince con sua beninansa. Parad. xx, t. 3 Qui vol essenhar Lo deu far be premier mostrar en se, Quar bon essemple valon mais No fav sermos ab fagz savais. 32-3. �44 — — 3. A l'exemple de ISéatrix qui, après avoir reconnu l'im¬ puissance de ses raisonnements pour la conversion de Dante, déclare dans la Divine Comédie, qu'elle n'a plus qu'à lui mon¬ trer les,supplices des races damnées 1 Ermengaud cherche maintenant à ramener parla crainte ceux qui sont restés sourds à ses exhorlations. Il leur montre d'abord le tableau du juge¬ ment dernier, qu'il peint avec les plus sombres couleurs ; il décrit ensuite, l'une après l'autre, les dix peines éternelles qui attendent les réprouvés, et termine son énnmération par les , vers suivants : Cels que seran en Auran gran cel màrtir d.eliech de morir, E comensaran dezirar La mort que soîon azirar, E morir per re non poiran, Mas que moren tostemps viuran. On trouve la même pensée dans Y Image du Monde de ^ Gauthier, de Metz : Le troubadour Pierre vers suivants Cardinal exprime la même idée dans les : Predicator Tenc per Rielhor Gant îai l'obra que manda far, No fas selhui Que l'obra fui Que als autres vai Dante adresse predicar. reproche aux prédicateurs de son temps : « Au¬ prêcher avec des mots grotesques et des bouffon¬ neries ; et pourvu que l'auditoire ait bien ri, le capuchon se gonfle et l'on ne demande rien déplus. jourd'hui, on ce s'en va Oggi si va conmotti econ iscede predicace, e pur che ben si rida "Gonfia'l cappucio, e più non si richiedo. A Parab. sxix, t. 39. i Tanto giù cadde, che tutti argomenti sua eran gia corti, Fuorche mostrargli le perdute genti. Alla salute Parab. xxx, t. 45. �Laens viennent tot à mal Li lieuz a nom : port; terre de mort ; Car les ornes tot vraiment perpétuelment ; jorns i meurent en vivant, I meurent Totz Et ades vivent en morant. Les damnés de l'Enfer de Dante cris une seconde mort Vedrai demandent aussi à grands : gli antichi spirti do'enli Che la seconda morte ciâseun brama • . poètes ont tiré leur pensée de ce passage de l'Apo¬ calypse : Desirabunt mori et fugiet mors ab c/s2 . M. Mary-Lafon •" qui. paraît n'avoir .connu de l'œuvre d'Ermengaud que les fragments reproduits par Raynouard au tome premier de son Lexique roman (il n'en cite pas d'autres dans son Histoire du Midi delà FranceJ, suppose que du Bré¬ Les trois , viaire d'amour est sorti l'Enfer de saurions partager la Divine Comédie. Nous ne cette opinion. Elle a été réfutée dans un dis¬ président de la Société archéologique de Béziers, dont nous extrayons ce passage : « Dante a vécu de 12G4 à 1321. C'est dans la même période qu'il faut placer la vie deMatfre Ermengaud. Son volumineux poème, commencé en 1288 (M. Mary-Lafon d t, par erreur, à la fin de 1208 ) n'était probablement pas terminé 4 et surtout connu, lorsque cours 1 de M. Carou, Inf. I, t. 39. 2 Cap. ix, V. 6. 3 Histoire du Midi de la France, t. II!, 321 et suiv. partager, sur ce point seulement, l'opinion de Ermengaud avait probablement terminé son poème avant l'année 1300. Nous voyons, en effet, dans la rubrique de la Naissance du fils de Dieu, qu'en l'année 1289, au printemps, c'est à dire un an après qu'il l'avait commencé, il en avait fait à peu près les deux tiers. Mais nous pensons, avec M. Carôu, que Dante comme Ermengaud ont imité d'anciennes légendes, plus répandues de leur temps qu'elles ne le sont aujourd'hui, et que le premier n'a rien emprunté au second. K Nous ne saurions M. Carou. �— 46 - Dante commença le sien, vers l'année 1300. Ainsi, ies deux poètes ont dû s'ignorer réciproquement. Les coïncidences que l'on remarque dans leurs oeuvres ne peuvent venir que de ce que tous deux ont puisé dans le fonds commun des idées ré¬ gnantes 1 ». Ce que M. Mary-Lafon trouve de plus saillant pour établir la similitude des deux enfers, ç'eàt le froid mortel, seconde peine de celui du Bréviaire, qui fait grincer des dents les damnés d'Ermengaud et ceux de la Divine Comédie : Els fa tremolar E tan lur e frémir fay las dens glatir. Bbeviari. \ ■ Eran l'ombre dolenti nella Mettendo i denti iii nota di ghiaccia cieogna. Infer. xxxil, t. 12. Dans le Bréviaire, cette peine est celle des méchants en gé¬ néral, tandis que dans l'Enfer de Dante, elle est infligée à ceux qui ont massacré leurs propres parents, et aux traîtres envers leur patrie. grincement des dents est le seul trait de ressemblance entre les deux poèmes. Le supplice, lui-même, se trouve men¬ tionné dans des légendes antérieures, le Purgatoire~de\St Pa¬ trice, qu'ont reproduit Mathieu Paris et Vincent de Beauvais, et la Vision de St Paul, mise en vers français auxme siècle, mais dont l'original, écrit en latin, est beaucoup plus an¬ Le cien 2 . 1 Bulletin de la Soc. arch. de Béziers, 2e série, 11, 267. 2 Voir la légende du Purgatoire de St Patrice et la Vision de avant Dante par C. Labitte, dissertation im¬ primée avec les OEuvres de Dante Alighieri, Paris, Charpentier, 1848, et Dante ou la Philosophie catholique au xme siècle, par Ozanam, nouvelle édition, page 324. On trouve, à. la page 425, l'entier poème St Paul, sur ri Divine Comédie de la vision deSt Paul. �Nous n'insisterons pas sur ces rapprochements. Indépen¬ légendes du Purgatoire de St Patrice, de !a Des¬ cente aux enfers de St Paul, il en existait une foule d'autres, qui ont été signalées par Charles Labilte, dans sa Divine Co¬ médie avant Dante, et par Ozanam, dans sa savante étude sili¬ ce poète, que nous avons déjà citée : légendes françaises, alle¬ mandes, italiennes, anglaises, espagnoles, byzantines, visions de l'autre vie, voyages dans le mondé invisible, qui avaient pré¬ cédé la Divine Comédie, et qui peuvent en être considérés comme les sources, mais les sources éloignées. «La gloire de Dante, dit Ozanam 1 c'est d'avoir mis sa marque, la marque de l'unité, sur un sujet immense, dont les éléments mobiles roulaient depuis bientôt six mille ans dans la pensée des hom¬ mes. » Nous ajouterons que, quels que soient les matériaux dont il s'est servi, Dante n'en demeure pas moins le sublime ar¬ chitecte de son monument impérissable. Son génie s'est si bien approprié les vieilles traditions, qu'on peut appliquer à tout le poème cette pensée du-Paradis .• « Ce que je vais rapporter, jamais parole ne l'a proféré; jamais encre ne l'a écrit; jamais imagination ne l'a conçu. • damment des , Quel che mi convien ritrar testeso porto voce mai nè scrisse inchioslro, Nè fù per fantasia giammai compreso. 2 Non Quoique les hommes se soient toujours ressemblés, que des vices et des vertus ait toujours été à peu près la même; que, dans tous les temps, les puissants aient opprimé '4. la somme pressuré les faibles jusqu'au moment où ceux-ci, devenus le joug et con¬ aimons, néan¬ moins, à connaître les moeurs et les usages des époques éloi¬ gnées de celle où nous vivons, pour les comparer avec nos mœurs j et nos usages, et contenter, à la fois, notre curiosité et forts par leur union, ont violemment secoué traint leurs maîtres à compter avec eux, nous 1 Dante ou 5 la'philos, cath. raracl. xix, t. 3. au xiii" siècle par Ozanam, p. 424. �— 48 — amour-propre toujours disposé à louer le présent aux dépens du passé. Ces peintures de mœurs anciennes nous in¬ téressent d'autant plus qu'elles concernent nos ancêtres et qu'elles sont faites par des personnes ayant vécu avec eux, et par conséquent bien placées pour lès juger. A ce double point de vue, nos lecteurs nous sauront gré de leur faire connaître le tableau que trace Ermengaud de la société de son temps. C'est une vive satire contre les dérèglements et les injustices ce ses contemporains, dont nous allons faire avec lui l'examen de conscience en relevant les péchés particuliers à chaque condi¬ tion 4 11 commence par les empereurs, les princes et les au¬ tres grands seigneurs. Les empereurs et autres seigneurs suzerains, dit-il, sont dans l'usage de vendre la justice à leurs vassaux; ils ruinent les plaideurs en frais ; ils accordent leurs faveurs aux conseil¬ lers, sénéchaux et viguiers qui commettent des exactions dont ils profitent ; ils se réjouissent des assassinats commis sur leurs domaines dans l'espoir d'avoir les biens des coupables ; ils font pendre un misérable qui vole un chaperon 2 pour se couvrir, tandis qu'ils s'emparent injustement des terres de leurs voisins. Avec leurs tailles, usages, gabelles, péages et la fréquente refonte des monnaies s , ils réduisent leurs vassaux à l'indigence. Amoureux du faste et de la représentation, ils et notre . 1 Rubrique .: De diversas manieyrasde peccatz, los quals fan di- versas manieyras de gens segon lur condicio. s a « On pend un pauvre larron pour une lui-même volé un roussin. » vétille, et celui qui le pend Paubre iairon pent lí peu hom per una veta, lo tais qu'a emblat un roci. P. Cardinal s Dante reproche aussi fréquent des monnaies : au : prop a guerra. gouvernement de Florence le changement Quante volte del tempo che rimembre Leggi, mokete, liai tu mutato oífici e e fcostume rinnovato membre ? Pt'RG VI, t. 49. �- 49 - aiment à avoir, dans la cour de leurs châteaux, de nombreux clients, et, quand ils voyagent, à être suivis d'une armée de serviteurs, qui ne leur coûte rien. Dans ce but ils atermoient sans cesse les affaires de ceux qui vont leur demander justice, leur promettent toujours une décision qu'ils ne rendent jamais, et au moyen de ces promesses les forcent à les suivre de châteaux en châteaux. Us les renvoient ensuite sans avoir fait droit à leur demande, mais après leur avoir causé, pour satisfaire leur vanité, de grandes dépenses dont ils ne seront pas remboursés. Les bannerets et seigneurs de châteaux suivent l'exemple de leurs suzerains. Comme leurs revenus ne peuvent suffire à leurs prodigalités, ils sont toujours couverts de dettes ; ils empruntent à leurs hommes liges argent, blé, farine et autres denrées qu'ils ne rendent jamais. Us se parjurent plus souvent que les filles de mauvaise vie 1 La conduite des simples chevaliers et gens d'armes est tout aussi blâmable. Quand, pour un salaire qu'ils en reçoivent, ils suivent la bannière d'un seigneur qui fait une guerre injuste, ils se rendent complices des meurtres, pillages et incendies qu'il commet. C'est un péché dont ils chargent leur conscience ; mais ils en font un plus grand encore, quand trahissant leur serment de fidélité ils concertent avec son adversaire la mort d'un ami. Les textes ne nous manqueraient pas pour justifier les satires d'Ermengaud contre les seigneurs grands et petits. Les . 1 P. Cardinal adresse E aux seigneurs les mêmes reproches : Mais volon tolre que lop no fan mais mentir que tozas de bordelh. Ravnouard. Ch. d. p. 0. d. t. iv, 3í8. Tos temps. Ils sont plus ravisseurs que les loups et plus menteurs que les filles de bordel. » Cette dernière expression se rencontre aussi dans la Divine Comédie. Dante reproche à l'Italie de n'être plus la maîtresse des peuples, mais un lieu de prostitution : • Non donna di provincie, ma bordello. Pur g. vi. t. 26. E �— sirventes des troubadours 50 sont - remplis d'attaques du même genre. Nous nous contenterons de citer, en le traduisant, le couplet suivant d'une pièce de Giraud de Borneil : « J'ai vu, dit-il, un temps où l'on ordonnait de nombreux tournois que suivaient des chevaliers bien équipés. On parlait ensuite pendant toute une saison de ceux qui avaient été noblement blessés. Maintenant on se fait un mérite de voler bœufs, moutons et brebis. Honni soit le chevalier qui veut faire le galant, quand ses mains sentent le suint des moutons qu'il a dérobés, et après qu'il a volé les églises et détroussé les voyageurs ! » 1 La satire des castes privilégiées est suivie dans le Bréviaire de celle des classes qui s'en rapprochent le plus par leur vanité et leur goût pour le luxe. Ce sont d'abord les avocats. Voici les reproches que leur adresse Ermengaud : « Non contents, dit-il, de donner de mauvais conseils, d'empêcher les accommodements, de défendre des procès qu'ils reconnaissent injustes, de se servir de faux titres et de faux témoins, de corrompre les viguiers de conseiller à leurs clients le parjure, ils trompent parfois leur confiance, et vendent leurs secrets à la partie adverse. Ils ne manquent jamais d'exiger des honoraires exagérés. 2 C'est un argent mal acquis qui se dissipe comme , le vent. » Après les avocats viennent les médecins qui aiment comme eux les beaux palefrois et les riches habits. Gourmands et 1 leu vi torneis mandar E segre gens E garnit* pneys dels miels Una , ferilx parlar; pretz de raubar sazo Á.T es Buous, motos e berbitz; Cavaliers si' aunitz Qucs met a domneiar, toca dels mans motos belans, Ni que rauba gleizas ni viandans. ? Pus que Per solatz revelhar. 5 Une ordonnance de Philippe-le-Hardi, de l'année 1274, obligeait par serment les avocats à ne se charger que des causes justes, et défendait de recevoir des honoraires au-dessus de trente livres. leur �sensuels, ils s'occupent beaucoup de leur santé et de leurs et fort peu du salut de leur âme. Ils se réjouissent de plaisirs, voir leurs clients atteints de graves maladies, pour en être payés. Ils partagent môme avec l'apothicaire le bénéfice qu'il fait sur les médicaments souvent inutiles qu'il fournit. Si par méfiance vous voulez lire leurs ordonnances, vous n'y trouverez que des mots étranges et inintelligibles. mieux Les bourgeois fiers de leur fortune, avides de distinctions, moqueurs, fanfarons et vantards, passent, quand ils ne vont pas chasser, leur temps sur la place à médire, à parler de leurs débauches, de leur état de maison, de leur table et de leurs dépenses. Leur ruine qui en est la conséquence est toujours irrévocable, parce qu'ils sont trop orgueilleux pour travailler. Les marchands sont encore plus maltraités. Fraudes sur le poids et la qualité de la marchandise, marchés usuraires, accaparement en temps de disette, trahison envers leurs associés, exactions dans la perception des droits seigneuriaux qu'ils afferment, mensonges et parjures, tels sont les principaux péchés que leur reproche notre auteur. Les conseillers, tuteurs et administrateurs qui abusent de leur mandat pour s'enrichir ; les journaliers et ouvriers qui se coalisent pour faire augmenter leur salaire ; les agriculteurs qui emportent leurs récoltes nuitamment pour ne pas payer la dime au clergé et les droits au seigneur, qui déplacent et enlèvent les bornes; les hôteliers qui détroussent ou font détrousser les voyageurs; les joueurs enfin dontjes fripon¬ neries sont de tous les temps, ont leur bonne part dans les satires d'Ermengaud. Mais il attaque plus vivement encore les jongleurs, ces serviteurs du diable comme il les a déjà appelés. Ils sont d'après lui cajoleurs, menteurs, ingrats, déloyaux, joueurs, buveurs, coureurs de mauvais lieux et porteurs des messages d'amour. Leur profession, en effet, qui avait eu quelque éclat au siècle précédent, était alors fort décriée. Ce , qui le prouve, c'est la supplique qu'en l'année 1273, quinze ans du Breviari, le troubadour Giraud Riquierde Narbonne adressait au roi de Castille, Alphonse X, pcurle prier avant la date �de donner des noms qui particuliers faisaient remarquer se par aux jongleurs et troubadours leur bonne conduite , afin de distinguer de ceux qui avilissaient leur profession par leurs débauches et les métiers honteux auxquels ils se livraient. La satire des femmes est la dernière. Ermengaud les accuse les de commettre habituellement les sept n'ont jamais, dit-il, assez de boutons , péchés mortels. « Elles de voiles, de bandeaux, de cordons, de boucles, de guirlandes, de perles, de ceintures, de broderies, de chaînes, de justaucorps, de manteaux, décapés, de tuniques,de gonelles et de fourrures. 1 de bourses, jamais assez peintes, assez fardées, assez peignées, ni assez frisées. » Ceci est pour le péché d'orgueil ; nous passons les autres sous silence. Le troubadour Pierre Cardinal qui fut probablement contem¬ porain d'Ermengaud, 3 quoique né avant lui, composa aussi une satire contre les dérèglements de la société de son temps. Elle porte dans les manuscrits cette rubrique : Aissi comensa la gesta de fra Pegre Cardinal. 3 II y censure également les mœurs des hommes des diverses conditions, médecins, apo¬ thicaires avocats, trésoriers, juges, baillis et sergents, marchands, ouvriers et hôteliers, et même le roi auquel il reproche d'avoir de mauvais ministres, de lever toujours de nouveaux subsides, de changer les coutumes et les monnaies et de tondre les brebis jusqu'au sang. Le satirique trouve Elles ne se sont , somptuaires furent faites sous le règne de Philippe-le-Bel, l'époque où Ermengaud écrivait son poème. Par ces lois, les fourrures de menu-vair, de petit-gris et d'hermine, l'or, les pierres précieuses et les couronnes d'or et d'argent étaient interdites aux bourgeoises. Nulle damoiselle, si elle n'était châtelaine ou dame de deux mille livres de terre, ns pouvait avoir qu'une paire de robes par an, etc., etc. 1 Des lois c'est-à-dire vers 5 D'après la biographie manuscrite de Michel de la Tour, P. Car¬ temps du roi Jacques d'Aragon, de 1213 à 1276, et postérieurement, s'il est vrai qu'il soit mort centenaire, comme l'as¬ dinal vivait du sure ce 5 biographe. Baynouard, Lexique roman i, 464. �53 - - partout î immoralité et la corruption dans les rangs les plus plus infimes. 1 II n'épargne même pas le clergé ; bien loin de là, il lui consacre les premières strophes du Gesta. Il accuse le pape et les cardinaux de donner au plus offrant les évêchés et les abbayes, aux évèques d'écorcher les prêtres qui ont des revenus et de l'aire pour de l'argent la tonsure aux simples ouvriers, aux prêtres de vendre les élevés comme sacrements dans les et les moines, enfin de l'aire dans la maison de leur père, malgré le semblant de pauvreté qu'ils affectent. Ermengaud qui a connu cette pièce et d'autres semblables du même troubadour (car il en reproduit dans ses satires les pen¬ sées et quelquefois les expressions) s'estabstenu d'y comprendre le pape, les cardinaux et les autres clercs séculiers ou réguliers. Son abstention est facile à expliquer. Il était moine. Mais la raison qu'il donne de son silence est loin d'être une apologie. «Les clercs, dit-il, n'ont pas besoin qu'on leur montre les péchés dont ils doivent se confesser et purger leur conscience. Ils ont le livre des Sentences ( de Pierre Lombard) et la Somme de levêque d'Ostie (Henri de Suze), où ils trouveront tous les cas. C'est de ces livres que je tire moi-même mon enseignement sur le pcché.» Il leur laisse donc le soin de faire eux-mêmes leur examen de conscience, et il s'abstient de censurer leurmesses meilleure vie dans leurs , aux , couvents que conduite. Les satires où il sous 1 son aspect le attaque les autres conditions et nous montre plus triste la société du XIIIe siècle sont Pierre Cardinal s'exprime ainsi dans un de ses sirventes : « De Couchant, je propose aux hommes une convention d'une nouvelle espèce. Je donnerai un bezant d'or à tout homme loyal à condition que tous les déloyaux me donneront un clou, aux courtois un marc si tous ceux qui ne le sont pas veulent me donner un tour¬ nois, enfin une montagne d'or aux hommes sincères et véridiques si l'Orient au tous les menteurs consentent à me donner un œuf. » Il dit dans autre sirvente un qu'on devrait enterrer tous les chevaliers, afin qu'on n'en parlât plus ; ils sont tellement honnis et deshonorés que la vie vaut moins pour eux que la mort. (Raynouard. Ch. cl. p. orig. d. Iroub. iv, 347.) » �peut-èlre les pages les plus curieuses de à cause des nombreuses observations son sur long poème soit , les mœurs et les de celte société qu'on y trouve, soit à cause du ton de franchise et de bonhomie de l'auteur. N'oublions pas cependant usages qu'il veut moraliser cette société, et que pour réveiller sa honte et exciter son repentir, il exagère les vices qu'il lui reproche. Car, toute corrompue qu'elle était encore, il est pourtant incontestable que, sous l'influence et l'action du clergé régulier qui ouvrait partout des écoles, elle travaillait à sa régénération. Saint Louis par ses ordonnances, par la protection qu'il accorda aux lettres et aux sciences, et surtout par l'exemple de ses vertus seconda puissamment cette influence civilisatrice qui devait dissiper les dernières ténèbres de la barbarie du Xe siècle et préparer l'avènement de celui delà renaissance. , 5. Les satires du Breviari, qui en sont de véritables épisodes, éloigné de l'Arbre d'amour. Ermengaud nous y ramène avec un traité sur l'amour du prochain 1 seconde obligation imposée à l'homme par ce qu'il appelle le droit des gens. Nous ne le suivrons pas dans tous les développements qu'il donne à cette partie de sa synthèse. L'ancienne et la nouvelle loi, les prophètes, les philosophes de l'antiquité font nous ont un peu , à l'homme dans son un devoir de cet amour, dont Dieu a mis le germe 11 est le fondement delà société chrétienne. cœur. Ermengaud la compare au corps humain dont tous les membres s'aiment nécessairement, se portent mutuellement secours et ne sont jamais jaloux les uns des autres. « Les pieds, dit-il, n'envient pas aux yeux la faculté de voir, pas plus que les mains n'envient à la langue celle de parler, et réciproquement. Chaque membre profite, au contraire, du secours que lui donnent les autres membres et par une solidarité tacite, ils concourent tous au bien être du corps entier. Ainsi doivent se conduire et se protéger entre eux les membres de la société , 1 Rubrique gascus amar. : D'Amoh de ïiìueyme, e peu quals bazos i.o deu �55 — — chrétienne, s'éclairant les uns les autres des lumières de la foi et s'inspirant de l'enseignement des livres saints. » Ermengaud peut avoir emprunté cette comparaison à Saint Ambroise qui, dans son Commentaire sur la première épitre aux Corynthiens, en fait l'application à l'ordre ecclésiastique. VU. L'homme régénéré par le baptême, rélrabilité parla prière pratique des œuvres méritoires, ne peut prétendre encore à l'immortelle récompense de l'amour de Dieu et du prochain ; il ne peut porter sa main à ce fruit de l'Arbre d'amour, s'il n'a et la auparavant cueilli les feuilles et les fruits d'un autre arbre qu'Ermengaud appelle l'Arbre de vie. Ces' feuilles et ces sont les trois vertus théologales, les quatres cardinales sept dons du Saint Esprit1 et les fruits . 1 Dante, chant de son Purgatoire, a admirablement per¬ qu'il place autour du char symbolique de l'église, éclairé par sept candélabres qui représentent les dons du Saint Esprit ; du côté de la roue droite du char, symbole de l'Ancien Testament, dansent en rond les trois vertus théologales sous la figure de trois vierges, l'une plus rouge que la flamme, sonnifié ces au xxix® vertus Tanto €h'a pena rossa fora dentro al fuoeo c'est la charité. L'autre, couleur d'émeraude, sième est blanche eomme la neige, La terza parea Tout le inonde neve réconnu la foi. testé nota, c'esti'espérance ; la troi¬ mossa.. Les quatre vertus cardinales, sous les et précédées de l'une d'elles qui a trois yeux à la tête, la Prudence, dansent du côté de la roue gauche du char, qui figure le Nouveau Testament. a traits de femmes vêtues de pourpre, Dante intervertit ici Il l'intervertit pneore au S'eglí Cependant dans ce l'ordre ordinaire des chant ama> bene xxiv« e vertus théologales. du Paradis, où se trouve ce vers, bene spera e crede. même chant et les deux suivants, lorsqu'il est �- 56 — L'Arbre de vie n'est pas une invention d'Ermengaud ; nous le trouvons mentionné dans le dernier couplet du Gesta de P. Cardinal que nous avons cité plus haut May dire non vuelh plus Mas qui vol poiar sus Sus en l'Arbre de vida, Esforse : ; se cascus Que fassa bon conclus E bona departida. 1 L'Arbre de vie du Breviari est planté au côté droit de l'Arbre delà science du bien et du mal dont il sera question plus tard, s'élève au côté gauche. Les vertus théologales et cardinales, les sept dons du Saint Esprit, feuilles et fruits de l'Arbre de vie, ont été l'objet de longs traités dans un grand nombre d'ouvrages théologiques l'Arbre d'amour, tandis que , antérieurs poème au Breviari. Il existe composé roman, le troubadour Deudes de C'est les vertus sur les vertus cardinales un au commencement du XIII8 siècle par Prades, chanoine de Maguelone 2. théologales et sur la foi principalement, première de ces vertus, qu'Ermengaud concentre son la sur interrogé sur les vertus théologales par S. Pierre, S. Jacques et S. Jeanr l'examen porte d'abord sur la foi, ensuite sur l'espérance, et enfin sur la charité. S. Thomas d'Aquin, qui examine cette question de priorité, perfection la charité, racine placée avant la foi et l'es¬ pérance, cependant, par ordre de génération, la foi précède l'es¬ pérance, et l'espérance la charité. » Summa, secunda secundœt q. lxii, art. iv. eonclut ainsi Bien que par ordre de et forme de toutes les vertus, doive être • « 1 « Je ne veux pas en dire davantage; mais celui qui veut monter au haut de l'Arbre de vie doit s'efforcer de faire une bonne conclusion et une bonne fin». 2 ÏIaynouard, Lexique roman i, 563. Deudes de Prades est aussi auteur d'un roman d'environ 3600 dels ausels cassadors, et vers sur les oiseaux de plusieurs chansons galantes. chasseurs, �enseignement. La plus ancienne définition de la foi est celle de Saint Paul (Héb. 11.) : Est fides sperandarim substantiarerum, argumentum non apparentium ; définition que Dante traduit et explique au XXIVe chant de son Paradis 1 Cette définition n'aurait pas été comprise des disciples d'Ermengaud ; aussi leur eu donne-t-il une autre beaucoup plus simple , en disant que la foi est une vertu par laquelle on croit ce qu'on ne . voit pas 2 . Fes es So que vertutz per que deu creire liom cre que no ve. Après quelques généralités sur l'excellence de cette vertu l'auteur explique dans , nombre égal de rubriques les douze articles de nos croyances, dictés par chacun des douze apôtres. Mais auparavant il nous apprend qu'indépendamment du credo ordinaire, il en existe deux autres, le credo major destiné à la démonstration du premier, et le troisième commençant par les mots, Quicumque mit, composé par Saint Anastase pour un convaincre les incrédules. Trois mille Christ sur vers environ sont consacrés à la vie de Jésus- les six mille à peu prés du traité de la foi. Cette évangiles expliqués par les Docteurs les Saints Pères qui y sont cités à Un sermon sur la passion et la rédemption y ou vie est tirée des quatre de la Sainte Écriture et chaque page. , 1 Fede è sustanzia di Ed non argomento delle cose sperate parventi Parad. t. 22. La foi est la substance des choses qu'on espère, et l'argument des explique ensuite sa définition de cette manière : « Les choses profondes que je vois ici sont tellement cachées là-bas à notre intelligence que leur existence est dans la seule croyance sur laquelle se fonde la haute espérance. C'est pourquoi la foi tient lieu de substance ; il faut argumenter de cette croyance, sans avoir d'autre lumière ; c'est pour cela qu'elle tient lieu d'argument. » « choses invisibles. 2 Qiiœ esset » Dante merces pdei, nisi lateret quod credimus ? Merces fidei est quod credidimus anlequam videremus. S. Aire. Enarratio in psalm. 17. videre �large place 1 Le tout se termine par la descente de l'Esprit Saint sur les apôtres que Jésus-Christ leur avait promise avant sa passion. A la rubrique de la naissance du fils de Dieu, Ermengaud occupe une donne nous apprend . une seconde fois la date de son œuvre, et nous du jour de cette naissance jusqu'au moment où il écrit ce chapitre , il s'est écoulé 1289 ans, 3 mois et 2 jours, ni plus ni moins : que Aras drech a Lxxxix ans E Nous déjà .il. m. e .cc. , e tres jors, mais ni mes , mens non es. qu'il l'avait commencée au printemps de 11 y travaillait donc depuis un an environ. Dans ce court intervalle de temps, si notre compte est exact, il a composé près de vingt mille vers, ce qui donne une moyenne de cinquante vers par jour. Ce n'est pas trop pour une poésie d'une aussi mince valeur esthétique. Les vies de Saint André l'apôtre, de Saint Jean l'évangéliste de Saint Thomas, composées d'environ mille vers l'année avons vu m.cc.lxxxviii. , , viennent à la suite du traité des vertus théologales. Par ces vies légendaires, l'auteur a voulu appuyer son enseignement sur des exemples. C'est ainsi que dans celle de Saint Jean, après avoir montré le peu de prix qu'ajoutait cet apôtre à la possession des biens temporels, il prêche à ses disciples le mépris des richesses : « On ne se les procure pas, dit-il, sans peine ; on ne les garde pas sans crainte ; on ne les perd pas sans douleur. Elles source de tourments sont plus cruels dans l'autre. Si le Breviari n'avait été hommes l'amour de Dieu 1 elu Rubrique : Ayssi S. Païre han dig los evangelis. tourment dans cette un se et vie, et la » composé que pour inspirer aux du prochain, il se trouverait conta so quels doctors de en la san'cta tassio del filh de S. Escriptura dleu, declaran �— Sil¬ ici terminé ; mais l'auteur s'est proposé aussi d'envisager l'amour sous les deux rapports de l'union des sexes et de l'amour des enfants, qui sont les fruits de cette union. Ces deux amours sont les , qui ont leur place fils du droit naturel l'Arbre symbolique, sur commun aux hommes et aux animaux. Ermengaud s'est déjà occupé, d'une manière générale, de sexes dans divers passages de son poème. Il consacre maintenant un très grand nombre de chapitres à cette partie de son programme. Après avoir établi que Dieu lui-même,'pour la conservation du monde, a inspiré cet amour à toutes les créatures1 il en montre dans une rubrique subséquente 2 les dangers, les mêmes que ceux qui perdirent le premier homme et la première femme. Mais il s'exprime avec tant de laisser-aller qu'il croit devoir interdire la lecture de son enseignement aux profanes, leur permettant seulement celle du chapitre où il donne les recettes pour guérir la folie des amoureux. Si la lecture de ces traités est si dangereuse, pourquoi donc les a-t-il écrits ? Voici l'excuse qu'il en donne : Le Breviariest une image du paradis terrestre; l'Arbre de la science du bien et du mal devait donc y avoir sa place aussi bien que l'Arbre de vie, afin qu'on pût choisir entre l'un et l'autre. Cet Arbre n'est en réalité que le périlleux traité d'amour des dames et les chapitres qui s'y rattachent. En plaçant ce traité dans son livre Ermengaud a donc voulu nous l'amour des , , donner le mérite de résister à la tentation de le lire. Mais le bon moine n'a-l-il pas voulu faire une réclame et allécher les lecteurs par l'appât toujours irrésistible du fruit défendu ? Quoiqu'il en soit, examinons son périlleux traité, qu'il rat- 1 Rubriques : Dieds en paradis terrenal ajusta mascles ab femes d'auzels, de bestias et de peissos per lor natura conservar, els benezis. Aquest' amor de mascle ab feme es bona de se, ab c'om ■— n'uze be, et en cal manieira ne pot 2 cum e feme. es mot perilhos hom uzar. a las gens duzar dest'amor de mascle �GO — tache assez maladroitement à la branche de l'amour naturel considérant en - comme tel l'amour chevaleresque, qui avait un tout autre caractère. VIII PÉRILLEUX TRAITÉ D'AMOUR DES Dû TRAITÉ QÜ'EN DAMES AINSI ONT LES ANCIENS TROURADOURS DANS LEURS CHANSONS. De toutes les connaissances entassées par Ermengaud dans poème, il n'en est aucune qu'il étale avec plus de complai¬ sance que son savoir en matière de galanterie. Il s'y déclare passé-maître; et les troubadours qui viennent le consulter reconnaissent qu'aucun d'eux ne peut lui être comparé, son Entre C'est pour nos nous trobam parelh 1 . répondre à leurs désirs et à l'appel qu'ils font à son qu'il a composé son périlleux traité, dont nous premières lignes : amour-propre traduisons les « les Les troubadours ont souvent chanté cet amour naturel, pour en dire beaucoup de bien , les autres autant de mal. Mais comme ces derniers ont répandu une grande erreur, moi, sincère amant, (amans veraijs), je ne puis m'empêcher de relever leurs médisances ; c'est pourquoi je veux, en forme de controverse et pour mieux découvrir la vérité répéter ce qu'ils ont dit et réfuter leurs mensonges avec les paroles des uns , autres troubadours. Je montrerai aussi tous les biens que retire de l'amour celui qui aime avec loyauté.. Mais nul ne peut connaître l'amour sans s'y livrer. Aucun maître n'est capable de l'enseigner. C'est par la vue qu'il s'apprend mieux que par tout ce qu'on peut en entendre dire2 ; c'est la vue qui l'allume et le plaisir qui le retient. » 1 Breviari, 2 Oculi sunt in aniore duces. v. 66. Ovide. �- 61 - Après ce singulier préambule, l'auteur continue ainsi: Puisque tout véritable amant connaît nécessairement l'amour, je dois le connaître aussi, moi le plus sincère de tous ; car je ne crois pas que l'aient été plus que moi Fioris ni Blanchefleur 1 , Thisbé ni Pyramus 2 Serena niElidus 3, Alion ni Philomène 4, « , Paris ni Helène5 , Iseult ni Tristan 6 Ainsi notre bon cordelier . craint pas de se comparer aux plus célèbres héroïnes des romans chevaleresques. Nous aimons à croire qu'il n'a voulu par ces citations que nous montrer son érudition dans un genre de littérature fort à la mode de son temps. Le titre de sincère amant qu'il se donne n'est probable¬ ment qu'une fiction qu'il emploie, à l'exemple des autres troubadours, pour écrire son traité. Tuh Tuh ne aquist quez eran bon trobaire fengian aimador. se Raimond Jourdan, No puesc mudar. Comprenant cependant l'étrangeté de son rôle, il fait intervenir, pour les réfuter, certains médisants qui lui reprochent Ce roman français date du xm* siècle. Il fut d'abord Allemagne par M. Bekker et puis en France par SI. du la Bibliothèque Elzévirienne, <1856. i publié en Méril dans a Roman 3 Ce roman n'est connu que par 4 L'analyse de cet ouvrage se trouve dans Y Histoire littéraire de la France î> , t. provençal. la mention qu'en fait Ermengaud. xxi. Ce roman est mentionné dans une pièce du troubadour Raimond Jourdan, dans le roman de Flamenca, que publie en ce moment M. Paul m, <199). Meyer, et dans une épitre d'Arnaud de Haruelh. (Raynouard, II a existé au moyen-âge plusieurs rédactions de la légende galante de Tristan; ce qui en reste a été réuni par M. Francisque Michel dans trois volumes in-<l2. publiés à Londres en <1836. g - �de trébucher dans ics misères de l'amour, lorsque en sa qualité régler sa conduite et celle reproche nous paraîtrait plus sérieux, s'il portait sur sa qualité de frère mineur. On en pensaitautrement auxin® siècle. Les gens d'église s'occupaient alors des questions de galanterie comme les laïques, et composaient de seigneur ès-lois il devrait mieux des autres. Aujourd'hui le des chansons l'honneur des dames en ; il me suffira de citer deux évêques, l'un de Bazas, l'autre de Clermont dont les couplets se sont conservés. Dans le perilhos tractai ( et c'est ici la meilleure justification de son auteur) l'amour est toujours un sentiment moral, sans lequel il n'y a ni mérite, ni prouesse, ni sens, ni valeur, ni largesse, ni courtoisie, ni chevalerie. Pour justifier son apologie de ce noble sentiment, il rapporte des strophes d'un grand nombre de troubadours et un couplet du trouvère Thibaut, comte de Champagne et roi de Navarre, qu'il citera deux fois encore. 11 fait ensuite intervenir son propre frère, Pierre Ermengaud qui lui adresse le couplet suivant: « sur son Messire Matfre, que cela ne vous déplaise si je vous interroge l'amour, et vous demande ce qu'il est et comment il fait cours. quoique roi, vous sens et Une telle question doit même vous être agréable, seigneur ès-lois. Fussiez-vous comte ou devriez encore l'agréer; car nul n'a vrai mérite, joie, vous soyez valeur, s'il ne se livre à l'amour 1 . » Matfre émerveillé applaudit aux paroles de son frère. « Moi confesseur, dit-il, je puis certifier que bien lui va en amour. Il suffit de passer une journée avec lui pour voir à ses manières qu'il est sincèrement amoureux.* II prouve ensuite avec des couplets d'Aimeri de Bélinoi et de Cadenet la su¬ périorité de mérite et d'élégance des servants d'amour sur ceux qui s'en éloignent. A un couplet de Gaubcrl de Puycibot qui ne voit dans l'amour qu'une source d'inquiétudes, il oppose la rétractation de ce même troubadour consignée dans un autre couplet. Il oppose aussi Bambaud à lui-même, et prouve avec quelques qui suis 1 son Matfre cite dans son traité un autre couplet de son frère Pierre. �63 - ▼ers d'Ainieri de plus être Péguilain, — que celui qui se démeut ne doit cru. On lui cite plusieurs mal de l'amour: 1° Pierre Vidal.... autres troubadours Mais qui ont dit du troubadour était fou. On lui coupa la langue pour le punir de ses mensonges, comme le dit le moine de Montaudon ce ; 2° Folquet de Marseille qui fut un homme de sens, et ressemblait pas à Pierre Vidal.... Mais ne Folquet, répond Matfre, ne s'est p'aint que du faux amour. Il a eu raison de s'en plaindre ; 3° Marcabrun... Mais les paroles du fils de Marie-la-brune sont sans valeur, puisqu'il n'a jamais aimé et ne l'a jamais été. D'ailleurs, dit l'apologiste de l'amour, plusieurs de ceux qui s'élevèrent contre ce firent Gaubert de sentiment se rétractèrent ensuite. Ainsi Puycibot, qui, après s'être confessé de sa faute, s'imposa pour pénitence de dire cent fois plus de bien de l'amour qu'il n'en avait dit du mal; Rambaud de Vaqueiras qui, s'étant aussi confessé, ne doit pas être en purgatoire pour une faute qu'il a expiée; Pierre Vfdal enfin qui, pour ne pas emporter son péché dans l'autre monde, en fit une cruelle pénitence dans celui-ci, quand il se fit chasser comme un loup dans les montagnes de Cabaret par les chiens des bergers de sa dame jusqu'à ce qu'ils l'eussent laissé à moitié mort. Folquet n'avait rien à expier, puisqu'il n'était pas coupable. Quant à Marcabrun, dont rien ne constate le repentir, il est sans , doute dans les flammes de l'enfer pour avoir mal parlé de l'amour. Lesamoureux ne se tiennent pas pour battus. Ils continuent récriminations, qu'ils appuient sur les chansons d'un grand nombre de troubadours. Ermeugaud leur oppose les couplets de ceux qui ont trouvé clans le domney une" source inépuisable de bonheur, etexcuse l'amour dont les peines, dit-il, sont toujours largement compensées par les plaisirs qu'il nous donne, leurs Quar si aguesso ben comtat Fizelment, el agron trobat I �- Quel an 64 - agut d'amors cen tans De bes que penas ni affans. Ermengaud suppose que toutes les bonnes raisons qu'il leur opposées ont vaincu la résistance de ses adversaires. Ce sont maintenant les dames qui sont l'objet de leurs plaintes, les dames qui, après avoir par leurs faux semblants réveillé l'amour dans leurs cœurs, trahissent sans pitié ceux qui se sont laissé prendre à leurs pièges. Ermengaud les défend chaleureusement; il donne une longue liste de troubadours qui surent choisir des dames dignes de leur affection. Il se met lui-même de la partie ; il aime aussi une dame dont il peut proclamer en tous lieux la beauté, la grâce, l'esprit et le mérite. Il ne suppose pas qu'aucuifdes détracteurs qu'il combat fût assez mal avisé pour se permettre de la critiquer; car s'il osait le faire, Dieu l'en punirait et il eu perdrait aussitôt la parole. Il ajoute qu'il lui faudrait une année entière pour nommer toutes les dames qui ne méritent pas les reproches de déloyauté que leur adressent les médisants. Ceux-ci ne doivent s'en prendre qu'à eux-mêmes, s'ils n'obtiennent pas des récompenses qui ne s'accordent qu'au mérite, à la loyauté et à la courtoisie. Les dames à leur tour demandent conseil à Ermengaud ; voici leur requête : « Messire Matfre, puisque vous êtes l'homme le plus loyal envers les dames et envers l'amour que nous connaissions, que vous vous êtes acquis sous ce rapport une telle réputation que maintes dames de mérite ont reçu de vous d'excellents conseils... Nous vous supplions humblement de nous apprendre la conduite que nous devons tenir dans le domney, afin de nous mettre à l'abri des railleries et des insultes des amants fourbes, déloyaux et moqueurs, et de ne pas encourir le blâme du monde par des façons d'agir condamnables.» Ermengaud fait immédiatement droit à leui* requête et leur conseille entre autres choses de se bien parer, d'avoir de a , belles manières, soit dans leur maison soit dans les rues de jamais qu'en bonne compagnie, d'être gaies et courtoises, de ne point s'arrêter, en se rendant à l'église, avec les per¬ sonnes qu'elles rencontreront, mais d'aller droit leur chemin, n'aller , , �- sans bruit et à petit 65 - pas. Sont-elles priées d'amour, elles ne doivent pas se montrer de mauvaise humeur contre celui qui les en prie, ni jeter les hauts cris, ni s'en plaindre à leurs maris. Les femmes qui font le plus de bruit en pareille occurrence, ne sont pas celles qui défendent le mieux leur honneur. Une dame doit toujours paraître douce et avenante, sans cesser d'être digne et réservée ; elle obtiendra par là les louanges des preux , qui exalteront partout son mérite. Mais elle ne doit pas craindre de se montrer hardie vis-à-vis des amants grossiers et discourtois ; c'est un devoir pour elle de repousser courageusement leurs paroles outrageantes. Et non content d'accumuler conseil sur conseil, Ermengaud établit un dialogue entre un amant déloyal et sa dame, et apprend celle-ci les réponses qu'elle doit opposer à ses paroles mal¬ curieux à séantes. Tel est en somme le traité d'amour des dames qui n'est aussi périlleux que son titre pourrait le faire craindre. Ermengaud y donne, au contraire, de bonnes leçons de morale. pas 11 recommande en finissant aux fidèles servants d'amour d'ai¬ loyalement leurs dames, sans rien attendre d'elles de ce qui pourrait nuire à leur réputation, et de garder mieux que leur propre honneur celui de leur amie. Ce traité se compose d'environ deux mille vers, qui sont l'œuvre d'Ermengaud; mais ce nombre est considérablement augmenté par les emprunts qu'il fait à divers troubadours. Il ne néglige jamais de les nommer. Aussi est-ce bien à tort que Raynouard (t. v. du Ch. des poés, orig. d. troub.J l'accuse de plagiat, en disant qu'il ne fait pas connaître les sources d'où il tire certains passages de son traité. Il lui impute notamment d'avoir cité sans les nommer, deux couplets', l'un de Bernard de Ventadour, Amors m'a mes en soan, et l'autre de Gaucelm Faidit, Amicx quan se volpartir. Matfre fait précéder le cou¬ plet du premier des deux troubadours de ces mots : D'aguesta razo dieys .1. jorn, irat i Bernat de Ventedorn; et celui du second de ceux-ci : E per so dieys Gaucelmps Faidit, qu'en saub les bes els mals grazir. L'accusation de plagiat est donc mer , mal fondée. F �— les Si 66 - poésies des troubadours s'étaient perdues, le suffirait, avec les textes nombreux qu'il Perilhos tractat contient, pour nous Nous avons faire connaître leur littérature galante. des troubadours voici les noms des autres avec l'indication déjà nommé quelques-uns sont cités ; qui y du nombre de couplets que leur emprunte Ermengaud : — Arnaud de Maruelh, 6. — Azémar de Rocaficha, 3. — Bernard de la Font, Ì. — Bernard de Prades, 1. — Bernard de Ventadour, 9. — BernardjjMartin, 1. — Bérenger de Palasol, 2 — Brunet de Rodez, 6. Cadenet, 4.— Deudesde Prades, 3.— ErmengaudPierre, 2. Gaucelm, l. — Guillaume de Bergedan, 1. — Guillaume Magret, 1 — Guillaume de Cabestaing, 2. — Guillaume rie Bussignac, 2. — Guillaume de St.-Didier, 1. — Guillaume Azémar, I. — Guiraud d'Espagne, 1. — Guiraud de Quintignac, 1. — Garin-le-Brun, 3. — Hugues de la Bachèlerie, 1. Geofïroi Rudel, l. — Guillaume de Montagnagol, 4. — Aimeric de Sarlat, 1. — — — Capduelh,2. —Pierre Raimond. 3. — Perdigon, 2. Peyrols, 3. —Pierre Cardinal, 3.— Pierre Roger, 2. — Pistoleta, 1. —Raimond Jourdan, 2. — Rigaud de Berbesil, 2. Ermengaud cite, en outre, des couplets de plusieurs poètes anonymes ; il en cite aussi un de sa composition et un autre adressé par un français, qu'il ne nomme pas, à Thibaut, roi de Navarre. Le nombre total des couplets cités est de cent soixante-sept, et celui des troubadours, y compris Matfre lui-même et Thibaut, roi de Navarre, de quarante-huit. Le poète favori d'Ermengaud est Aimeric de Peguilain , dont il cite dix-neuf couplets. Sa prédilection est bien justifiée par le talent de celui qui en est l'objet. Il suffit, pour s'en convaincre, de lire sa jolie chanson dialoguée qui commence par ce vers : Pons de — Pierre de Cols, 1. — Domna per vos 4 raynouard m, 425 — estauc on gran tormen i Parti■ occit■ 170. �- et sa lenson avec 67 — Elias d'Uissel. N'Elias conseill vos deman. ' Rambaud de Vaqueiras et Pierre Vidal, deux éminents troubadours, occupent aussi une large place dans le traité. On y trouve sept couplets de chacun d'eux, choisis parmi leurs meilleures pièces. Tous les troubadours cités, à l'exception de Pierre Ermengaud et de Matfre' lui-même, sont antérieurs à la seconde moitié du xine siècle. C'est pour cela que l'auteur qui n'é¬ crivait qu'à la fin de ce même siècle, les appelle anciens troubadours, antic trobador. Mais, comme on a pu le re¬ marquer, il ne cite pas tous les anciens poètes renommés ; on cherche vainement dans le traité les noms d'Arnaud Daniel, fra tutti il primo, comme le dit Pétrarque dans son Triomphe d'amour, de Giraud de Borneil, de Bambaud d'Orange, de Blacatz, etc. L'obscurité qui règne dans les compositions d'Arnaud Daniel, l'afféterie de Rambaud, le dévergondage de Blacatz peuvent expliquer leur exclusion. Mais nous avons plus de peine à comprendre celle de Giraud de Borneil, appelé par ses biographes le maître des troubadours, et vanté par Dante pour sa rectitude2 S'il se laissa, d'abord, aller au mauvais goût de son siècle en se faisant un mérite de l'obscurité il renonça plus tard au trouver obscur, trobar clus, et composa des chansons en vers faciles que tout le monde pût com¬ prendre, et que les bachelettes pussent, suivant son expression, chanter à la fontaine. Giraud est d'ailleurs, comme Matfre, un poète moralisateur. Celui-ci devait donc apprécier son . , ' Raynouard, ni, 22. 2 Beltram di Bornio le armi, Arnaldo Daniello lo amore, di Boraello la rettitudine. Dante, De viilg. eloq., II. Geraldo �— 68 — contemporains, son deGiraud est presque toujours motif que Matfre qui écrivait pour des lecteurs ignorants, et à une'époque où les pastourelles avaient remplacé les pièces lyriques, n'a rien trouvé à citer dans les quatre-vingt-dix pièces environ de ce trouba¬ dour, dont plusieurs sont des satires et des sirventes sur caractère, et estimer, comme tous ses talent pour les vers. Mais le ton noble et élevé. C'est peut-être pour ce les croisades. Béziers, Raimond Gaucelm, Bernard d'Auriac, Jean Estève 1 , Guillaume Moine, contemporains d'Ermengaud, ne devaient pas figurer dans un traité, où ne Les troubadours de les anciens troubadours. Nous faisons celte remarque, afin qu'on ne soit pas tenté d'attribuer leur exclu¬ sion à un sentiment de jalousie. Ils n'ont,d'ailleurs, composé qu'un très petit nombre de couplets du genre de ceux que sont cités que rapporte Ermengaud. IX rubriques qui suivent le Périlleux traité, contiennent, nous l'avons déjà dit, l'énumération des qualités né¬ cessaires au fin amador, qui sont écrites sur les feuilles de l'Arbre de la science du bien et du mal. Ces qualités sont : Les comme 1° La générosité, Amors vol que hom larcx sia'; 2° La hardiesse, .... Non val ges un Enamoratz ses bec de gant ardimen. (Í) Nous plaçons ici une tenson de Jean Estève avec le troubadour Jutge, que nous avons omise dans notre Etude sur les troubadours de Béziers. [Bull, de la Soc. Ârch. de Béz., 2e série, i, 83.) Duy caxayer an preyat lonjamen Una dona Et us es qu'es bela res e pros, ricx, manens e poderos, E l'autre deu may de E car sabetz cals es d'argent; poder ; .c. marcs Pero cascus la ser a son lo dretz ol tortz, Jutjatz cal deu aver la don enans, E jutjatz dreg, quel jutjamens es grans. �69 — 3° La courtoisie 4° la vertu chevaleresque par excellence , L'humilité, qui amoureux ; — plus avance ; l'orgueil les affaires d'un cette expression très usitée au 5° Le domney ; que moyen-âge est aujourd'hui intraduisible. Les trouvères disaient dosnoi, dosnoiement; ils disaient aussi dosnoyer. C'étaitl'art de courtiser les dames d'après les règles de la chevalerie. Les qualités sont la gaieté, allegransa; le retenement, expression à laquelle Ermengaud donne un double sens ; il ne s'agit pas seulement de réserve et de retenue, mais aussi de l'obligation imposée au fin amador de graver dans sa mémoire, pour en tirer profit, toutes les belles choses qu'il entend; enfin la politesse, la prouesse et la loyauté. C'était là dans autres leu fas ges volontier no jutjamen ; perilhos say las razos, Mas ges aquest non es tant Qu'ieu mi dupte, pus que Ans lo faray, n'Esteve, lialmen : La dona deu per razon Aquel que deu, Quel don e met El ric car suefre jois tant grans* lo brut el bobans. en vol may no retener fa major esfors, Trop avetz dig, Jutje, gran falhimen, jutjamen non es liais ni bos, Car prezatz mays l'endeutat el cochos El A la dona que lo ric nil manen. Ayso cornent auzatz vos C'om endeutat tras pietz que s'era mortz, E ieu say o be, a mantener.? passat .m. ans, E de vos cre c'o sabes miels Ieu Home Sitôt doy tans. prezi mays, n'Esteve, per mo sen coytos, plazen et amoros, pot fayre grans messiôs fay rie home desconoissen, nos Que no E dona deu Car en lo cortès retener, luy es jois e chans e deportz, E, sitôt deu, noi camia Et al ric sos talans, platz cobezeza et enjans. Jutge, ben greu-vos farai entenden Neguna res que sia dretz ni razos, Con pot esser alegres ni joyos Sel que deu tant que totz lo van seguen, E fan l'adoncx en se dos cors aver, L'autre semblans Mas lo Per non ric pot esser quel pretz es res mas leu fis mays a conorlz ; amans, la dona mil lans. �— 70 - perfection l'amour chevaleresque. Mais dans la société galante du moyen-âge , le domneij, espèce d'amour platonique, se changeait quelquefois en une affection d'une autre nature. Ermengaud trouve le remède à cet état de choses sur la feuille de l'Arbre de la science du bien et du mal, qui porte gravé le mot matremoni. C'était au point de vue de l'amour chevale¬ resque une conclusion vulgaire. L'auteur la justifie par un exemple célèbre, tiré des fastes de la galanterie, où l'on voit qu'Elidus, fils du comte Maninus, après un long dosnoiement oii il montra toutes les qualités d'un amant désintéressé, prit pour femme Sérène, sa douce amie, fille du roi de Tubie1 . L'antagonisme existant entre le mariage et l'amour cheva¬ leresque une fois concilié, Ermengaud traite longuement de l'union de l'homme et delà femme, telle qu'elle est établie par l'Église. Il fait de l'obéissance de la femme une condition du bonheur des époux. «Une maison, dit-il, où la femme est par son esprit supérieure à son mari, et où elle commande, penche inévitablement vers sa ruine.» Dans quelle intention toute sa No pot amar, n'Esteve, veramen Negun ricx hom, per la fey que dey vos ! Sabetz per que ni cal es l'ochaysos, En l'aver ten lo cor el pessamen, E sapehatz be d'aqui nol pot mover ; Mas sel que Can El ve deu es ab pensar estortz, si dons ni pot.far sos comans cuj'aver mais quel pestres Joans. À mo senhor n'Ebles fassam Jutje, saber, duy, cals es nostre descort, Et el dir n'a aco quel n'er semblans, Qu'el sap d'amor los trebalhs els afans. nos » Ayso vuelh ieu, n'Esteve, en el volei, mo senhor en Ebles sia l'acortz; Mays yeu volgra c'ab lieis fos en Joans, C'a Car aquel sap Bibl. 1 Ermengaud de Serena a s'es vertadiers mon chans. imp. ms. 2701, 34. Mahn, Gedichtk déjà mentionné dans le Perilhos et d'Elidus. ii, 174. tractat le roman �et dans quel but doit-on marier 1 ? On voit aux expressions la doctrine de l'Église sur ce point délicat qu'il s'adressait à des disciples excessivement grossiers. Avec quelle personne doit-on s'unir par le mariage? Ermengaud répond très sagement que les époux doivent être dont se sert se l'auteur pour exposer de la même condition sociale 2 . 11 insiste ensuite sur les qualités physiques et morales qu'on doit rechercher dans la personne que l'on choisit pour épouse. «Bonnefemme, dit-il, fait bonne maison ; femme folle la détruit. 11 vaut mieux habiter avec des lions et des serpents une masure que traverse la pluie que vivre dans un palais avec une femme folle, bavarde, méchante et querelleuse.» Le mari doit être maître absolu dans sa maison 3 ; son cœur ne doit pas être accessible à la jalousie. Si sa femme est vertueuse, pour quelle raison jaloux ? Si elle ne l'est pas, il anra beau la garder, l'admonester Jet la frapper, il ne pourra la corriger. Plus il se montrera jaloux, plus elle cherchera à justifier sa jalousie ; une femme fait volontiers ce que son mari lui défend. Les citations de couplets de chansons provençales abondent dans celte rubrique comme dans celles qui la suivent, où serait-il l'auteur énumère les défauts contraires à l'amour des dames. Ces défauts, qui sont les contre-parties des qualités du parfait amant, causent le malheur de qui en sont atteints. Ne de l'amour, ils se plaignent des tourments qu'il leur fait endurer. Ermengaud sensible à leurs plaintes va leur donner plusieurs recettes pour guérir leur folie 4 Veu¬ lent-ils se détacher d'une dame qu'ils aiment outre mesure ? Ils doivent examiner avec soin ses défauts physiques, et, si l'occasion s'en présente, les faire paraître au grand jour. Si la ceux sachant pas user . 1 Rubrique : An qual 2 Rubrique : Ab qual persona se deu hom ajustar de matremoni ? s Rubrique : En qual manieyra cascus deu tener reglada sa molher 4 ententio deu hom venir a matremoni ? Rubrique : Remedis per escantir folia d'aymadors. ? �dame esl boiteuse, qu'ils la fassent marcher; jaser, si elle parie mal ; chanter, si elle a une voix fausse; rire, si elle a de vilaines dents. Si elle n'a point d'imperfection physique, leur imagination doit en créer; leur faire paraître bouffie celle qui est grasse, noire celle qui est brune, déguisée et fardée celle qui est parée avec goût. Ermengaud désire surtout que l'amant puisse-voir sa dame le matin, quand elle fera sa toilette, et même avant qu'elle l'ait commencée, parce qu'il est convaincu qu'il découvrira sur sa personne quelque défaut qui lui inspi¬ rera le dégoût et l'aversion. Le bon moine ne parait pas se douter le moins du monde des dangers de son remède. Il indique ensuite au malheureux poursuivant plusieurs distraclions qui lui feront oublier celle qui trouble son bonheur, telles que le jeu, la chasse, les tournois s'il est chevalier, s'il est clerc la lecture des traités Lutrin. Il lui donne aussi sur la pénitence et le chant du traitement hygiénique propre à tempérer son ardeur amoureuse. Il lui recommande enfin de se séparer sans bruit de sa dame, de se méfier de ses larmes et de n'y voir qu'un artifice pour le retenir. un Puisque dans votre opinion, maître Ermengaud, il est si dangereux d'aimer les dames pourquoi avez-vous si vivement , conseillé aux chevaliers de s'enrôler sous la bannière de l'amour? C'est lui-même qui met cette objection dans la bouche d'un répond immédiatement qu'il y a temps pour tout, temps pour prêcher et temps pour rire et plaisanter; mais qu'en tout cas l'amour est une bonne chose, quand on en use bien et qu'il a le mariage pour but. Ce serait donc pour s'amuser qu'il aurait écrit tant de milliers de vers sur l'amour? Evidemment non ; c'est son érudition qu'il a voulu montrer à ses lecteurs, en remplissant son Breviari de citations tirées des poésies des troubadours. Mais quelle qu'ait été son intention l'importance de son long traité n'en est pas moins incontestable. Les règles de l'amour chevaleresque, que les chansons des troubadours ne nous font qu'imparfaitement connaître, y sont très clairement exposées. Dans aucun autre ouvrage de cette époque, ce côté curieux des mœurs du moyen âge ne peut être interlocuteur. Il ^ mieux étudié. �- 73 - X Les fruits de l'Arbre de la science du bien et du mal sont, Ermengaud, les enfants 1 . Ces fruits sont ce qu'il y a plus précieux au monde, car sans eux ie monde n'existerait pas. Comment se fait-il donc qu'ils soient le produit d'un arbre auquel Dieu défendit aux premiers pères de toucher? Dieu , répond Ermengaud, ne voulut proscrire que les unions illégi¬ times ; ceux-là seulement qui s'y livrent mangent du fruit de l'Arbre de la science du bien et du mal. Une longue glorification du mariage, dont l'auteur avait déjà montré l'excellence, termine le chapitre. La dernière rubrique est consacrée à l'amour des pères pour leurs enfants. Elle n'est pas longue; cet amour est un senti¬ ment si naturel qu'il n'a pas besoin d'être démontré. 11 doit cependant avoir des bornes. Ce n'est pas aimer ses enfants que suivant de de fermer les yeux sur leurs fautes. Ermengaud veut qu'on les balte pour les corriger, et surtout quand ils sont encore jeunes, pour les habituer de bonne heure à la soumission. C'est, dit-il, l'avis de Salomon : Perqu'es cocelhs de Salamo C'om a la vergua no perdo ; Car nois ama d'amor fina Qui nois te en disciplina. lit, en effet, dans le livre de la Sagesse 2 : Odit filium qui parcit virgœ. Le troubadour Olivier a traduit cet axiome, qui était sans doute très populaire deJson [temps : On suum • Rubrique le qual 2 : Del frog que nays de l'arbre de saber ben B mal, es filhs e filhas. Cap. xin, 5, xxiv, 2. �— Cel que 74 perdona Per cert adzira sas vergas sos Ai — efans. qual merce. Ermengaud mentfcc des peines éternelles les pères qui ne la règle de Salomon 4,et les représenle armés de J'épée de la négligence avec laquelle ils coupent la branche de l'Arbre symbolique qui porte écrit sur ses feuilles l'amour des enfants. Telles étaient les mœurs de cette époque reculée. Le sceptre des rois était une verge de fer avec laquelle ils frappaient leurs sujets ; les papes à leur tour fustigeaient les rois avec l'arme de l'excommunication ; les grands seigneurs fouettaient leurs vassaux qui ne traitaient pas avec moins de dureté leurs hommes liges ; les maris battaient leurs femmes ; les pères leurs enfants. Depuis longtemps, les verges sont tombées des mains des rois, des papes, des seigneurs grands et petits, et même, mais non pas sans exception, de celles des maris. Mais la règle de Salomon à l'égard des enfants est restée en vigueur jusqu'au commencement de ce siècle. Elle n'est pas'encore abandonnée dans les campagnes. Dans les villes au contraire et parmi les classes élevées, les pères n'ont plus dans leurs mains que l'épée émoussée de la négligence. Us croient d'autant plus aimer leurs enfants qu'ils se montrent plus indulgents ; ils rient, comme le dit fort bien Ermengaud, suivent pas 1 Henri iv voulait qu'on appliquât la règle de Salomon à l'éduca¬ jeune Dauphin qui fut depuis Louis xm, comme on peut le voir par la lettre suivante qu'il adressait à Madame de Montglat, sa gouvernante : « Madame, Je me playns de ce que vous ne m'avez pas mandé que vous avyez foueté mon fils ; car je véux et vous commande que vous le fouetez toutes les fois qu'il sera opyniatre, ou fera quelque chose de mal, sachant hien par moy-mesma qu'yl n'y a ryen au monde qui luy face plus de profyt que cella, ce que je reconnoy par espérienpe m'avoyre profité ; car estant de son âge, j'ay esté fort foueté; c'est pourquoy je veux que vous le fassiez ; ce que vous lui ferez éntendre. Adieu Madame de Montglat, etc. » tion du , , �75 - - de leurs folies, et pensent avoir tout fait pour s'ils leur laissent de grandes richesses : Ans riso de lor fadesas leur bonheur, , E pesson de grans riquezas E de grans terras amassar » De quels pueseo be riex laissar. Ce sont les derniers mais l'observation que du Breviari. La langue en a vieilli ; qu'ils contiennent est aussi juste aujourd'hui vers du temps d'Ermengaud. Dans l'analyse qu'on vient de lire, nous avons à peu près ce que contient le Breviari d'Amor. Sans revenir sur notre appréciation de chacune de ses parties, nous remarquerons le silence d'Ermengaud sur les noms des au¬ teurs dont il a imité et peut-être traduit les ouvrages. Le Breviari n'est pas, en effet, une œuvre d'invention. Ermengaud a mis à contribution, pour le composer , toutes les Sommes et Spécula antérieurs et notamment celui de Vincent de Beauvais, qui n'est lui-même qu'une reproduction plus sa¬ vante des connaissances scientifiques acquises dans les siècles précédents. Gautier de Metz déclare franchement dans le pro¬ logue de son Image du Monde, que son ouvrage n'est qu'une traduction du latin 1 ; mais il ne fait pas plus connaître qu'Ermengaud les sources où il en a puisé les éléments. L'usage, à cette époque, autorisait ces sortes de plagiats. On nommait inventorié tout i .u'cuiivmu mis Des sens de clergie aucuns biens, Dont maintes gens ne savent riens, Qu'en romans puissent ce entendre Qu'en latin ne pussent aprendre.... su pur heib Que de latin QCUÍ) en romans �- 70 les auteurs anciens, quand on taisait le plus souvent les noms — citait leurs ouvrages; des modernes ou mais on des contem¬ porains. Dante lui-même en a usé ainsi à l'égard de Pierre Lombard â qui il a emprunté sa définition de l'espérance1 . Nous avons remarqué dans le Breviari un grand nombre de citations d'auteurs Anciens, sacrés et profanes, latins, grecs et arabes. Ermengaud a-t-il pris ces citations dans les livres de ces auteurs, ou ne les a-t-il faites que d'après les autres encyclopédistes ? Rien ne nous autorise à l'accuser d'un plagiat, qu'il nous serait impossible de prouver. Mais nous regrettons de ne pas trouver dans son poème cette déclaration que nous avons remarquée dans le prologue du Spéculum, : , Quant à nous, dit Vincent deBeauvais, nous citons par nousmême, ou après avoir vérifié les textes, et non d'après les autres. « Nous indiquons l'ouvrage et l'auteur que nous le transcrivons fidèlement nous-même ou par citons, et nous la main de nos copistes.» Le Breviari été plutôt jugé sur son étendue'que sur ce qui s'y trouve en réalité. On l'a considéré généralement comme une encyclopédie des connaissances de l'époque 2. Tel est le jugement de M. Frédéric Diez. Raynouard est moins absolu; c'est, selon lui, une espèce de compendium des principales 1 a Définition de Pierre Lombard beatitudinis, venions : Est spes certa expeclatio fulurœ Dei graliâ et meritis prœcedenlibus. Liber III, dist. 26. ex Définition de Dante : Speme, diss'io, é uno attender certo futura, che produce Delia glòria Grazia divina e precedente merto. Parad. xxv, t. 23. 2 M. seule Mary-Lafon voit dans le Breviari, où l'on ne trouve pas'une ligne sur les mathématiques, un tableau poétique -des sciences exactes au XIIIe siècle. Hist. du Midi de la France t. H, p. 321 et 326. �77 - connaissances naturelles, - philosophiques et scientifiques du siècle, entremêlé d'histoire sainte et xm° de théologie4. Cet plus rapproché de la vérité. Nous ne pouvons, cependant, nous ranger tout-à-fait de son opinion ; il nous suffira, pour justifier la nôtre, de montrer ce qui manque au Breviari, et ce qui devrait s'y trouver, pour que le titre même restreint d'encyclopédie ou de compendium pût lui être attribué. Ces lacunes sont nombreuses. Nous n'y trouvons rien d'abord, sur la grammaire, la dialectique, la rhétori¬ auteur s'est , que, la musique , la géométrie , l'arithmétique, la dence civile et canonique, connaissances dont Maître jurispru¬ Pierre de parade dans son Trésor.2 Nous y cherchons vai¬ nement ensuite quelques notions sur l'art de la guerre, l'art nautique, la médecine, la politique et l'architecture, qui remplissent de longs chapitres du Spéculum doctrinale de Vincent de Beauvais. La métaphysique et la philosophie y font aussi presque complètement défaut. 11 en est de même de la géographie , dont l'étude était, du reste, fort négligée au xinme siècle, ainsi què deia chronologie et de l'histoire. On ne peut, cependant, pas faire à Ermengaud un re¬ proche de ces omissions. En lisant son poème, on voit qu'il n'a pas eu le dessein d'écrire une encyclopédie. C'est de l'amour Corbiac fait 1 Lexique roman 1.1. p. 545. soi assatz conoissens. sai parlar latinamens, Declinar et construire e far derivamens Per dialèctica sai arrasonablemens 2 .... En totas las vu ars Per grammatica E pauzar e respondre e falsar argumens Per Retòrica Colorar De Lev sai per bels affaitamens paraulas e dir adautamens...... ni de Decretz n'ai après anc granmens mas sai yeu tot aondozamens principals en catre sotzjazens D'Arismetica «ai totz los acordamens...... De Geometria sai tan dels mezuramens De musica Catre sos C'un basto en mon ponh, si m'estau en jazens, bastimens, Mezuri las tors autas e los grans E sai proar triangle equadrangl' eissamens. (V. bhl et suiv.) �♦ — 78 — seulement, et d'abord de l'amour dû par les créatures au créa¬ teur, qu'il a voulu s'occuper. Pour réveiller ce sentiment dans des cœurs grossiers, il a fait un tableau des merveilles de la création et écrit accessoirement quelques vers sur la cosmo¬ graphie. Il n'a en général emprunté des connaissances de son temps que ce qui rentrait plus particulièrement dans son sujet, et ce qui lui a paru plus approprié à l'intelligence de ses lec¬ , teurs. Les mathématiques, l'art nautique, l'art de la guerre, etc., pouvaient trouver place dans un ouvrage de ce genre. Ces connaissances auraient d'ailleurs rebuté ceux que l'auteur vou¬ lait instruire et moraliser. Il devait, pour ce dernier motif et à plus forte raison, passer sous silence la nécromancie, la géo¬ mancie et toutes les sciences occultes, quoiqu'elles fussent au moyen-âge l'objet de l'engouement général. L'amour des créatures entre elles, représenté par l'Arbre de la 'science du bien et du mal, remplit les autres parties du poème. Le Perillós tractat est entièrement consacré à l'amour dont Ermengaud explique et devéloppe longuement la théorie dans les chapitres subséquents. ne Ne cherchons donc pas pour ce poème un autre celui que l'auteur a lui-même choisi. Ce titre lui mieux que ceux de aussi prétentieux, titre que convient spéculum, trésor, opus majus, ou autres fort en usage de son temps. Le mot Breviari est parfaitement adapté à pn ouvrage où dominej l'idée religieuse, et celui qui le suit ne l'est pas moins bien à la synthèse que l'auteur s'est proposé de développer et d'expliquer. Nous avons montré qu'il n'a négligé aucune partie de cette synthèse, et que toutes les branches de son Arbre d'amour ont trouvé leur place dans son poème, sans qu'il en ait élagué aucune. Tout ce qu'on pourrait lui reprocher, ce serait la longueur de ses développements. Mais le même reproche devrait être adressé à tous les écrivains de son siècle, jaloux comme lui de montrer leur érudition. C'était alors chose si rare que l'érudition, qu'il faut excuser l'amour propre qu'elle donnait à ceux qui l'avaient péniblement acquise, et leur savoir gré du legs qu'ils en ont fait aux siècles suivants. Malgré ses longueurs et d'autres défauts �79 - qu'on pourrait - relever, le Breviari d'amor n'en est pas les plus importantes de la littérature provençale. C'est aussi un curieux monument de la langue moins une des y œuvres littéraire des troubadours , au décadence. Nous l'examinerons nous occupant de sa forme. moment où eommcnce sa ce dernier rapport en sous �DEUXIÈME PARTIE. Nos OBSERVATIONS SÛR LA FORME DE AURONT UN TRIPLE OBJET 2° son style; 3° 1. De la langue du L'OEUVRE d'ErMENGAUD : 1° SA LANGUE ; sa versification. Breviari. — C'est la même que celle qu'ils avaient en quel¬ poésies. Les formes gram¬ règles y sont suivies. les troubadours s'étaient formée et que que sorte immobilisée dans leurs maticales sont identiques ; les mêmes langues d'une origine commune, différant sur tou et de la correction , exis¬ âge. L'une était la langue littéraire, presque exclusivement cons'acrée à la poésie. Toug les troubadours s'en sont servis, à quelque contrée qu'ils aient Deux le rapport de l'élégance taient dans le Midi au moyen sous différences, qu'une observation minu¬ découvrir pourrait dans les vers de certains d'entre eux , appartenu. De légères tieuse dans surtout voir ceux des derniers venus, ne permettent pas d'y langue particulière. L'autre était la langue parlée qu sans doute, alors comme aujourd'hui, en nom¬ dialectes.1 La règle de la déclinaison à deux cas, si une fractionnait se breux 4 On peut conjecturer d'un passage de la grammaire de Raimond trobar) composée au xiii® siècle l'existence à cette époque de plusieurs dialectes. On y lit en effe que les idiomes méridionaux les plus naturels et les plus réguliers son Vidal de Bézaudun [Las rasos de �— 81 — longuement exposée dans les grammaires provençales de Raimond Vidal et de Gaucelm Faidit, n'y fut peut-être jamais ri¬ goureusement observée. A défaut de texte plus ancien, nous pouvons citer la Chronique de Mascaró de Béziers, écrite vers 1348, où l'on ne trouve aucune trace de cette règle. Les sujets ou nominatifs singuliers n'y reçoivent pas le s final, qui sert au contraire à y marquer les nominatifs pluriels. Cette règle est cependant suivie dans les Fleurs du gai savoir, qui sont de 135G d'une date par conséquent postérieure. Elle l'est aussi dans quelques poésies du xive siècle publiées par M. le doc¬ teur Noulet de Toulouse. Elle était donc bien connue quand Mascaró rédigeait sa Chronique. Mais comme il l'écrivait dans la langue parlée il n'y observait pas une prescription qui ne s'appliquait qu'à la langue littéraire; d'où nous pouvons conclu¬ re que les deux langues ont existé simultanément, chacune avec sa syntaxe et sa destination particulières. Elles restèrent distinctes tant que fut en honneur la poésie provençale , 011 plutôt la poésie lyrique qui, destinéeaux seigneurs, dédaignait les expressions triviales de leurs serfs, et évitait les incorrec¬ tions de leur patois. Mais, à la fin du xme siècle, quand cette poésie de cour n'ayant plus de dames à chanter commença à décliner, la langue châtiée, qui avait été son instrument, s'altéra peu à peu, et admit dans son vocabulaire des expressions et des tournures de la langue parlée, avec laquelle elle devait finir , , de la Provence, du Limousin, de la Saintonge, de ''Auvergne, Querci, dont le grammairien ne fait qu'une seule langue qu'il appelle Limousine. 11 en recommande l'emploi à tous ceux qui veu¬ lent trouver; car, dit-il les chansons composées dans cette langue jouissent d'une plus grande autorité que celles qui le sont dans toute autre. Per qu'ieu vos die que lotz hom que vol trobar ni entendre deu aver fort privada la parladura de Lemozin. — Guessard, Gramm. prov2e éd. p. 71. Bernard de Ventadour, un des meilleurs et des plus anciens trouba¬ dours était du Limousin. Ce sont, sans doute, ses chansons qui pla¬ cèrent. dans une aussi grande estime la langue de ce pays. ceux et du , , G, �— 82 — par se confondre. Il s'y glissa aussi des mots français nombre est allé en augmentant depuis cette époque 1 Le , dont le . poème d'Ermengaud a été composé au moment où cette transition. Il est écrit dans la langue littéraire; commence mais on l'idiome plusieurs expressions empruntées à populaire et presque toujours à celui de son pays. y remarque Nous relèverons les suivantes : la diète; ce mot qui ne se trouve ni Lexique roman de Raynouard, ni dans le Glossaire occitanien de Rochegude, présente un exemple, entre mille, d'un verbe formé au moyen d'un substantif par la vive imagination des paysans méridionaux. 2° Garra jambe , jarret ; Raynouard et Rochegude donnent ce mot, mais avec un seul exemple tiré du Breviari : 1° Adietar, mettre à dans le , Garde se que mat non dia, Quar au tramen gran drech séria Qu'om li ne trenehes la garra. ' cependant au vers 8553 de la Chronique des Albigeois. Garra, qui vient du bas-breton, garr, gar, appartient au langage populaire. 11 ne s'emploie aujourd'hui que pour désigner le jarret des animaux de boucherie, uno garro ou un garrou de poueël, de moutou, un jarret de porc, de mouton. On le trouve , éclairs ; Ilhauces De vapor se fan en l'aire de terramaire. V. 6189 0 — 90. \ Ì Raimond Vidal, dans sa ' 3° Jliiaüces r grammaire, reproche à Bernard de Venta- dour d'avoir écrit amis pour amies, et se plaint en ces termes de l'introduction de mots français dans la langue limousine : Pois vos die que tuil cill que dizon amis per amics.... mantenir per mantener, el retenir per retener, hom mesclar las deu lut fallon, que paraulas son franzezas, el noti ah Lemozinas, aquestos ni negunas paraulas biaisas. Las Rasos de trobar, 85. �83 — - expression qui ne se trouve pas dans les dictionnaires Raynouard et deRochegude fut, sans doute, peu usitée dans la langue écrite. Les troubadours et Ermcngaud lui-même se servent du mot lamp venu du latin lampas. Celle de Tramet Dieus soven en terra... Lams e fozer e tempesta... Breviari. 'emploie le mot lamp dans beaucoup d'idiomes méri¬ parlés aujourd'hui. Mais à Béziers on se sert de l'expression d'Ermengaud légèrement modifiée; on dit iglauses au lieu de ilhauces; nous trouvons Ihiauces dans une chronique biterroise [du xive siècle 1 . Les différentes formes de ce mot paraissent dériver du mot grec r>.o; soleil ou du latin On dionaux elucere. 4° sont expressions usitées aujourd'hui emprunt fait par la langue du midi à celle Dessi un dessa ; ces d'Outre-Loire. 5° Issalot , vent du sud-est ; e Labeg Mieg jorn, Issalot, VIII. son dreg. Breviari, v. 8100—1. Maestre, Ponent Les formes de ce mot sont dans le vieux catalan Axaloc , italien Scirocco 2 et Scilocco, provençal Eissero. Raymond Feraud ou Feraldo, troubadour provençal de la fin du xme siècle dans son poème de la vie de Saint-Honorat dans l'espagnol Sirocco, en français Siroc (Dict. de l'Acad.), en en , 1 Chronique consulaire de arch. de Béziers, m, 93. ï Mercier et Bégis ; Bulletin de la Soc. Ménage dérive Scirocco de l'arabe Schorouk qui signifie le lever font venir de Syriacus, parce que le Scirocco du soleil. D'autres le vient de la Syrie, qui est au sud-est de l'Italie. �84 — de et Lérins, se Eyssiroc : sert pour Siroc — désigner le même vent des mots Siroc Labech feron mala tempesta.... Tempesta d'Aquilon, Eyssiroc e Labech... e Issalot qui est une altération évidente de Siroc ou Sirocco s'est conservé dans l'idiome biterrois avec le changement du t final en p, Issalop au lieu de Issalot. 6° Grepia, crèche, Et en la grepia fo pauzatz. V. 12640. Cette expression existe encore aujourd'hui dans l'idiome biterrois, d'où Ermengaud l'avait prise probablement; nous l'avons vainement cherchée dans les poésies des autres trou¬ badours où l'on trouve grepiera, crepcha, crepia, crupia, et dans les dictionnaires de Raynouard et de Rochegude. 7° Enfin , , crotz pour cortz, cour ; c'est encore une ex¬ pression de la langue parlée, qui n'a pas encore entièrement disparu du patois de Béziers, où l'on appelle Croutz del rei les vieilles prisons (démolies depuis peu) établies à l'ancienne Cour du roi. Une autre preuve de l'influence de la langue parlée pourrait tirer de l'emploi de la lettre b au lieu de la lettre v dans quelques vers du Breviari. En voici deux exemples pour le même se mol : Berbena las nafras sana V. 7071. Qui fai capel de berbena. V. 7081. Les troubadours écrivent les vcrbena, qui est la forme latine. uns vervena , les autres C'est la prononciation de son �85 - — pays, où tons les v se prononcent b, que écrivant berbena. en reproduit Ermengaud Nous trouvons quelquefois aussi dans les pages du Breviari l'article masculin singulier le au lieu de lo, qui est le seul article roman, comme le dit Gaucelm Faidit dans le Donatz proensals 1. Raycouard , qui dans sa grammaire de la langue n'admet que ce dernier article, donne ensuite le premier dans le résumé de cette grammaire qui précède son romane Lexique L'article le n'a jamais été employé par les époque. Ce n'est que dans les Fleurs du gai savoir, composées en 1356 que nous trouvons l'article le pour le nominatif singulier du genre masculin et lo pour l'accusatif du même genre, distinction qui n'est jamais suivie dans le Breviari. Les deux articles y sont employés indiffé¬ remment comme sujets ou comme régimes. Nous avons inuti¬ lement cherché l'article le dans la Chronique biterroise de Mascaró écrite, comme nous l'avons déjà dit, vers 1348, et dans celle de Mercier et Régis qui commence vers celte époque et s'étend jusqu'à la première moitié du xvue siècle. Aujour¬ d'hui on n'emploie à Réziers que l'article lo, qui se prononce lou. L'article le avec un accent aigu est du pays toulousain ; il appartenait sans doute à la langue parlée dans celte contrée au temps des troubadours. C'est pour cela qu'à l'époque de la décadence de leur poésie, il a pu usurper la place du véritable roman. troubadours de la bonne , article roman. que par Mais il nous est difficile l'ignorance des copistes sa d'expliquer autrement présence dans le poème d'Ermengaud. S'il était possible de fixer la délimitation des langues comme celle des territoires, nous pourrions avec les idiomes méri¬ dionaux qui existent encore, expliquer certaines différences dans la langue littéraire des troubadours, différences ne proviennent que de la langue pailée dans le pays de chacun d'eux, qui devait être à peu près la même que celle qu'on y parle maintenant. Ainsi dans que nous remarquons et montrer l que ces Lo nominatius se conois per eusatius per lo si cum , eu lo si cum, lo reis vei lo rei armat. p. 4. es vengutz... l'ac- �— le Breviari, sur 86 — lequel doivent porter nos observations, nous* de la lettre n dans un grand' ceux qui commencent par la syllabe con, tels que convidar, confessor, conservar, confors, eonfizar, consir, concebre, convent, confondre etc., qui toujours y sont écrits covidar, cofessor, cosservar, cofors etc., ensuite dans les mols efan.pan, benvolensa, infern, etc., qui deviennent efan, pa, bevolensa, ifern, et dans plusieurs autres. Cette suppression de la nasale existe encore dans l'idiome biterrois, et c'est de cet idiome que celte forme est passée dans la langue du Breviari. Nous l'avons remarquée aussi dans les œuvres de plusieurs troubadours du Haut-Languedoc en remontant de Béziersà Toulouse.1 II en est autrement pour les poésies écrites en Provence. On y rencontre presque toujours remarquons la suppression nombre de mots, d'abord dans signalés, aujourd'hui, on disait convent, enfan, pan, infern etc., et non pas cofessor, cofizar, etc., etc. La même observation s'applique à un grand nombre de mots de l'idiome biterrois et de la langue du Breviari, qui y prennent une triphtongue là où ils n'ont qu'une diphtongue la présence delà lettre n dans les mots que nous avons par la raison qu'au moyen-âge comme dans cette contrée confessor, eonfizar, dans les divers idiomes de la haute et de la basse Provence. premieira, lumnieira> Ces mots sont les suivants: Cadieira, manieira, entieira, companbieira , drechurieira, derrieira, citerons qu'un exemple de ce fait, tiré de la Chronique Albigeois, dont l'auteur, quoiqu'il se dise citoyen de Tudela, fut probablement un habitant du comté de Toulouse, comme l'a re¬ marqué Fauriel dans son Histoire de la poésie provençale (m, 146). Les vers que nous citons sont ceux par lesquels cet auteur flétrit la 1 Nous ne rimée des mémoire de Simon de Montfort tué Si per Ni per sous les murs de Toulouse homes aucire ni per sanc espandir esperitz perdre ni per mortz cossbntir foc abrandir E per mals E per baros destruiré e per paratge aunir cosselhs E per donas Pot hom en aucire creire e per e per ifans delir aquest segle Jeshu-Crist conquerir, El deu portar corona et en cel resplandir. : �87 - - requieira, bandieira etc. etc., qui en provençal s'écrivent: Cadiera, premiera ou prumiera, maniera ou maneira etc. Ces différences qui existent aujourd'hui peuvent être reconnues, à l'aide de la règle que nous avons posée, dans les poésies des troubadours languedociens et provençaux. Les désinences en al, el, ol et celles en au, eu, oou exis¬ taient pour les mêmes mots, au temps des troubadours, comme elles existent aujourd'hui C Mais dans la langue littéraire, on ne faisait guère usage que des premières. Ermengaud suit à cet égard l'exemple des autres troubadours. Ceux même du pays de Provence se servent peu des terminaisons en au. Il y a cependant lieu de penser que ces dernières existaient seules, de leur temps comme aujourd'hui, dans la langue parlée de ce pays. Une chanson de Rambaud d'Orange, 2 où nous les trouvons plus fréquemment employées que dans les pièces d'aucun autre troubadour, nous fait présumer qu'il en était ainsi. Les deux derniers vers des six couplets et de la tornade de cette pièce ont leurs rimes en aus ; l'on trouve parmi ces rimes les mots aitaus, liaus, ostaus, coraus, maus, naturaus. Ce n'est qu'un poète né ou résidant dans un pays où ces formes étaient usitées qui a pu les employer ainsi dans une même chanson. Rambaud d'Orange demeurait au château de Courtheson. Le pronom tamment en o relatif lo employé neutralement dans les Aissi E si vers o o du Breviari se change cons¬ : ditz Isidorus...... fay er benuratz...... 1 llaimond Vidal dit dans sa grammaire que la désinence en al est pl us régulière que celle en au : Paraulas i a don hom pot far doas rimas, aissi com leal.... lit pot hom dir qui si vol, liau.... Aissi trvbam que o an menat li trobador mas li primier, so es leal, etc. son li plus dreig. { Las rasos de trobar, 83} — Les désinences en au, eu, oou, sont usi¬ tées dans la Provence, le Gers, les Landes, le Béarn, une partie de l'Ariége et dans quelques contrées du bas Languedoc. -Dans le haut Languedoc au contraire, à partir de Béziers et en remontant vers Toulouse, on lie se sert que des terminaisons en al, el, ol. 2 Àssats sai d'amen ben parlar. uaynouard, Lexique roman, 1) 324. �88 — — Cette forme est la seule usitée dans la contrée de Béziers où l'on dit ou farai, dirai, et ou non pas lou, commef , en Provence. I, y, hi, à lui, à eux, à elle, à elles est aussi dans l'idiome biterrois la forme ordinaire du datif du pronom personnel el, il. Ermengaud s'en est souvent servi. Les lecteurs du Breviari y remarqueront une souvent vicieuse, orthographe dû conserver. Mais, comme cette orthographe est probablement le fait des copistes, il serait injuste d'en faire un reproche à l'auteur. Nous relèverons seu¬ lement quelques incorrections dans son œuvre. Aux vers que nous avons 3577 nous trouvons écrit avec un s à la fin le substantif sujet singulier, governayres, qui suivant le Donatz proensals de Gaucelm Faidit n'aurait pas dû recevoir cette addition. Ce substantif et les autres semblables ayant leurs dé¬ sinences en dor et dors pour les autres cas du singulier et du pluriel, le s final n'est pas nécessaire pour distinguer le sujet singulier. Gaucelm Faidit établit aussi dans sa grammaire que les première déclinaison, qui sont tous terminés en a au singulier, prennent un s à tous les cas du pluriel, et n'excepte de la règle que les mots propheta et papa. Nousjrsons substantifs de la au vers 11214 du Bréviari Prophelas et au vers 11216 e , patriarehas, , Els evangelista, doctors. 11 aurait fallu mettre propheta et evangelistas. Malvats ( Basos de trobar, 76) doit s'écrire au nominatif et au vocatif singuliers, ainsi du avec le s final qu'à tous les pluriel. Ermengaud, règle au vers 3391, pour De lur donc E non ges an le besoin de la rime, viole lor malvestat de Dieu li malvat. cas cette �— Il l'observe au vers 89 - 3417, Encaras son li traïdor Diable malvatz, peccador. Il nous reste à signaler quelques solécismes provenus, sans doute, du patois des faubourgs de Béziers, qui se sont glissés pieds au lieu de pes, corses, corps au lieu de cors, diverses au lieu de divers, nozes, noix au lieu de notz. Ce sont des violations évidentes des règles du Donatz proensals et de Las razos de trobar. Divers, notz sont indéclinables ; cors, signifiant corps, à la différence de cor, cœur, l'est aussi; pes est la seule forme du pluriel de pes. Les autres fautes que nous pourrions relever ne sont que de légères incorrections, comme en ont commises les meilleurs troubadours. R. Vidal, dans sa grammaire, (p. 52 et suiv.)en remarque plusieurs du même genre dans les poésies de Bernard de Yentadour, de Giraud de Borneil, de Peirol, de Folquet de Marseille, etc. Ermengaud, comme tous les auteurs de grands poèmes, ne doit pas être jugé avec autant de rigueur. Les fleurs du gai savoir, comme nous le verrons plus loin , se relâchent beaucoup de leur sévérité pour les œuvres de longue dans le Breviari. Tels sont les mots peses, baleine. 2. Du Nous avons déjà remarqué quel'auteurdu Bre¬ vulgariser la science répandue dans les encyclo¬ pédies latines ; et la mettre à la portée des laïques qui ignoraient cette langue *, et dont l'intelligence était, comme il nous l'ap¬ prend, fort bornée. Il fallait donc que son style fût familier et se rapprochât de la langue parlée par ses lecteurs, qu'il fût simple pour ne pas rebuter leur attention, et clair pour la captiver. Ce sont les trois qualités qu'il réunit. II suffit pour comprendre son poème d'avoir quelques notions de la langue viari a style. voulu des troubadours, ou même seulement des idiomes modernes 1 Ainsi a fait Gautier de Metz dans son Image du monde. Il déclar dans les premiers vers que c'est por laie gent qu'il romande. e �— qui en 90 — sont provenus. Des textes romans connus il n'eu est d'aussi aisé à traduire. Le Breviari ne ressemble nulle¬ poésies lyriques du xne siècle dont le sens n'est pas toujours facile à saisir; il ne ressemble pas surtout à celles où l'on employait les rimes ardues, rimas caras, ou qu'on écrivait dans le style obscur, trobârs clus. Ces raffinements de la poésie artistique, qui affectait aussi les difficultés du rhythme, ne furent jamais de mise dans les grands poèmes. Le pas ment aux , Breviari est à la fois instruction et une une exhortation reli¬ gieuses. Pour les rendre profitables, il fallait d'abord les rendre intelligibles. Elles le sont à peu près toujours. 11 n'y a que l'exposition de l'Arbre d'amour qui laisse quelque peu à désirer sous ce rapport. Ermengaud lui-même l'a bien senti; car, après son explication en vers, il a recours à une pa¬ raphrase en prose. Mais, comme l'obscurité et l'embarras proviennent plutôt de la singularité des pensées que de leur expression, il n'est guère plus heureux dans sa seconde dé¬ monstration que dans la première. Dans les autres parties de son poème, les exigences du mètre et de la rime ne sont jamais un obstacle à la clarté. 11 écrit en vers comme il écrirait en prose, sans jamais rechercher le mérite de l'élégance et de la concision. 11 a à son service un grand nombre de formules ou de chevilles qu'il emploie fréquemment soit pour compléter, soit pour terminer ses vers, telles que celles-ci : Sez dubtansa Ses falhir — Ses falliensa — Ses ganda — Per ver — Sont — par — So es dar — So m'es avis los naturals escrigs — Enquaras —-, Al miei veiaire — Segon de vet z mais saber, etc., etc. Cette dernière formule lui sert ordinairement de transition. Lesrépétitionsabondent aussi dans le Breviari, quoique notre déclare dans le vers suivant qu'il ne les aime pas : auteur El Et que, dans son orateurs repetir no traité sur chrétiens de ne m'agrada. la prédication, il recommande aux insister sur ce qui est clair : pas trop Non deuliom Majormen trop refricar clar, aqao quez es * �- 91 - Quar d'ome que trop Las Lo refrica paraulas , quaiuprezica , pobol s'enueia mout leu. toujours ressemblés ; n'avait pas meilleure vue qu'aujourd'hui Malheureusement les hommes se sont et au moyen-âge pour découvrir en les autres. on soi les défauts qu'on se plaisait à relever chez Ermengaud répète souvent aussi les mêmes rimes, surtout ce sont des rimes caras ou difficiles, dont au reste il fait rarement usage. Ainsi, par exemple, il ne cite jamais sanh Lucxs à la fin d'un vers sans terminer le vers suivant par quand benastrucxs : Mosenher sanh Lucxs Evangelista benastrucxs, Aux vers 12271 et 12272, le même mot est employé pour les deux rimes : quai se tenc non digna cocepcio tan digna. Per la De Avec cette manière de procéder, il est facile de se tirer d'embarras. 3. De la versification du Breviari. Nos observations principalement sur sa métrique. Le poèmej est composé de vers d'un même rhythme ; ils sont tous de huit pieds, que les rimes soient masculines ou féminines ; ce qui parait une exception aux règles de la versification romane, où les vers de la dernière espèce ont un pied de plus que ceux de la première. Les fleurs du gai savoir qui, quoique elles aient été composées après que les troubadours avaient cessé de chanter, contiennent cependant les principales règles de leur ver¬ sification disposent que le vers qui se termine en accent grave doit être augmenté d'une syllabe, si fenia en greu, adonex deu porteront creisser lebordos d'una sillaba. (Las Toulouse en 1841, t. 1. p. flors del gag saber 'publiées à 100). Les vers terminés par un �— 92 — accent grave sont nos vers à rime féminine, ceux terminés par accent aigu ou par une consonne sont nos vers à rime masculi¬ un Remarquons en passant que l'accent grave roman, greu, n'a que le nom de commun avec le nôtre. Les dispositions des Fleurs du gai savoir sur cet accent et sur l'accent aigu se réduisent à ceci, que le vers à rime masculine a l'accent sur la ne. dernière syllabe, et levers à rime féminine sur la pénultième. copiste du manuscrit de la Bibliothèque impériale, fonds français, 1601 (Olim 7619), que nous désignons par la lettre Le D dans notre notice des du Breviari manuscrits, voyant dans le rhythme violation des règles de la versification romane, a remanié tout le poème et a ajouté une syllabe aux vers à rimes féminines. Les autres manuscrits sont conformes au manuscrit A une reproduit (Bibliothèque impériale, fonds français, n° 857) notre édition. Quant à nous, nous avions pensé qu'Ermengaud avait voulu donner une valeur réelle aux finales a et e des vers terminés en accent grave ; (voir notre notice des manuscrits, p. xiv). Mais la disposition des Lois du gai savoir n'en demeurerait pas moins violée. Ermengaud, cependant , l'observe dans sa chanson , Dregz de natura comanda. Ce premier vers est de huit que syllabes, tandis que le vers suivant, Dont amors pren naissemen, qui se termine en accent aigu, n'en a que sept ; il en est de même des autres vers de la chanson '. Mais il faut remarquer que cette pièce n'a pas la même métrique que le Breviari. Les vers n'en sont que de sept syllabes. Or, dans toutes les pièces lyriques de ce genre les vers à rimes féminines sent augmentés d'une , syllabe. La 1 Raynouard ( Ch. des poès. orig. des troub. v., 260 ) rapporte deux couplets ce cette chanson je ne sais d'après quel manuscrit. Le troi¬ sième vers de cette copie, Qu'hom per befagz ben renda, n'a que sept syllabes, et est faux par conséquent. Nous lisons sur une copie faite par de Roehegude. , Qu'om benifag per ben renda. Ce vers a huit syllabes de la chanson. comme les autres vers à rimes féminines �93 — même augmentation syllabes. Exemples : — lieu pour les a Jam vai vers de cinq et de six revenen D'un dol e d'un'ira.... Giraud de Borneil Rayn. m , , 306. Quan la douss'aura venta Deves vostre pais, M'es veiaire qu'ieu senta Un vent de B. Dans paradis. de Ventadour , Rayn. ht, 84. deux couplets (nous pourrions en citer un bien plus grand nombre) les vers à rimes féminines ont une syllabe de plus que ceux à rimes masculines. Mais cette augmentatio n d'existe pas dans les pièces lyriques dont les vers terminés en accent aigu ont huit syllabes. Exemples : ces Quan vei la laudeta mover De joi sas alas contrai rai. B. A de Ventadour, Rayn. m , 68. guiza de fin amador Ab franc cor humil Arnaud de e verai. Maruelh Rayn. ni, 228. , Lanquan li jorn son lonc en mai M'es belhs dous chans d'auzelhs de Ion h. Jaufre Rudel Men chant per Ni per neu, ni , Rayn. iii, 101. auzel ni per flor, gelada. per Rambaud d'Orange Nous ne connaissons pas pour les vers Rayn. v. 401. de pièce lyrique, du rhythme de de citer, qui n'ait un nombre égal de à rimes féminines et pour ceux à rime? celles que nous venons syllabes , �94 — — Ermengaud (comme le l'ait avec raison observer le Jahrbuch fur romanisclie und englische vierter band, p. 423) a donc adopté pour son la métrique de ces pièces, et s'est servi pour un masculines. docteur Bartsch dans le literatur, Breviari poème didactique d'une forme qui n'était usitée que pour les pièces lyriques. Dans les poèmes ou romans, en effet, quel que soit Je nombre des syllabes du vers à rime masculine, le vers correspondant à rime féminine en a toujours une de plus ; tels sont pour les romans composés de vers de buit pieds : Jaufre, Flamenca, les Oiseaux chasseurs de Deudes de Prades, les Quatre vertus cardinales du même auteur, le Libre de Senequa, la Vie de Sainte-Enimie, l'Évangile de Nicodème, l'Évangile de l'enfance. Notre poème présente donc dans sa métrique une singularité qui méritait d'être signalée. est extraordinaire que les Lois d'amour n'y aient pas remarqué cette exception à leur règle sur l'accent grave, alors qu'elles y relèvent l'absence du repos suspensif ou de l'accent aigu sur la troisième syllabe, destiné à le remplacer. On y lit en effet : Emperò d'aquest accent gardar en bordo de vm sillabas, can non recep pauza suspensiva, non y fam gran forsa, cant es Il « pauzatz en novas rimadas, majormen can son longas, com'al 136). » important témoignage à recueillir. Il prouve, en effet, concurremment avec le nombre de manuscrits qui existent encore la vogue dont jouit en son temps l'œuvre d'Ermengaud. romans del Breviari d'amors (t. Ce texte est 1. p. un décrit dans notre notice que douze manuscrits du professeur Ebert, dans un mémoire sur les manuscrifs de la Bibliothèque de l'Escurial, qui intéressent l'histoire des langues et des littératures romanes, (Jahrbuch fur romanischeund englische literalur, iv, 54-5 ) en signale un treizième, ainsi indiqué au catalogue 1 Nous n'avons Breviari. M. le bibliothèque : Arbol ó Breviario d'Amor, en que de cette trata de la esplicacion del dicho propriedades, de la esencia de Dios , de los angelos buenos y malos, del cielo, de los signos, etc. etc. en rimas lemosinas por Messer Matfre, en el ano del nascimiento de J. C. de 1288 , en vitelas, adorn de vinetas y oro ; en fol. en pasta encarnada, 5-1-3 ». « arbol y sus �95 — Les vers du Breviari nanees ou — riment en général que par assoit c'est-à-dire que les rimes n'en sont ne consonnances, que suffisantes. On y trouve cependant un bon nombre rimes riches ou léonines, comme les appellent les Fleurs de du gai savoir. Elles n'étaient pas exigées dans les pièces de peu d'étendue; elles ne pouvaient donc pas l'être dans les romans et les nouvelles rimées. Une grande latitude était laissée aux auteurs de ces compo¬ écrivaient en vers plutôt pour se conformer à sitions, qui les l'usage que pour montrer leur talent de versificateurs. Celle indulgence s'étendait aussi aux hiatus. Mais tout ce que nous appelons hiatus n'était pas alors considéré comme tel. D'après les Fleurs du gai savoir, cette faute n'existait pas, quand deux voyelles, dont la rencontre l'aurait causée , se trouvaient séparées par le repos suspensif ; et, si ces deux voyelles étaient les mêmes, la faute était fort atténuée par cette circonstance du repos, qui faisait en quelque sorte un vers de chaque hémistiche. si, ni. qui, quo, so pouvaient être placés au-devant d'autres voyelles, pourvu qu'elles fussent différentes. Exemples tirés du Breviari : Les mots d'un fréquent usage tels que fay er benauratz... delieg en lur noirir... Doncx qui o pot far voluntiers... Quo es quilh lauza trebalhat... E si o Ni an So Il en tu, ou. es adir rodan desotz... était de même des diphtongues aij, ey. oy, uy, au, eu, inconvénient être suivies de mots voyelle, mais non pas d'autres diphton¬ Elles pouvaient sans commençant par une gues Elh fay nquel be que pot... Quez el deu en passiencia. Li, article nominatif pluriel pouvait aussi précéder une �- voyelle sans qu'il y 90 - eût hiatus , li astre, li huelli, li enclutge, li amie, li arbre etc. Quar non sento Li arbre ni freg ni pauc ni ni calor. Mais cet article devait s'élider quand il se rencontrait avec commençant par la même voyelle; il fallait écrire l'image et non pas li image. Les articles lo et la, nominatifs mot un • pro singuliers, s'élidaient toujours au-devant des voyelles ; dire l'amiôs et non pas lo amies ; L'obra et non pas primieira de merce on devait , la obra. Pour éviter l'hiatus, la conjonction e reprenait le t étymo¬ logique au-devant des voyelles. Les prépositions a et o et le pronom relatif que recevaient en pareil cas l'addition d'un d d'un z ou d'un s : Az huels, ad amar, En l'an quez hom Ces consonnes supplétives ne se ses falhensa. rencontrent pas toujours dans probablement le fait copistes. On ne peut supposer qu'Ermengaud eût laissé exister dans son poème des hiatus qu'il lui était si facile d'éviter. Nous ne prétendons pas qu'il en soit exempt. Mais nous laisse¬ rons à d'autres le soin de les contrôler au moyen des règles des Fleurs du gai savoir que nous avons reproduites. Cette légis¬ lation n'était pas très-rigoureuse ; elle excusait les hiatus et les autres fautes, quand on les commettait pour ne pas perdre une bonne expression, par cette raison que le fruit doit tou¬ jours être préféré à l'éeorce, quar mag deu hom voler lo frug que l'escorsa. les vers du Breviari. Leur omission est des G. A. ��� https://www.occitanica.eu/files/original/37baa42b3e1538dfa2a78f1e59195633.jpg ed2592091659d3914cd932cf05b1cfc6 https://www.occitanica.eu/files/original/909e0afed7674651ac163cf8db5075ec.jpg faefdfb7eceb422df620be7c0c3dc87e https://www.occitanica.eu/files/original/c378ea30f2640938a0aa056d2faf08fc.jpg e689c459d22b0fbfcdd7b9b46444ded9 https://www.occitanica.eu/files/original/0b09751ed13db0c8319cd854818e25f7.jpg cf0ec52c85f6752d3b11087e13e87be3 https://www.occitanica.eu/files/original/8360ac92a1e664d98343fb2f4d1c69a8.jpg 13a32aa9875e2d112faaeb717720ec15 https://www.occitanica.eu/files/original/545dc09e52858caa25a199fc0a9b2cb7.jpg 377dc71a3acdd0865d5c9f3392453d50 https://www.occitanica.eu/files/original/6edf27c2097ddaf4cab5c8e24f8114cd.jpg 06aefd0964c8587028afc91f1520a6cd https://www.occitanica.eu/files/original/dd05d4936e1eab883e8d534b822c1de3.jpg a4b4943788208ba05e9307295bcbb86c https://www.occitanica.eu/files/original/b55be10dcc0497f98ffd07d396a5a40b.jpg 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For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Patrimoine écrit occitan:imprimés Description An account of the resource Ce set contient les imprimés numérisés par le CIRDÒC issus des collections des partenaires d'Occitanica Libre Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Région Administrative Languedoc-Roussillon Variante Idiomatique Languedocien Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Introduction au Breviari d'Amor de Matfre Ermengaud / par Gabriel Azai͏̈s Subject The topic of the resource Matfre Ermengaud (1246-1322). Breviari d'Amor Creator An entity primarily responsible for making the resource Azaïs, Gabriel (1805-1888) Source A related resource from which the described resource is derived CIRDÒC - Mediatèca occitana, CBB 371-4 Publisher An entity responsible for making the resource available J. Delpech (Béziers) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1864 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2017-05-31 Gilles Bancarel Rights Information about rights held in and over the resource domaine public License A legal document giving official permission to do something with the resource. Licence ouverte Relation A related resource Vignette : http://occitanica.eu/omeka/files/original/a1f83ddd652c46de8ea09869600ead82.jpg Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 vol. (96 p.) Language A language of the resource oci Type The nature or genre of the resource Text monographie imprimée Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/16061 Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 18.. Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Introduction au Breviari d'Amor de Matfre Ermengaud / Gabriel Azai͏̈s Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Livre Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura