https://www.occitanica.eu/files/original/5d29fb97e874a396e15f59effb1048ea.jpg 7c67f56e261b5460386091e0e503d872 https://www.occitanica.eu/files/original/6f927951b428043368582f6dd7a960d6.pdf eb9f3215815f856898eb772b3867b457 PDF Text Text L1NHAIMAŒOT Bulletin del Sector Musica de l'Institut d'Estudis Occitans n° 9 & 10 août 1992 L'urgence n'est pas l'humanitarisme, mais la décentralisation. Comment assurer l'accèsdu plus grand nombre à la culture ? sur Question trop simple : c'est lâcher la proie pour l'ombre, quand on ne s'interroge pas les formes, sur l'état et la structure de l'acti¬ vité culturelle elle-même. L'unitarisme que nous connaissons constitue l'instrument suprême de la douze-quatorze ans, tout à fait fondamentale"... Il s'agit là de pédagogie. Jusque vers six ans l'ambiance familiale est déter¬ minante. Puis l'ambiance du village ou du quar¬ tier acquiert une importance majeure, à laquelle l'école ne sait pas toujours s'ouvrir. La culture construit le cerveau à travers ces deux ambiances déculturation. premières, intrinsèquement très riches et sélectives On n'a quant aux rapports extérieurs. D'autres dominantes interviennent ensuite dans la aujourd'hui que cette question à la thème de colloques pour sociologues, philosophes, animateurs, fonctionnaires et poli¬ tiques... Cause de toutes les dérives populistes. Fausse question, qui en dit long sur l'idée que l'Etat français et son intelligentsia se font du bouche cerveau : humain. Résumant la pensée du neurologue Jean-Pierre Changeux, Caroline Helfter écrit : "f importance des interactions avec le milieu est, jusque vers formation de l'esprit et de la sensibilité. Mais telles sont les racines... La culture ne tombe jamais en terrain vierge, et d'ailleurs la culture la plus élabo¬ rée semble souvent une allégorie de ces acquis ini¬ tiaux, dont le stock mémorisé est proprement in¬ épuisable. Certaines lois régissent les échanges intellec-tuels et les aventures existentielles des collec¬ tivités et des individus. �Ces bis, Les qu'on peut ignorer, fondent l'action culturelle. positives, les autres négatives et doi¬ unes sont être combattues, Mais comment ? vent Il faut comme centralisme. nécessaire pour forger des unités fortes. La culture abstraite et le niveau de l'action culturelle proprement dite. Les deux niveaux, les deux directions se jamais roir tant confon¬ que sur rager les échanges sur place: enrichir la cohabita¬ tion par une convivialité morale et une créativité d'amateur, un savoir-vivre plein et entier. Le combat décentralisateur est l'affaire des grandes métropoles, 'des capitales, des lieux voués au professionnalisme. C'est le combat spécifique de notre époque, en France. Seul capable de re¬ lancer l'aventure de la pensée, d'introduire la contradiction dans les structures, qui inclinent na¬ turellement vers l'académisme. La décentralisation, la multiplication des centres, se pédagogie formes diverses, dont plus libre, a pour fonction de ménager l'accès de tous aux oeuvres les plus rares de l'esprit humain. La création ne saurait se plier à des fins démago¬ giques. Quant à la langue occitane, elle se présente au¬ jourd'hui sous deux formes : soit comme patois, soit comme langue littéraire. Fracture dramatique, constructif dynamique. En face de la pression linguistique française, la Le vrai 1 p. 3 Lhubac, interview p. 4 Stratégie et tactique, C. Sicre p. 6 After Larrazet p. 8 à 20 Courte entrevista de Dr Cachou ..p. 22 La cause de la culture et de la décen¬ tralisation p. 24 500 ans p. 26 est et Une telle perspective ne s'accommode pas des comportements d'une intelligentsia trop docile dans les provinces, soit qu'elle s'oublie, p. la sauvegarde. Seul l'ordre littéraire satrice. Sommaire sous ses est béance mortelle. L'état patoisant n'est pas un ordre, c'est un désordre improductif. Ce ne peut nullement être l'origine et l'instrument d'une renaissance, d'une Elle ignore la fierté de ses capitales, soit qu'elle se flatte d'offrir un reflet factice des feux de la capitale nationale. L'histoire enseigne que la culture humaine s'est développée de manière décisive dans les villes : là où doit intervenir le symbolique... Dans un lieu où construit le savoir et la conscience de ['"animation" voir et à la création. nesse. F.M. Castan Festival d'Uzeste Musical l'oeuvre de la communauté l'humanité. territoire national une nouvelle jeu¬ C' est le chemin ouvert à la participation. Le chemin ascendant, la grande invitation au sa¬ assure au par est auxquelle elle fournit un langage et un mi¬ dépassant le quotidien. Un langage permet¬ le dialogue avec les communautés voisines : ainsi La L'action culturelle seule pose le problème de la décentralisation, de la lutte anti-centraliste. L'animation dans un village ou un quartier n'a pas de fonction décentralisatrice. Son but est d'encou¬ L'urgence connaît, le symbolique n'est pas vaste, distinguer le niveau de la pédagogie dent rarement, et ne se confondent les marges, et dans l'inessentiel. tout le monde se littérature occitane existe, en tant que corpus co¬ hérent et en tant que valeur forte. a fonction de guide pour l'action décentrali¬ guide. Félix M. Castan LA wcbntk/\IÍ<atío/Í �^ W* fRÚU P'OZ&TE P*1UZî/jOÍJTW2- bar restaurantïzstaminî; © XlIIème Festival d'Uzeste Musical Uzeste Capitale Communale L'eau ntes "cultivatures civi- contenu lisatures"pour un art de la diffusion de l'art. * Les entretiens d'Uzeste * "Transtambour", Golfe de et * * * : l'argent / liquidités / - contenant circulation - : spectacle Lacarrière Assedic Unedic Panic * avec arbre, d'André Bénédetto. "Jazz afternoon" Les entretiens d'Uzeste : (ou la Valse des intermittences). / étanchéisme. "Grand vert" un Vendredi 21 août Dimanche 23 août Samedi 22 août Expressions artistiques contemporaines viva¬ Ph avec Quartet, "Prise de "Estelle" de et par Françoise Merle. * "Chanson sous l'blues" avec Eric Lareine. * Eur(eu)péens de et André Bénédetto. "Nous les Gascogne / Gwadloup : la Bec", et Kim Parker Trio. par route du sens. * * * Opéra solo de et par JeanFrançois Prigent (Festival cantate 200 voix des voix. * d'Assier). * fantasmagorie pyrotechni- * musette avec Jo Les Nuits Blanches de l'Estam et le Unit. avec André Bénédetto PolyRythmic Choral Rag "Universalis Vocalis" insoliste Accordéon : utopiste pour swing bal Privât, Marc Perrone,... * Les Nuits Blanches de l'Estam : musique improvisée contemporaine. "Dual Duet Unit" : Michel Portai / Bernard Lubat. "L'Auzier Brûle-t'il ?" magique. �interview JJVi. Ihubac Que penses-tu de la ligne? Pourquoi une ligne ? C'est le plus court chemin (soit disant) d'un point à un autre ! L'intention me paraît louable, puisque c'est avec une "ligne" que l'on pêche mais personnellement, je préfère le chemin des écoliers, aller m'embartasser vers Limoux, Pézenas, Le Vigan, m'enclapasser Montpellier, Nîmes, Aies... De manière, ce n'est plus une ligne que l'on trace mais un gribouillage ! Un "squiggle". technique de gri¬ bouillage à plusieurs utilisé par les psychologues tels que Winnicott. Alors, on entend plusieurs voix (ce n'est pas toujours le cas dans la Linha) et même la friture sur la... ligne (!) fait partie du tableau. Point positif : LI joue un rôle de détonateur, agite la marionnette vers cette d'une réalité possible. Ça peut mar¬ ne s'appuie pas sans arrêt sur des dogmes... Car dans ce cas, on n'a plus qu'à rentrer dans les ordres (ordre, ligne/friture, squiggle...). mouvement a on voit ce que cela produit au niveau des rapports hu¬ mains Un mouvement pièces, ne se un crée pas ensemble briser... s'y l'on obtient comme un comme un mouvement mais porte-voix. de peut prendre deux formes, une opportunité (voir question 1) ou un objectif. Si c'est du second qu'il s'agit, en¬ core faut-il qu'il soit clairement dé¬ fini afin que chacun y trouve sa place. Soit la ligne n'est qu'une oscillation, ce qui, tout musicien le sait, est le tracé d'un son pur. clean ; c'est le cas de figure où l'on dicte comment elle et Rapport doit vibrer, c'est le avec le mouvement oc Je vis et je travaille en BasLanguedoc, tout ce qui est autour de moi prend sens par rapport à celte réalité bêtement géographique : les vignes à perte de vue, les parcs à moules (mer, étangs, negafols...), le carnaval (Les Pailhasses, le Poulain les chemise), jeux (le tambourin, les joutes, la camarguaise) etc. Tous élé¬ ments slructurateurs d'un type de so¬ ciété, d'un mode de pensée et de cause donc qu'un acteur ici-bas. Le mouve¬ c'est simplement prendre conscience de l'on perd tous ces éléments : si l'équilibre est rompu, notre biotope est amputé, comme s'il s'agissait de notre corps lui-même. Il faut apprendre à vivre autrement. S'il n'y a plus de vigne un jour, nous nous retrouverons dans la situation de quelqu'un qui doit ap¬ en un, prendre à se débrouiller bras... et forcément et l'IEO ? de Pézenas, le Branle de la communication (Ah oui : la langue, aussi! Très important). Je ne suis ment oc, justement une ligne brisée, ce qui, en tant que ligne, nous rapproche d'un son complexe. En conclusion : je ne vois pas la ne s'ébranle pas pour un oui ou un non, il faut une motivation au sens mo¬ teur. Cette motivation des exclusions! : Soit diverses voix viennent Linha toutes des sens "Surréalistes"... et cher si cette réalité La Linha, comme mouvement ? au rons : avec un nous ne seul joue¬ plus la même musique. Donc mes rapports avec les mou¬ ils sont déjà soumis au toujours eux qui ont le mieux perçu ce que je viens de dire juste avant. Ce ne sont pas eux qui ont le plus l'idée de nous faire jouer et connaître. Mais c'est le propre de tous les "mouvements" : c'est autour de soi-même que l'on est vements oc : fait que ce ne sont pas en rotation! Je préfère donc parler d'individus �noms, en Marti, par exemple, c'est UN chan¬ teur. Point. Qu'il s'exprime en fran¬ regarder plus loin que leurs pro¬ çais, en castillan ou en oc : c'est un chanteur accompli. Dire de lui "c'est et puisqu'à LI on cite facilement les voici juste deux ou trois (les autres m'excuseront) qui savent blèmes nombrilistes : Alan Roch, Marcel Mauffront, Maurici Andrieu, un A propos d'un débat interne chanteur occitan", c'est comme lui coller un bémol larynx. au „ J.-Pierre Carme, Yves Rouquette, Rousguisto, André Gabriel... Autant de gens qui sont EN mouvement... pas forcément DANS LE mouvement. Bien en¬ tendu, les mouvements qui ont existé joué ont un rôle indispensable (Viure Chanteur de reggae Lubat ? Christian Coulomb, Yves Je ne connais que de réputation. Je ne qu'au Festival Musiques l'impression créativité est passionnante et l'ai vu que sa temps je le disais à l'émission Pais", la musique s'est au- "Viure al nalistes, elle a (tout comme les autres l'agriculture bio, ou l'écologie) pris son propre envol ; c'est le sort de tous les enfants ! Les parents qui ne l'acceptent pas perturbent gravement leur progéniture : il en va de même pour la musique. Les mouvements oc ne doivent pas en faire une schizo¬ phrène (en tant qu'infirmier psy, je sais, là, de quoi je parle!). arts, Que penses-tu du rap ? Veux-tu que je répète tout ça en ? Quelle question ?!!! Que penses-tu du cubisme ? Du spatialisme en poésie ? De la modem dance? Du living theatre ?... etc. J'y fais allusion sur le CD compilation "Chapitre 2" pour lequel j'ai écrit le chant "Maissa-nueit" qui y figure. rap un peu lourd que chanteur américain", ou "Fairuz, la chanteuse libanaise" ou "Patricia Kaas, la chanteuse alsacienne"... - - Un Le temps que d'autres s'y temps qu'il faudra soit réinventé les bases d'un folk¬ sein des lore. Qui dit folklore dit renaissance Negafol et Banda Sagana. J'y joue du fifre, hautbois, cornet à pistons et ocarina. Je poursuis deux d'une musica et d'une chanson po¬ Je suis musicien au groupes buts essentiels L'Auboi : faire sein de l'assoc au en sorte que la mu¬ sique languedocienne reprenne sens dans le PAL (Paysage Audiovisuel Languedocien), sinon, conformément à ce que je disais dans mon "droit de réponse" à la LI, elle n'aura qu'à dis¬ paraître. Mais je sens que les gens ont un besoin impérieux de construire du sens par rapport à cette musique, de la rattacher autant à l'avenir qu'au passé, en la vivant au présent. Le second but, c'est de développer le fifre, instrument totalement mé¬ lequel il n'existait n'existe..., il pratiquement aucun document. Depuis cette année, connu du public, pour l'assoc Flûtes du Monde vient de un sur l'on doive préciser "occitan" après "chan¬ teur", ça fait quelque peu "excuse". Je pense qu'un chanteur peut s'expri¬ mer dans n'importe quel idiome et traiter de n'importe quel sujet. S'il est bon, on n'a besoin de rien préci¬ ser : personne ne dit "Bob Dylan le Je trouve - Certes - jusqu'à ce que la civilisation occitane se tir Les chanteurs occitans ? organisateur de quoi ? tonomisée et détachée des éléments qui ont favorisé son apparition. Née dans le giron des mouvements régio- professionnaliser mettent. Le T'es musicien et comme Batestaire Rapatois Languedocien Tandem Se très forte. - sein des Famouy Joglars ou du Croisées à St-Sever. J'ai al Pais, Gardarem lo Larzac, etc.), mais au le collectif de 150 pages fifre, c'est une Première. Et la ouvrage Cie des Mers Latines va de la Xe Fête du Fifre l'Auboi à Pézenas nier. sor¬ en sortir un CD organisée par septembre der¬ pulaire {liée à l'art savant) pratiquée par un peuple, c'est-à-dire aussi beaucoup d'amateurs - La majorité. Composer des chansons, chanter: pour les fêtes, pour les parents, les voisins, le posse, la ville. De temps en temps. On vient vous chercher "Tu voudrais pas nous à Palloula à la tchatche-party Ou parce ?". prend. L'inspiration. Parfois ça vous pour venir samedi avec qu'il faut écrire des lyrics servir une juste lutte. Dans le quartier. Ou n'importe où on the Linha. Le reste du temps ? Il y a plein de choses à faire : écrire, se maison, organiser des bâtir une fêtes ou d'autres manifestations, voyager, s'occuper de sa famille, monter ou une petite entreprise de ceci de cela (toujours même dans la nôtre stratégie de provincialisa- trice). Les amateurs : pourquoi pas d'anciens pros, que ça tourne. parmi eux ? Il faut Un rêve ? Parce que assurément. c'est trop tôt encore, Mais c'est une vraie perspective. Dr Cachou �culturelles; associer Stratégie et tactique Article de C. Sicre paru une métissage, mais un col¬ lage, qui peut être rigolo cinq mi¬ nutes, mais qui n'apportera rien ni à la vielle ni au tambour, ni à dans aux communautés turelles de France concernées. l'Afrique, ni - vous avez tous eu vent du projet Téléma, Goude, Bertrand, Montbel et de cette histoire de défilé des "tribus françaises" avec leurs ins¬ pein¬ truments traditionnels et leurs tures de guerre. Ce projet ne me sur¬ prend pas : il est l'aboutissement de la politique du Ministère de la Culture et de la Direction de la Musique qui, depuis 1982-1983, contre l'avis des musiciens respon¬ sables d'Occitanie et des autres com¬ munautés culturelles. - ont enfermé les musiques de ces communautés dans le tiroir "mu¬ siques traditionnelles", s'interdisant comprendre et de les ai¬ der lorsqu'elles sortent du genre. Leurs appels à la création, une fois cette étiquette infligée, ne pouvaient être que vains ou produire des monstres (métissages-collages et brouettes électroniques). ainsi de les - ont dans le même mouvement, dissocié la renaissance de ces mu¬ siques de la renaissance des cultures qu'elles expriment, s'interdisant ainsi de percevoir où étaient les créations et cautionnant une recherche de la siques communautaires, qui ne peut procéder que d'une renaissance des cultures tout court, conçues dans leurs globalités, c'est-à-dire, dans leurs mouvements où sont toujours en interaction l'anonyme et l'indivi¬ duel, l'animation et la création, le folklore et l'art. Mais il serait facile de faire porter tout le chapeau aux politiques. Car les premiers responsables sont les as¬ qui, hantant d'autant plus les couloirs des minis¬ tères qu'ils ne réussissaient pas sur le terrain, ont fait écran aux projets de longue haleine. Il ne m'étonne pas qu'on retrouve partie de ces gens-là sociations et les artistes aux côtés de Monsieur Goude, et si là aussi on doit chercher des responsa¬ bilités, ce n'est pas à Monsieur qu'il faut s'en prendre, car la situation des musiques "tradition¬ nelles" françaises n'est manifeste¬ ment pas son sujet, mais à ceux qui Goude le conseillent. Il y aurait beaucoup à dire sur cette histoire de défilé. En fait le dis¬ qui le présente a ceci d'excel¬ qu'en deux pages il réussit à cours lent com¬ création de avril 1989 Bon, tambour à munautaire travaillé n'est pas une Musique bretonne en un vielle hors de tout contexte spécificité à l'opposé des inventions signifiantes. ont systématiquement favorisé les projets et pis encore l'idéologie rétrograde d'associations et de musi¬ ciens enfermés dans cette logique des redire toutes les racines, de l'exotisme et du statu quo (C.A. de musique traditionnelle, re¬ chestres de deux cents vielles Le médiatisme eux-mêmes arrivé avec : leur : cul¬ ils le disent jour de gloire est la Mondiavision. N'étant pas capables, avec s'assurer le respect leur musique, de de leur voisin de palier, ni de personne là où ils vivent, ils comptent snober tout le monde en s'assurant d'un coup trois cents mil¬ lions de téléspectateurs. Ce qui n'im¬ pressionne que quelques naïfs profes¬ seurs de musique et les quelques élus ou administratifs qui depuis des an¬ nées les aident à jouer sans public dans des concerts subventionnés. - La démarche anti-ethnolo¬ gique, anti-relativiste : la seule ca¬ ractéristique de ce qu'ils appellent musiques "traditionnelles" (à cette notion vague je préfère le concept de musique populaire communautaire ou, lorsque c'est le cas, celui de mu¬ sique ethnique) est qu'elles sont l'ex¬ pression de communautés culturelles historiques. A l'opposé d'autres genres musicaux qui d'emblée se placent sur le terrain des critères uni¬ versels, leur universalité à elles se trouve dans un rapport, le rapport entre leurs œuvres et leurs propres critères communautaires (voilà la dé¬ finition naissance de cultures "populaires" diatoniques, espérant naïvement que le caractère spectaculaire de l'événement -la quantité- rejaillirait sur l'instrument qui depuis toujours manque spécialistes de la Direction de la Musique, du Musée des A.T.P. et autres). Ce qui veut dire qu'on ne saurait juger une musique "tradition¬ nelle" autrement qu'à l'aune des va¬ leurs de sa culture. Ce qui implique que, même pour jouer de la viole, lorsqu'on n'est pas dans une situa¬ tion de tradition orale ininterrompue et lorsqu'on est un artiste revivaliste, (entérinant lui-même. il faut étudier cette culture. - vues, - etc.). ont, prétendant agir pour la re¬ l'idée que fiançais était univer¬ au passage seule la culture en selle), entériné la fausse dichotomie passéisme-modernité qui occulte la renaissance d'authentiques mu¬ dernières années erreurs des vingt aux : Le - n'ont avec gigantisme : tous ceux qui jamais su convaincre le public leur vielle toute seule ont ou leur cornemuse toujours rêvé d'or¬ ou de deux cents accordéons Les pseudo-métissages : la créa¬ tion de métissages musicaux est un long processus, qui exprime en pro¬ fondeur les rapports de communautés - Ou il y a imposture à parler de tra¬ dition. Imposture qui ne sert ici que cacher le drame de ces gens-là : ayant réduit la culture à des spécificipour �les arts, les sciences, les idées univer¬ outils, ils sont obligés, pour se sauver eux-mêmes, d'essayer de sauver des instruments qui en dehors des critères commu¬ nautaires, ne sont, pour les critères universels -techniques- que pitto¬ resques vieilleries. Et par là même ils réintroduisent le folklorisme qu'ils ailleurs les joyeux Voilà très exactement comment les intellectuels français se représentent la pluralité culturelle. Pas étonnant que Finkelkraut puisse passer pour un philosophe, face à de telles inepties. condamnent. C'est la même dé¬ En cassant toute solidarité, tous tés et la musique à marche mise ses goût du jour (on synthé, on la fait jouer sur un rythme plus ou moins bien compris). On actualise au branche la vielle sur un l'aliénation. Moderne version du mauvais côté du félibrige qui lui, au moins, partait de la langue de culture et des œuvres. Le néo-provincialisme : l'idéo¬ logie française, depuis cinq siècles, a provincialisé toutes les cultures péri¬ phériques. Des provinces plurielles de l'Ancien Régime on passe, avec la Révolution, à la province tout court. Seul le centre peut élaborer une cul¬ ture universelle, les périphéries sont vouées au culte du passé et à la main¬ tenance de sympathiques spécificités. Tout cela dans l'ignorance des va¬ - leurs universelles des cultures sa¬ vantes occitanes, catalanes, bre¬ devant le rouleau de la culture dominante, tonnes, etc., que compresseur les intellectuels de ces communautés tombent souvent dans le piège de re¬ vendiquer. C'est, à l'heure du TiersMonde, un nouvel exotisme provin¬ cial que ce défilé nous propose, en¬ plus abstrait que tous ceux qui l'ont précédé ; en voulant rassembler core les anciennes colonies et les pro¬ selles et partout sauvages. rapports entre musique savante et musiques rurales dans la France du 17ème et des siècles qui ont suivi, en aspirant toute l'élite à Versailles, le centralisme a tué toute pluralité mu¬ sicale dans ce pays. Il faut aujourd'hui la refaire, à partir de zéro. Certains s'y emploient. Les fêtes de la Révolution auraient pu être une occasion de montrer la voie reste à faire. pluri-culturelle qui C'est au contraire un pas de géant de cinq cents ans en ar¬ rière que nous proposent Goude et acolytes. néo-provincialisme fleurit, bi¬ zarrement encouragé par la gauche ses Le au pouvoir. Ne elle nous y trompons pas : le fait pas exprès. Lang et ses amis, fort intelligents par ailleurs, ne comprennent rien à ces questions et se laissent abuser par n'importe quels charlatans. A nous de leur expliquer longuement et patiemment en quoi ils se trompent. A nous de leur mon¬ trer, par exemple dans cette affaire que le fameux "décalage visuel" que Goude cherche dans ce défilé, point n'est besoin de l'y mettre : l'absence ne des cultures de France sera assez cortège tribal, organisateurs manifestent ce qu'ils pensent : au centre se trouvent démé¬ Chosnacka clavecin contempo¬ au rain. verrait bien à la On Uzeste. La de "Lettre envoyée à Duran quelques per¬ continue. sonnes" iïîWSSSïSSiSÎwÎvSîSîSïSïîiï-iKÇSfeSîi'ffliSWJiJSKÏiï'K espérantistes Les aiment aime bien, bien nous qu'on vu qu'on et les les chaque fois qu'on Ceci dit nous leur déjà signalé soutient peut. avons - de la révolution nous que à croyons pas ne leur ligne Langue Maternelle + Espéranto, que nous soutenons l'es¬ péranto dans le cadre de notre soutien à la plurlité linguistique en génral. Nous croyons aussi au rôle de l'anglais, de l'appren¬ tissage de plein de langues - et nous ne posons aucune contraire. L'espéranto peut jouer limite, rôle au intéressant pour un ces apprentissages. Espérantistes, si vous vou¬ lez nous que vous expli¬ quions ça, invitez-nous votre prochain colloque. "Innovationà St Martin Festival Un à Découvertes" (13) tous les mois juillet depuis x années (je ne sais pas), dirigé par Ferdinand Richard (bassiste du fameux ETRON de Crau de spectaculaire. vinces dans le même les Elisabeth nage C. Sicre Institut d'Estudis Occitans LELOUBLANC) année les Fabulous FOU gramme Un â lien Cette au pro¬ le 12 juillet. avec Uzeste serait chercher. qu'ils . sont la Linha. en On pense plein dans �ft Si e r Larrazet Siventure : musicale Aventure d'hommes1 et de lieux en pays, aux années 1990 plus en plus partie inté¬ grante de l'identité d'un lieu, la chante, parle, jazze, rappe, tchatche, swingue et en tire toute l'énergie et l'intelligence pour interpeller le nostalgie du où il est de monde. Il manqué d'espace-temps, no¬ la seconde journée. Un débat dans une salle exiguë ou bien des personnes n'osaient pas entrer ; puis de 17H à 21H pas d'animation et guère de lieux conviviaux, à un moment où le public était particuliè¬ rement disponible. On a ainsi vu des personnes non initiées mais intéres¬ sées, arriver et repartir aussitôt. En fait une organisation a tamment pour Quelques remarques sur "Aventure musicale en Occitanie": conde). La notion fausse le débat et ne permet pas d'intégrer les diffé¬ (Comme le soulignait Claude Sicre à rents cas de Uzeste, la Linha Imaginôt rassemble territoriales. La des personnes qui s'occupent, outre de changer la face du monde, de sa¬ voir qui range les chaises après la souvent soirée. Aussi y marques sur aura-t-il des re¬ le côté "rangement des chaises"). Le contenu des doute un travailler journées était sans prétentieux. Vouloir peu les radios locales (heu¬ sur reusement, elles ne sont pas venues), les journaux communaux, les festi¬ vals, la création musicale et les iden¬ tités communales, fait que l'on a sans superficiels. Les festivals mériteraient un colloque à eux seuls. Ne faudrait-il pas changer la no¬ tion d'identité communale pour faire progresser le débat à Larrazet ou à Montauban, et préférer les identités doute été territoriales, les identités communau¬ taires, les communautés territoriales les communautés de base. L'iden¬ mon figure de communautés commune est, elle, inadaptée aux réalités (cf dernier article dans le Trait d'Union). Et vouloir débattre de l'identité communale sans parler du politique, c'est marcher sur une jambe. Jamais on n'a mieux compris ce qu'était Uzeste à Larrazet que lorsque la chorale polyrytmic d'Uzeste est montée sur la scène. Même les palombes d'Uzeste étaient grand moment. De même on comprend Marseille à travers le Massilia Sound System (et ce qui l'entoure!). On a vu et en¬ là. Un tendu à Larrazet des identités locales parler, s'écouter et espérons-le, se comprendre. Mardis Orionaa a elle aussi planté d'emblée son décor: c'est bien du Béarn qu'elle nous par¬ lait. découlant directement de la 1970 où le chanteur occitan avait la (ûmeooâwLffi \ esrwnçp&ofrl IL se- Occitanie au printemps (comme en 86) assure plus de souplesse et de possibilités quand on ne possède pas de bâtiments importants. Enfin n'y aurait-il pas intérêt à prévoir deux soirées musicales ? Chacun pourrait ainsi s'exprimer plus complètement, et ce serait peutêtre plus intéressant financièrement. - Ceci dit les chaises étaient bien rangées. Jean-Marc Buge (1) « Et les femmes » ajoute PRADA. Le française, est politique (la première tité communale, comme l'identité en se grand mérite d'Aventure en Occitanie (86 et 91) est de montrer le passage des années ou d'Aventure Musicale Musicale Les dessins ont été réalisés par Prada pendant les débats de l'Aventure Musicale en Occitanie. �Occitanie, 9 et novembre 10 La vraie vie Deux publics dans la salle Deux 1991 publics et deux comportements; des assis et le public est ici dans la presque le public des debouts. Peut-être deux attentes. Aussi, deux périphérie générations d'écoute. public du langage militant occitan, de la langue enracinée, du plaisir dans la pureté auditive musicale ou parlée, un public qui a appris à goûter Lubat,... et auquel les rappeurs agacent l'oreille. Le public de l'instinctif, du "à-fleurde-peau" formulé dans le mouvement, du refus du trop parfait, du discours au mot trop "auprès", ou à l'image trop belle... parce que le vrai ce n'est Le Etre là dans le monde et vivre la grande harmonie (ou le grand désar¬ roi ce qui revient au même) est-ce possible ? Oui ! Il faut avoir la force de rester dans tour. Le plorer de fond en comble. Peu à peu on y prend plaisir. On ne peut en ve¬ pas ça. Peut-être simplement une forme du générations. En tout cas un ensemble détonant qui se dérange mutuellement. nir à bout. conflit de deux Ici sont la ressource, le sens, les choses et les gens, le bois dont on fait les flèches et les feux, l'eau, le L'intolérance ? Un constat. J'y ai trouvé, lieu de positif du terme, un "mélange qui décoiffe". Mais faut-il une prochaine fois privilégier la rencontre de deux publics, à celle de deux soirées où confrontation chacun pour ma part, un au sens Lubat... "Rien à voir"... Tout à sentir... Une envolée de l'être au-delà de son que trop Tout Jouglar la peur ? Puis, les se à croire qu'il n'y a rien de bon à at¬ ce qui paraît bon, efficace, moderne, réussi ! Et pourtant... Voici un très bon précepte pour vous: « Agir en primitif et prévoir en stratège », -René Char, pendant la tendre de Pas d'autre solution que cet battre pour existant ; s'organiser, organiser la vie de son quartier "village du monde" pour qu'il soit à échelle humaine ; le rejet de système économique qui un en possible. Il y là toute la ressource nécessaire au¬ tour de nous. Est-ce possible encore a de se sauver un zombie, quelqu'un, devoir se glis¬ image préconçue, dans une un carcan et souffrir l'appel ren¬ .../... exister ? Pour trouver des forces ? quoi ? Il suffit d'être là et de sur maladie a gagné toute la planète? André Benedetto Au Théâtre des Carmes, nommer le place le tour de la Avignon, de Larrazet, le village du Tarn-et-Garonne où se poursuit la retour réflexion sur les identités commu¬ nales. Oui difficile mais à quoi bon la guerre ? La provoque ? La rage ? Le sectarisme ? L'autoréduction des têtes ? A quoi bon cette haine ? Ce besoin de jouer les incom¬ pris et les vexés et devenir les inju¬ rieux, les agressifs ? Est-ce pour monde. Faire ainsi quand la singe savant, un très obéissant, idée, mettre Pour" échec monde d'une harmonie trer dans le rang. paroles... reconnu comme la Montagne Noire ! On a d'abord bien de la difficulté le mal-être, des sirènes et contre Tordre de un tempo La conscience de devoir l'ont dit. Et puis toujours ceci : que l'obstacle devienne le passage ! Comme pour son canal Riquet fit de miroir. Cela pour être belleDifficile de lutter contre comportemental. exister, et un dans une Se pour plier, devenir l'ombre de asséné, du mouvement, beaucoup de mouvements, de l'inconnu ou un peu sages choisir la réussite standard et devoir ser amour. rester dans prendre l'éternité robot, nouvel permanence en apparence. Vivre l'ici et maintenant. Etre là dans le étendre, s'y étaler, s'en nourrir et se un noyer dans un verre d'eau. Se sauver là où on croit qu'on se perd. D'autres liberté, s'y tragique de la situation! Et au se dresser et regarder en face. Travailler pour soi-même. Brr! A quoi bon fuir, se laisser empor¬ ter par la première tentation venue, Les rappeurs Etonnement, sa lieu de fuir bref. musique hurlante, vie. Inventer Résistance-. servir. dans le sourdine. Frustrant parce Des moments hors du temps. Nicole Une toutes les veut dire enveloppe charnelle et toute la permissivité qui en découle, dans l'implosion du soi, le subtil, le toucher de celui qui a disparu quand on se retourne, la force dans le à peine audible. Un spectacle du chaud, du vrai au fond de soi, toujours sur les aigus en onomatopées et les mots de langues pour tout dire. bouge sous la main et attend de notes et S'ébrouer dans Question... même vent, le soleil, le commencement et la fin, les pistes à ouvrir, les sons retrouverait vraiment ? se d'en faire le trou et son visiter, le découvrir et l'ex¬ question. Ne pas chercher plus loin que le bout de son nez. N'est-ce pas là un beau programme ? Choisir la �ftfter Larrazet .../... amène "l'agonie" ; le refus de l'exclusion, et le discours "aux connards" qui n'acceptent pas les dif¬ férences. Quelle richesse et quelle mal-vie! Et, bon sang, quel gâchis ! Des paroles simplement hurlées à la Décalage Aventure musicale hauteur de leur douleur ! Vivre - Exister... Vivre - Exister. en Et finalement, une musique qui associe d'expression du corps, exutoire du vécu, au tracé de quelques grandes perspectives. Musique garde-fou d'une jeunesse en danger - musique peut-être pauvre et volontarisme des paroles -, éducateurs bénévoles et discrets, maintenant j'ai compris. Je dis oui. Epilogue : "La rencontre des ruraux les besoins et des citadins" aux ou la misère humaine multiples facettes. Nicole Jouglar (Pour la LINHA ?) Ce que je retire de Larrazet "91" se formule sous forme de question, peut-être, mais à laquelle j'aimerais bien qu'une poignée naïve d'occitanistes convaincus veuille bien répondre : le terme "d'identité occitane" me paraît être un mot moderne (modernisé à la sauce de notre temps c-à-d de saveur moins sauvage et moins âpre (pour ne pas dire fade) que par le passé, moins UNIFIE ; et donc plus remuant) moderne donc, pour dire Indépendance Occitane avec la nuance que l'Indépendant se construit constamment par rapport à lui-même alors que "l'identité" se définit par rapport au Centre, toujours lui et omniprésent. Quand cessera-t-on de s'occuper du centre, pour pense et grandir librement hors de lui ? Autrement dit, se retrouver dans une identité occitane à la sauce moderne piquante, ne serait-ce pas tout simplement abandonner la lutte par rapport au centre, qui ne mérite et qu'une chose dans sa médiocrité, c'est qu'on l'y laisse. D'ailleurs, quoi de plus motivant que les Marseillais qui boulèguent? (et dans cette optique, la stratégie première serait de réquisitionner d'urgence la main mise sur toutes les radios et télés locales). Corinne Occitanie en de J.JP. Que le lecteur rassure non occitaniste se (ou s'inquiète), ces matériaux sont aussi pour lui. Le lecteur nondavantage désespérer : la musique peut com¬ mencer à se vivre à tous les âges. musicien ne doit pas cœur 1986 Dammagio d'une démarche "culturelle" qui sent la poudre. Mais venons-en aux hommes. Des animateurs, des créateurs et des mili¬ tants, soit autour d'une table une cen¬ taine de personnes formulation décidées à ne rien masquer de leurs divergences et qui ont mis sur la table leurs problèmes, de leurs drames, leurs actions. Pour les Le titre de ce texte n'est ni une personnelle, ni un effet style mais le condensé de deux jours de débats acharnés avec vidéos, poésies et une soirée-expérience pour conclure. Commençons par le lieu. A organisateurs dis rencontres, l'objec¬ tif n'était pas la recherche d'un inutile mais la volonté de consensus l'inverse des lois du dictionnaire, faire du débat le moteur du l'importance d'un lieu ne tient pas uniquement à sa démographie ou à son importance administrative. Le village de Larrazet en Tarn-et- veau. Garonne, dans les schémas centra¬ listes de pays est d'avance disqua¬ organiser une aventure ma¬ nifestant ni plus ni moins qu'un pro¬ jet de société : le projet occitaniste. Pourtant l'impossible français est en marche (impossible à l'égard de l'idéologie dominante comme à l'égard de sa version occitane). Ces rencontres ont prouvé avec force que tous les lieux ne sont pas que de la stricte géographie. Bien sûr la place ce lifié pour de Larrazet carrefour d'acti¬ comme Mais de quel renouveau s'agit-il ? Avant de revenir à cette voici question quelques noms permettant de montrer combien l'éventail des "sen¬ sibilités" était large Le travail que les organisateurs voulaient entreprendre a été exposé par Alain Daziron, animateur de la Maison des Jeunes de Larrazet. L'en¬ semble de sur 10 ses ans réflexions comment on avec son Carnaval et son Festival international de Poésie, de Montauban avec son Festival d'Occitanie, et de Bordeaux s'appuyant d'activités à Larrazet tourne autour de cette Si Jean de Lubat, Jacmelina, Perlimpinpin foie, Philippe Bertaut. n'est pas Toulouse : Melhau, Claude Marti, Bernard vités diverses de tout le Sud-Ouest négligeable. est au point de rencontre de renou¬ question : expliquer à la fois le succès et l'effondrement de la chanson occitane ? A son avis après la période faste des années 70, il y a eu un coma et, aujourd'hui, une phase d'incubation Vive Uzeste Musical et le Festival prometteuse devrait permettre de re¬ nouveler à la fois la création et son Occitan insertion dans le mouvement social. d'Eyssines, on est avec aussi au �Est-ce que le coma en question a été un des résultats de la démobilisation BOHm suite à la victoire de la gauche en 1981 ? Certains chanteurs le pensent, mais à mon sens imaginent que les (&F£9 invitations qu'ils recevaient à l'époque des organisations de gauche portaient l'adhésion d'un public à leurs chansons et à leurs musiques. En fait je crois avec d'autres que la lancée de 68 s'est épuisée pour la mrimwiNfr,, 50MMW chanson occitane avant 1981 et que les succès non négligeables de l'époque n'étaient que fmiALA9Siff,. SoHJok' superficiels. La force du mouvement des années 1970 a eu le mérite de réveiller des dynamismes, des courages mais cet élan s'est vite mis à tourner dans le vide. Il était porteur d'un projet qui n'était pas mis à jour. Depuis dans l'effondrement il s'est mis à germer comme un arbre. Mais quel est ce projet occitaniste ? Est-ce que je ne me gargarise pas grands mots pour mieux cacher (me cacher) la dramatique disparition proche d'une culture millénaire ? de Les matériaux des rencontres fu¬ rent aussi des vidéos par qui montrèrent exemple l'extraordinaire création d'Eisinas 85 où on vit sur une même scène le poète Bernard Manciet, le peintre Pierre Vensac et le musicien Bernard Lubat. Est-ce qu'une telle rencontre s'est produite ailleurs ? On vit aussi le travail incontournable de Félix Castan sur Montauban dans le cadre d'un film de Michel adversaires à sure de notre mesure, à la me¬ ambitions. Voilà l'ur¬ nos min la situation est inverse à celle de Vive Uzeste Musical. Comme le montrer comment la chanson cata¬ lane Il nous appartient, comme pre¬ mière tâche, de nous fabriquer des ne voulut à jamais être catalan. Carnaval de Toulouse, il ne « pas l'Occitanie elle présents, dont le biographe de Luis Llach, voulurent s'agit pas de mots mais de créations réelles, neuves et qui ont pour première fonc¬ tion de donner au spectacle vivant toute sa force irremplaçable. La cul¬ ture en conserve, en clip, la musique aseptisée, tout cela mérite de passer à la moulinette du projet occitaniste. Mais pour reprendre l'expression de Claude Sicre (Identité et Civilité): politique des catalans n'est leur victoire culturelle et quant enfin désignée ! » Et parmi ces adversaires, invités par le même Sicre il y a "le modèle" gence Gayraud images renversantes de et encore des toire le lieu Occitanie mais turel, ce un combat cul¬ qui fait qu'au bout du che¬ ture et de la Catalogne. Ce fait ne signifie pas la situation basque, catalane, québécoise, amérindienne soit sans intérêt pour le projet occitaniste mais que le cœur du mouvement est Franco voulut abolir. En consé¬ différent. ils ne comprirent pas que la plupart des débats se fassent en fran¬ çais et que même un chanteur comme Après l'adversaire catalan il y a l'adversaire français, celui qui est né Claude Marti occitane Les deux catalans a permis la résurgence de la cul¬ langue catalane que quence se mette à utiliser cette la que lui-même : la prise de conscience le centralisme français. avec bien ressorti des rencontres que Depuis 5 ans le mot décentralisa¬ tion a fait fureur. Ce qui s'est produit pour diverses raisons c'est une dé¬ concentration du pouvoir central modèles mais langue sur scène. Des militants occi¬ tans depuis toujours se font les por¬ teurs du modèle catalan mais ne s'exportent pas. il est les La vic¬ en aucun cas un décentralisme. �Sifter Larrazet La décentralisation est d'en riété. Finie la préhensible musique savante oppo¬ musique populaire. Il n'y a plus qu'une volonté : créer, créer comme refus de l'étouffement qu'au quotidien on veut nous faire appeler la vie. Je sais que l'idéologie domi¬ nante reprend aussi ce discours fai¬ sant appel à l'esprit créatif des hommes. Preuve non pas que le pro¬ jet occitaniste est conciliable avec cial celui de la société libérale mais que cette société est obligée de prendre venue haut alors que le décentralisme c'est l'action au quotidien de tous ceux qui veulent créer une nouvelle citoyen¬ neté et même plus largement une nouvelle identité humaine. Face à ses adversaires le projet occitaniste tourne autour de création, démocratie, liberté. Il est incom¬ en dehors d'une claire conscience des enjeux du combat so¬ d'aujourd'hui, et le travail de Clouscard est un outil d'analyse for¬ midable pour éviter les impasses qui nous attendent vais en au coin des rues. Je ne prendre qu'une : celle du le plaisir. Il est fréquent combat pour d'entendre dans le mouvement occi¬ je parle occitan car c'est beau, fait plaisir, en bref, c'est le pied. Il se trouve que dans notre so¬ ciété le plaisir a pour fonction d'aider plus facilement à l'auto-destruction que nous propose cette société capi¬ taliste. Le capitalisme de la séduction fonctionne de façon inattendue mais le résultat est là : il parle occitan pour le plaisir et l'occitan meurt d'autant mieux. Et pourtant, ce plaisir de la langue peut aussi être l'arme permet¬ tan cela : me tant de retourner de l'intérieur cette société d'aujourd'hui. La voie est étroite et explique souvent les incom¬ préhensions diverses. Retournons sur nos lieux. La ca¬ ractéristique première c'est qu'il s'agit de lieux d'initiatives fortes car, comment pourraient-elles exister alors qu'elles ne bénéficient d'aucun soutien institutionnel, comment ex¬ pliquer que les salles des fêtes soient plus pleines que jamais pour une soirée-expérience, comment com¬ prendre qu'y surgissent des débats de société décisifs aujourd'hui... Et un mot sur ce public de Larrazet : il fut invité à entendre une diversité phénoménale et à part quelques gestes d'humeur ("du rock!, du rock") chacun malgré sa préfé¬ rence fut à l'écoute des autres, ac¬ cepta de s'enrichir et joua le jeu pro¬ posé par les créateurs : s'ouvrir à la musique d'aujourd'hui dans sa va¬ sée à la Avant propos compte des phénomènes réels en qu'elle cherche à dévoyer (ce en quoi elle ne réussit pas trop mal). Mon compte-rendu ne serait pas complet si je ne disais pas que ce fut aussi la pagaille, la confusion organi¬ sée ou désordonnée (ne pas confondre), en clair un échange "homéopathétique". C'est unique¬ ment dans de telles conditions que surgiront les pratiques transforma¬ "Aventure Occitanie" est Musicale une en initiative formi¬ dable. Les batailles de la "Linha Imaginot" (identité communale, dé¬ centralisation...) me paraissent "ca¬ pitales". Avec celles de l'Education Nouvelle, serions-nous en présence de l'hydre dont toutes les têtes de¬ vraient agir ensemble pour emporter un combat décisif ? Malgré le caractère concomitant trices nécessaires, les créateurs quotidiens de la France plurielle, les de matériaux de notre mise d'histoires, de terrains et d'investisse¬ en mouve¬ ments ment du mouvement. Le carnaval de Toulouse était aussi présent à la soirée école de samba car avec son dans l'action est apparue cette rencontre OccitanieBrésil. Cette rencontre pourrait nous mener à cette définition de la pers¬ pective pour un socialisme d'au¬ jourd'hui que donne Lefebvre : c'est l'autogestion plus l'informatique. Comment ? En lisant Seymour Papert qui après avoir travaillé à sa mise au point du code de communi¬ cation Logo découvrit au Brésil que les écoles de samba étaient la véri¬ table démarche pour savoir. Il écrit: « construire du L'école de samba même si elle n'est pas "exportable" telle quelle, présente un ensemble de caractéristiques que tout environne¬ ment d'apprentissage devrait et pour¬ rait avoir. Apprendre n'est pas disso¬ cié du réel. L'école de samba but et, si l'on y a un apprend, c'est pour participer à ce but. Le novice n'y est pas tenu à l'écart du spécialiste, et le spécialiste lui aussi apprend ». La suite en août à Uzeste. défis, leur rencontre est celle ces différents, et ne peut se faire certain "affrontement polé¬ mique", sous peine de nier le pouvoir interpellateur de chacun et de fonc¬ tionner sur des parallèles "inhu¬ sans un maines". comme Travailler ensemble, tout le monde semblait le c'est être en désaccord (même partiel) on ne peut y échapper ! Ces "interventions" écrites, penser, celles d'un militant de l'Education Nouvelle, sont une contribution continuer de bâtir, plus loin l'avons déjà fait, au gré de nos futures rencontres (Université d'été au Larzac, Uzeste 92 etc...) des ponts, permettant à chacun de requestionner ses points de vue par "l'étrange différence" de nos projets respectifs et de leurs pour que nous ne formulations. Puissent ces nouveaux ponts, po¬ lémiques et désaccords, participer au nécessaire travail de conscienti- sation, au croisement "génétique" des idées -donc des pratiques- pour problématiques vivantes, por¬ teuses de nouveaux projets et sur- des �"Tous créateurs" "citoyen dans la création" Défis de l'éducation nouvelle hors sujet de l'aventure musicale en Occitanie tout servir à de nouveaux l'appropriation par "connaisseurs" des enjeux de la création dans leur complexité et leur importance. Créer c'est relation etre dans une pédagogique ! Comment pourra-t-on continuer de travailler autour du déclin de la culture en France sans aborder sé¬ problème de la péda¬ gogie ? Ou devrais-je dire de "L'Homogogie" pour ne pas encore une fois ghettoïser et aliéner respecti¬ créateur. l'enfant et l'adulte. si certains parlent pédagogique" pour désigner la place du "héro" de l'Occitanie, c'est bien pour dénoncer Je pense que de "neutralité le "scolarisme" effréné et illusoire dans beaucoup de fêtes -donc dans les pratiques quotidiennes- mais aucunement pour laisser place à l'obscurantisme sur le qui a cours ou TOP et enfin un ou deux fossiles A ce niveau il est inutile et même néfaste de jouer la culpabilisation en renvoyant les "fautes" sur "l'autre", l'étendue du désastre dans chaque domaine étant à la hauteur de leurs intrications quotidiennes ! problèmes, eux sont communs, même si les approches sont spécifiques sur chaque terrain ! Attention, si beaucoup d'analyses peuvent être justes, peu donnent en¬ vie d'entreprendre de nouvelles Les véritables polémiques, le mouvement d'Education ne présentation de la compagnie elle-même, définissant des chantiers d'exploration musicaux en liaison avec des parti-pris philoso¬ phiques... témoigne de manière écla¬ tante de l'importance de la question ! Pas de création sans bataille philo¬ sophique, sans projet, sans être au carrefour des différences, sans choi¬ sir, sans ou en image du bonheur (en positif inversé), sans savoirs, sans être responsabilité "pédagogique", comme nécessité in¬ conscient donc de sa terne à toute œuvre. l'utopie, des accoucheurs praxis, des militants de la singula¬ rité donc de l'Egalité ? ticiens de de s'identifie aucunement à métiers". conservatoire occitan est à la ce ! Les créateurs seraient-ils des pra¬ A noter dans le même sens, et Nouvelle pédagogique, qu'on le ou non La choses ! "bataille d'idées" et "batailles de balance les métiers veuille LUBAT par de la "tradition occitane". l'on appelle en général "l'école nouvelle" (d'une cer¬ taine façon l'école est à l'Education Nouvelle ce que le en dans d'ailleurs beau¬ comme dimension quelques malheureux poncifs de ce sont aussi les quelques bribes des poncifs de la TV, des HIT que En effet, il est d'un intérêt très re¬ Là, l'école, la création ! latif de mettre journal communal ou dans toute autre action culturelle ! les ainsi éviter de fausses qu'il serait bon de se dégager une bonne fois pour toute de toute confusion au niveau des enjeux en évitant les glissements entre dans tout projet de spectacle, de festival, de coup d'autres champs, la relation à l'autre (l'altérité) comporte une forte terrain de la culture, du savoir ou de A noter illico l'on puisse chanter ensemble ici et au¬ jourd'hui, n'en déplaise aux raccour¬ cis de C. SICRE, sont bien entendu rieusement le vement œuvre, Car si les seules chansons que Le pouvoir de que bataille de l'Occitanie L'Education Nouvelle se !). préoccu¬ éducatif qui existe à créer, sujet tabou ? Uzeste invite à un mouvement cri¬ tique dans le Jazz, dans le folklore... c'est certain, mais le flou reste sur le contenu de cette critique. Comment avancer sur cette question sans pous¬ ser plus avant la réflexion contradic¬ d'enseignant, d'artiste, d'animateur culturel etc..., mais décisif de se pré¬ pant du rapport chaque fois qu'il y a enjeux de créa¬ toire autour de la notion de modèle : d'éducation, de création, de culture, ceci pouvant se faire à partir de projets menés éventuellement sur son terrain professionnel et permettre à chacun de travailler positivement tion et de transmission de culture, en¬ "Je n'ai à être jeux d'élaboration de savoirs et de sonne" Lubat dixit, pourtant occuper sur transmission de savoirs. qui, bien entendu, joue dans l'ensemble du sys¬ Un rapport par essence l'exemple pour per¬ créer c'est aussi piller, co-piller, imiter... alors, comment faire "école" et ne pas sombrer dans l'imitation, dans la la contradiction entre son métier tème éducatif, mais aussi, et souvent limitation ? Attention vouloir "ETRE lieux d'investissement de manière "dissimulée", dans toute COMME" n'est pas et ses vouloir "FAIRE �ftfter Larrazet COMME"! fZÏ£ local COLTVRfP\ /A c'iïrismu Autrement dit, quand échanget-on sur ce qui se fait à Uzeste en matière de pratiques de formations musicales. La théorie du bain, du mi¬ [c'est iWiieœa) "□C =3dZZT L'OHÎmsa- lieu même stimulant suffit-elle à pro¬ .MuNìvma C'E$Tl£lcCAL l'éclosion des vouloirs et des pouvoirs de créer ? Est-il nécessaire de conscientiser les moyens, les che¬ minements, dans un projet de créa¬ voquer C'ESTLE LoCAL MAlARéltfms) MHZ LES MORS., ^ CULTURE EST HORS tion, l'essentiel étant l'œuvre pro¬ .L'&êRûNS LA JESMURS... duite ? Mais peut-être est-il néces¬ saire d'avancer sur la dialectique entre les recherches et le produit final sous peine de se répéter ? D'autre part, que se passe-t-il réel¬ COLWEiï lement dans les formations musicales niveau du Une autre "pouvoir musical"? en groupe ? question vitale à peine ébauchée celle de "l'échec" au Comment créer : lieu de création, à "handicap" comme rapprocher du l'in¬ défi¬ comme moteur de vention. Encore faut-il pouvoir nir le lieu de son échec, ou autrement dit, éclaircir par quelles médiations l'échec encore se transmue en réussite ? Ou comment savoir lire ses réus¬ sites et donc pour pouvoir en tirer parti inventer de nouveau ? C'est-à- dire comment faire du SENS que sur ce l'on vit ? Dans tous les cas la pointer les lieux du pos¬ difficulté à sible reste déterminante, car si l'échec n'est pas fatal, la réussite ne l'est pas non plus ! Deux fois oui à une aventure mu¬ sicale qui permet de mieux dévoiler les cartes cachées des processus de création, car elles participent de la construction des clés de la non- exclusion donc de l'humanité se porteur de promesses d'avenir. Bref de plus croire en eux et/ou ne qu'en eux donc de ne plus ne croire croire une en tout autre, idole, si ce n'est dans un sauveur, un "chef", figure sur laquelle reporter cet insupportable sentiment de "nullité" et/ou de "toute puissance". toute Cette "confiance en soi", ce dans la Créer c'est croire en l'Homme Les Hommes ne peuvent suppor¬ potentialités complexité de l'échange avec mais tous tous dignes, de ne ne plus se plus se croire regarder comme poètes ou tous musiciens... professionnels, pourquoi mais là n'est pas la question, de guette magique, par un effort "prométhéen" sur soi-même, sur les dé- bien même ii fuse et donc de Tous au sens pas, terminismes de tous horizons et de l'étau d'une fatalité confuse et dif¬ "tous créateurs ?" les autres, cela se construit, sans ba¬ ter longtemps de consommer, quand s'agirait d'oeuvres de qualité, sans courir le risque de se croire incapables, comme pris dans Monde. "TOUS CAPITALES". senti¬ ment conscient de ses faisant. gligeable, chacune est digne de pou¬ voir poser des questions au Monde. "On peut voir le Monde dans un grain de sable", même s'il faut par¬ fois de gros grains de sable ou beau¬ coup de petits pour transformer le poils, avec et parfois contre les autres, dans mille et une situations, de la plus "spectaculaire" à la plus "quotidienne". A stade, aucune question n'est mineure, aucune existence n'est né¬ ce se percevant comme ca¬ pables d'être créateur en poésie, en musique..., là est le changement radi¬ cal de perspective humaine. Ceci redonnant d'un côté tout son travail poétique ou musical (pas de magie mais un travail enga¬ geant) et de l'autre provoquant une "relativisation", les "Arts" descen¬ sens au dant de leur piédestal trompeur et �illusoire. Ce double mouvement conséquence de permettre à tous de se reconquérir toutes les dignités sur les lieux où ils ayant surtout comme cherchent ! En effet, chacun pouvant alors se percevoir et travailler comme CREA¬ TEUR terrains de nécessité sur ses historique (personnelle-sociale), à partir d'une dynamique de choix et de décisions non déterminées par "le bas", position auto-socio limitatrice, mais inscrite dans tale vis-à-vis de une ouverture to¬ potentialités (et ses de celles des autres). position "Philosophique" dépend l'orientation, les motivations profondes et les enjeux du travail créateur et donc l'importance des dé¬ couvertes, inventions, créations... Si la lucidité ne en matière de créa¬ s'accorde pas les aspects d'une cécité sur financiers, de com¬ qui accompagnent tout tra¬ vail professionnel, elle ne s'accor¬ dera jamais avec l'occultation liée à cette même "professionnalisation" de l'ensemble des conditions qui provo¬ quent une recherche créatrice. Ne mande... restent souvent au "commun des mortels" que le réalisme enfermant ou la magie aliénante. Le sommet de l'iceberg apparaît premier et fonda¬ teur alors que les sources des rup¬ tures décisives dans l'acte de créer sont plus à chercher dans une re¬ cherche vitale, assimilable au travail de "l'amateur", qui seule peut per¬ de questionner le champ des savoirs, de la culture. C'est ainsi qu'en général, pour beaucoup d'artistes, tout le travail fondateur sera entrepris avant toute reconnaissance permettant de fonc¬ tionner en tant que professionnel. mettre de provoquer, Ceci n'étant ni invitation au "ro¬ mantisme niais" ni une tentative de une nier la nécessité du développement compétences, du temps de paufiner, d'approfondir, d'engranger etc..., mais une remarque sur l'urgence à ne plus enfermer les processus de créa¬ tion dans le mirage de la "technique" de vide de sens. aussi formidables soient-ils ! vivant ! personnes Les axes Tout travail créateur se mentaux et les contraintes réelles qui auront présidé à la recherche marqueront les bas¬ cules inventives et donc le produit fi¬ nal de NB: dans j'organise six de festival, celui du viron 175 jours de festival pour 30 ou d'une autre façon envi¬ 40 000 entrées (sans ron parents) pour un festival parler des d'un jour. L'enjeu d'un créateur consiste-t-il à etre reconnu forme latente, les rapports de la : construction de la personne, soit en¬ Lorsque l'on écoute, regarde... œuvre, on y lit principalement et eux classe savoir, de la création connu, ? Etre créateur c'est atteindre à une que ma heures par jour son sceau. sous une De cette tion replonger sans cesse dans le temps de la genèse, dans la complexité des rapports hu¬ mains, le lieu du sens, sous peine de ne plus pouvoir évoluer, de ne plus rien apporter, de ne plus pouvoir être partir et devra l'universel -c'est-à-dire à une singu¬ les hommes entretiennent entre Monde, avec l'avenir larité, à l'infinie solitude mêlée d'une infinie solidarité- et donc avoir la le créateur met ou prétention d'être un jour ou l'autre et avec le etc... Ceux que travail dans non en sa création. D'autre part, "Tous créateurs" oblige à une révision des conceptions ayant cours quant à la "distance" entre le spectateur et le créateur. Si cette distance est "quelque part" in¬ évitable, comment est-elle vécue, produite et de quels effets est-elle porteuse ? La distance créateur-spectateur, pour être féconde en émancipation, comment est-elle doit être vécue sur le mode des "égaux" et de la pluralité des pos¬ sibles, non sur le versant de la répéti¬ tion d'une impossibilité, d'une fata¬ lité, mais sur le mode de l'ouverture de perspectives nouvelles pour tous ! Cela passera, pour celui qui pro¬ duit comme pour celui qui reçoit, par la possibilité de jouer une fonction critique, cette possibilité elle-même inscrite dans le renversement mental opéré par la prise de conscience du "Tous Créateurs". Chacun étant alors porteur de grille de lecture, de ques¬ tionnement sur le Monde, l'aventure entendu dans cette recherche. Il est souvent difficile de ne pas dans le tomber piège de la "sur-narcissisa- tion", du "vedettariat", de la "starifi- qui se produit régulière¬ lorsqu'on ne travaille pas avec d'autres les enjeux de son aventure cation", ce ment de créateur. expression vi¬ chaque Homme, car c'est l'une de celles qui peut lui conférer une dignité humble et ambitieuse, conquérante, lui permettant de croire La création est une tale pour en lui et en l'autre. Soit, la question du "moi-je ca¬ pable" EST celle du "tous capables", soit se profilent les impasses de l'ex¬ clusion et/ou les illusions de la toute puissance du "créateur". Seul le double positionnement permet de chantier mettre en un travail créateur, humanisant, émancipateur. "Un projet vit Ainsi s'il dérange" s'exprimait A. DAZIRON, journal com¬ éminent animateur du musicale... pourra être partagée, devenir celle aussi de l'obscur munal de LARRAZET. Oui mais spectateur ! tion de proposer Il y a transformation de la distance-distinction en processus de distanciation cher à B. BRECHT. alors comment résoudre la d'autres ces un contradic¬ de faire avec projet qui doit déranger autres ? Un échange récent au sein d'un croire que ce passage stage Education Nouvelle nous a conduit à comprendre que ce projet l'autre était basé ment taux : Bien entendu, il serait illusoire de de l'un à s'effectuer puisse essentielle¬ dans le cadre de spectacles, sur 4 principes fondamen¬ �Beaucoup reviennent de la guerre qui ne peuvent décrire la bataille Mosaïques de citations une nos pour un fil d'histoire ou étoile d'araignée. A risques et plaisirs. "Si j'ai confiance en l'avenir de la littérature, c'est parce qu'il est des choses, je le sais, que offrir, seule la littérature peut par ses moyens spécifiques." Italo Calvino, 1985 André Suarès, marseillais, confident de Bourdelle ne put publier dans la France de été mon Bourdelle, montalbanais. "La vie école" a critique brutale d'Hitler : "Dans il y a tous les crimes d'Hitler année et tous ceux qu'il pourra commettre encore." Et il annonce même les camps ! "Dès 1934 une "Mein Kampf", commis cette toute petite enfance j'avais aimé musique des gens du village... Aujourd'hui encore je la place tout aussi haut que la musique dite artistique, très souvent bien plus haut, sachant que la musique dite artistique serait impensable sans la musique dite populaire... Les gens du village jouent souvent avec une oreille absolue et, quand ils sont bons, leur jeu égale presque toujours celui des musi¬ ciens soi-disant professionnels, leur avan¬ tage c'est que leur musique n'est pas une musique de professionnels, qu'elle est jouée uniquement par passion et par ' goût..." T. Bernhart Haute-Autriche.1986 ma la "La rencontre effective de Pirandello avec Cervantès advient sur le terrain de Unamuno : là où Don Quichotte change la réalité en illusion et l'illusion en soi-même figure de réalité et de l'illusion tout ensemble, figure de l'agonie." Sciascîa, sicilien, 1961 Dans la bouche de qui, Cervantès met-il cette phrase : "Chacun est le fils de ses oeuvres." ? Dans celle de Quichotte celle de Panza ? ou �"Qui parle mal, pense mal, vit mal." Nanni Moretti, Calabre, 1989 "La couleur temps fournie \ du n'est pas seulement les grands événements, ceux que l'on dit histori¬ par "Critique occitaniste : elle replacera chaque événement dans le tissu vital de nos villes." Félix Castan montalbanais, 1973 ques. Quelqu'un de futé la trouve, sans la chercher, dans indices les de petits la vie quotidienne. " Umberto Trieste, 1920 "Il y a mieux que les grandes idées venant foutre en l'air le folklore des préjugés : ce sont les grandes idées fécondant le fol¬ klore des non-préjugés." Claude Sicre Toulouse 1988 "L'esprit occitan ? La capacité à penser pour deux face à ceux qui ne pensent qu'à eux." Marco Mal, de passage à l'A.G. de i'IEO, Béziers 1990. Gélu, en 1835, revient chez ses parents à Marseille et découvre Ma mère enfin, ma elle-même, l'ancienne petite pay¬ de Puyloubier, Misé Gelu, d'hier à la bonne franquette, la femme de Vitou, du sage Vitou ma mère estropiait le Français pour répondre à mes questions patoises.." mère sanne ... \ aO^ q\. Y G© jCV© v>© • - V5 A0 Littérature ! tu parles en occitan et tu nous _ as : nouvelle vie pour moi mais il en silence en 1951. Le réalisme socialiste m'cffondra et en une ,G©- est & "Barcelone est ma mémoire." Manuel Vásquez Montalbân catalan qui écrit en espagnol ! \ dit "regardez le pauvre Platonov, dans les années 20, il a cru . mort annonça au monde entier l'Extinction prochaine d'un système politique res¬ ponsable." Mais, toi, occitan, qui était si bien placé, as-tu entendu son cri ? \ Saba, �&fter Larrazet • Pas d'exclusion : tout le monde peut écrire • Mais l'écriture ne vient pas tou¬ jours "spontanément" : on va donc solliciter • • Pas d'anonymat : tout le monde signe son écrit Pas de polémique stérile : des polémiques sur des enjeux de savoir. Cette série de principes n'a pas le privilège de la nouveauté dans la me¬ sure où elle a été inventée, et prati¬ quée quotidiennement en divers lieux et temps dans l'histoire, en particu¬ lier Education Nouvelle où le en concept souvent mis en avant à cet magiques des grandes révérences). Le temps pour une mili¬ des torpeurs tante d'Education Nouvelle de faire qu'il n'y a écriture que lorsque l'écrivant dit autre chose que ce qu'il savait déjà et le débat est abrégé comme étant-un-problèmeimportant-mais-ce-n'es t-pas-letemps-ni-le-lieu. Dommage pour tous de ne pas avoir su pointer dans ce "HorsSujet", comme cela se passe toujours dans le savoir, l'occasion d'éclaircir remarquer l'ensemble des conditions d'un versement de la la culture travail, l'ensemble mentales etc... ces découvertes élar¬ tion de la culture" à "la démocratie culturelle", renversement décisif d'aptitudes nouvelles du réel de puisqu'il permet d'envisager la poli¬ tique en son sens citoyenneté créative. l'Homme et du Monde, d'une clé du Créer c'est d'un imiter piller à centre inconnu univers culturel vivant, dans un bain de contraintes motivantes et pla¬ quées, c'est-à-dire fonctionner dans une dynamique de projet, situation qui a l'avantage de briser un bon nombre de banquises ! Ainsi, sauf à mener non l'élucidation dont combien vont continuer, combien répondent et se remettent en question mutuellement ! Pour ce qui nous préoccupe, on peut remarquer que le Rap a permis de repoinler l'attention sur les pa¬ vont pédagogique aucun ensei¬ Ce n'est pas vrai, on connaît le texte libre depuis longtemps ». : « Une situation contradictoire était posée qui aurait pu déboucher sur réflexion de fond concernant la pouvoir éducateur, son humanisant. passes écrits de Perbosc et Castan sur leurs expériences péda¬ gogiques (écrits dont nous attendons encore une rupture des danses etc... Le fond et la forme des "lyrics" gnant n'avait jamais réussi à faire écrire ses mômes ». Réponse du ber¬ bat est malgré d'armes rapides exé¬ certainement cutent le texte "travail "libre", Freinet, le dé¬ me ramener comme quelques ce les l'improvisation, de la musique concrète, des chansons folkloriques, jeunes création, pouvoir de créer (surréalisme par exemple). Le rap a une fonction pédago¬ gique, comme du reste tout mouve¬ ment culturel digne de ce nom dans l'Histoire, parce qu'il apporte comme rupture dans le monde musi¬ cal, ruptures dans la forme, donc avec Malheureusement Réflexion d'un rappeur : « En tra¬ avec les jeunes : j'ai vu des vaillant une des éléments instaurant je viens de parler, une impasse persiste dans les deux cas : celle de ne pas envisager les nécessaires changements en profondeur que le jeune entretient à la langue, à la chanson, aux autres, à ce qu'il sait déjà, aux savoirs existants... On peut écrire et ne pas être créa¬ teur, c'est-à-dire ne faire que répéter sans jamais déplacer et dire autre chose que ce que l'on sait déjà (C. SICRE Ta bien compris, lui qui pro¬ pose aux rappeurs de s'emparer des textes de Rimbaud). Un "ghetto" peut en cacher bien d'autres ! D'autre part, combien écrivent, hors de toute mode ger comme le rappelait le des jeunes écrivent : OK ! rappeur, mais pour que cela se soit passé, qu'a-t-il été mis en place avant, pen¬ dant et après leur rencontre avec le Rap ? Car ne pas décrypter l'ensemble considérable par rapport aux habitudes scolaires, celle de faire produire les jeunes dans un tuations nouvelles et des formes git tour à tour le champ des pos¬ sibles, car elles sont découvertes partir parler. Ainsi la notion de "Texte libre", et ceci Chaque découverte est le résultat parti-pris, des si¬ Chacune de voir de le habitudes sociales, d'un choc entre des ment toutes les relation entre le Monde et leur pou¬ en savoir". principal intérêt et sa rupture décisive réside dans le déve¬ loppement de ces idées à l'échelle d'une commune entière, posant les termes du passage de la "démocratisa¬ fonction pédagogique interpellant large¬ pays. Concernant le Journal communal dans le rapport qu'entretiennent les enfants et les jeunes à la langue, à leur propre langue, c'est-à-dire dans leur une jeunes", serait encore une fois demeurer dans la magie du mi¬ lieu stimulant qui à lui seul résou¬ drait les problèmes de l'exclusion du pouvoir de créer, c'est-à-dire rester dans la même impasse que développe France, déclin du pou¬ voir de création des Hommes de ce en égard est : "Vie coopérative", en¬ tendu au sens de "citoyenneté dans le de Larrazet, son ren¬ logique du déclin de roles, le texte et de ce fait développe renvoyé aux les références afin de sortir dans le contenu. Très sommairement, on peut rele¬ le Rap vient de la rencontre partipris de non-exclusion et d'un travail ver que de situations d'exclusions, de sur la forme musicale, de la chanson etc..., en continuité et en rupture avec la découverte des polyphonies, des instruments, de l'enregistrement, de se réinvestir sur de l'écriture ? Ici vices du à d'autres champs comme ailleurs les modèle-exemple vont jouer plein. La critique du rap reste à faire �partout, et pas seulement celle du "folklorique" existe mais empêche avec ses rap, pour que l'ensemble des jeunes ne retiennent pas de lui une mode, d'inventer ! donc Ce n'est pas depuis la quetionprincipale (et erronée) des méthodes son pédagogiques les ques¬ depuis le sens des pratiques de création : l'écriture, la musique... L'école de¬ vant être le lieu de ces pratiques (dans leur complexité) et non pas le terrain d'entraînement sous peine tion, celle de la personne avec ellemême et les autres, n'a rien à voir d'en être aussitôt le terrain d'enter¬ portant "une pierre à l'édifice". nostalgie pour les autres plus tard, et un sectarisme enfer¬ mant, allant même contre toute une pour pluralité. Cette critique ne que si, entre autres : 1. la dimension pourra être faite pédagogique est clairement travaillée 2. les enjeux de la création sont travaillés « que se posent tions de la création, mais bien M. DUCOM. rement ! » potentialités en devenir, pouvoir de création, pouvoir de transformation. avec son "Indocile", car cette réconcilia¬ renoncement, d'une accepta¬ avec un tion passive, mais s'inscrit dans une dynamique de modification de ce qui est vécu comme sonne ne inhumain, la per¬ pouvant exciter qu'en ap¬ Réconciliation donc à l'endroit 3. tous travaillent au 1 et 2 même où la différence Ce construit qui aura de plus l'avan¬ tage de contraindre, positive¬ ment, chacun à ne pas se répé¬ ter, à ne pas rester dans son F£$mis CIÉSENMAÌNS! cessaire à l'aventure humaine. "Lorsqu'un artiste s'enra¬ végète !" mais lorsqu'il ne s'enracine pas il s'étiole ! L'important semble être dans WMF&r/m oAçtâve ment acquis et parfois soigneu¬ sement gardé, même à son insu le mouvement d'enracinement ! ou rement soit dans l'univers sco¬ des rappeurs, il serait utile de réinterroger les no¬ tions de spontanéité et d'ins¬ piration. L'une et l'autre rele¬ vant soit d'une conception falsificatrice des processus de création, élitiste par innéisme, dyna¬ mique doit s'inverser ou s'élar¬ gir sous peine de végéter ! Un banian fabrique des lianes à partir de ses branches qui à leur tour s'enracinent un peu plus ou loin ! J7^ISÚ6^NTiONS p ( donc d'un retour à l'obscuran¬ tisme, soit d'une démarche naturelle Comment if ir mm Culture et sélection sur l'une des cartes cachées de l'inven¬ nence mesure Créer tion, donc utilisable par tous ! Dans le même fil, la contradic¬ : une indocile Entre création "retrouvaille" et tion entre le cheminement libre et les contraintes de création création nouvelles semble être le exige de synthèses "Libre, libre, en se cou¬ pant les fils". Par exemple au niveau des pratiques culturelles ambiantes, de bain culturel, qui tour à au sens tour deviennent des contraintes libé¬ ratoires ou des batailles étouffantes en fonction présentes dans les têtes (critique, acquiescement, intégra¬ tion, etc...). Comme le faisait remar¬ quer C. SICRE vis-à-vis de l'Occitanie, elle qui n'a plus de "folklore" et qui doit donc l'inven¬ ter, à l'instar d'autres pays où le bain réconciliation "rupture", la réconciliation point clé de tout le processus d'humanisation, réconci¬ liation avec ce que l'on a été, ou ce que l'on pense avoir été, une dignité sur ses sources, sur son parcours, sur gérer la contradic¬ perti¬ tion entre l'audience et la émancipatrice, insistant libre, cria la marionnette de déracinement, une fois cet enracinement fait la terminer, provisoi¬ avec le "Texte libre", en que ce laire se salutaire, né¬ cine il carré frais d'invention chère¬ Pour comme d'une création dans la où si elle est création elle est décalage, rupture avec les habi¬ ce qui ne "marche" pas ? La question est-elle lé¬ gitime lorsqu'il s'agit de création ? L'humanité se fait justement en tudes ? Doit-on laisser mourir contre toute idée de sélection natu¬ relle (lire à propos Tort sur gie") l'ouvrage de P. "La misère de la sociobiolo- au sens restreint du néo- sa Darwinisme, et utilise l'effet réversif nouer des biographie intime, c'est-à-dire re¬ du sens sur son activité passée, donc l'analyser dans ce qu'elle repré¬ sente comme porteuse d'avenir, même et surtout dans tout ce qui a pu être vécu comme erreur. Réconciliation du même coup et surtout avec ce que être, vouloir faire, l'on voudrait les possibles, avec aptitudes sociales et culturelles de l'Homme. cela céder à l'hermé¬ ou repenser le rap¬ port idolâtre ou d'impuissance, recto et verso d'une même aliénation qui persiste dans les communautés vis-àFaut-il pour tisme, l'élitisme, vis des œuvres, de la création, des ar- �ýiftcr Larrazet listes mêmes. Ce qui revient à inter¬ roge' la création elle-même, ses finalités, son projet envers et contre tous ! A chaque fois que quelqu'un est exclu de ses propres pouvoirs de créer, ce sont des possibles de civili¬ sation pour tous qui meurent, du moins qui s'amenuisent, il y a assè¬ chement des devenirs, par enterre¬ ment des dignités. relle ? "identite communale" ou l'exigence de la globalité de l'Humain ! Après avoir pensé l'identité, au ni¬ de la famille, de l'entreprise, de l'école... comme lieux permettant le processus de personnalisation, com¬ plexité se réalisant dans les groupes veau interactions, il est main¬ et dans leurs Le sens de l'éducation comme de la culture et d'etre initiatique Initiatique au • • sens : de lieu de passage d'un héritage, patrimoine culturel aux horizons primitifs de l'inconnu. de lieu organisateur de la confrontation des savoirs en jeu dans le corps social, dans l'his¬ toire de l'humanité, donc dans la tête des formés. • de faire que chacun puisse tracer de manière heureuse de veaux • • • • nou¬ sentiers à l'humanité. comme un préhension et les dépassements des visions nationale et planétaire de ma¬ nière positives et créatives. Après l'Homme éclaté, l'Homme disloqué, l'Homme planétarisé par le productivisme, l'Homme atomisé dans des trajectoires chaotiques, ou encore l'organisateur d'un festival, d'une expo, d'un journal, le que conditionnel valant dans ou un sens dans l'autre ! A la question déjà ancienne, qui apparut mifigue mi-raison au cours du débat : mais fondamentale, société sans école (sous entendu enseignants) ne serait-elle pas plus éducative ? Je répondrais volon¬ sans tiers, histoire d'ouvrir l'horizon, par cette autre question : une société sans spectacles (sous entendu sans ar¬ tistes) ne serait-elle pas plus cultu¬ comme emboîtement successifs des centres et/ou par confrontation de centres ? Identité en projet et construction du Moi, quel rapport ? Les ateliers de création en Education Nouvelle a : ctionsd'émancipation mentale Vécus comme ! des situations cul¬ turelles où chacun est confronté à la découverte de création son propre pouvoir de (contre toutes les magies et les exclusions mais avec tous ses condition matérielle. Un festival de l'émancipation une identité en projet pour un projet contrainte de création pour une éducateur... devrait être le même construit-elle russes, par ou "IDENTITE COMMUNALE", cap", de "chapelle", de "caste"... de champ en interaction avec tous les autres, donc producteur l'enseignant, se poupées l'Homme du défi solidaire. responsable et créateur, l'Homme à titre le rôle de des ceci semelles d'ouverture, l'Homme teur et déterminismes de "handi¬ retour de nouveaux savoirs. L'identité proximité vivante et planétaire, aux ce conceptuel ? Est-ce une identité politique de proximité ? d'une cohérence indocile, l'Homme de voici l'Homme communal, l'Homme citoyen, l'Homme culturel, l'Homme A lieu et/ou un outil un mystères), ces chantiers sont de pre¬ importance car ils posent avec une acuité particulière les enjeux phi¬ losophiques majeurs du monde contemporain (altérité, production de savoir, transmission de savoirs...), et l'Homme enfermé, l'Homme clos, poser sur la table ce qu'il croit savoir, à partir de sa chacun à sait ou vie. de permettre la bifurcation, la décision, la projection née de la compréhension et de la néces¬ sité de changer. de contre-pouvoir à toute pesan¬ "Identité communale" maillon retrouvé, la com¬ de sollicitation pour en une important de relier ce puzzle, de repositionner cet éclatement à tra¬ vers une entité plus globale et ainsi lever les impasses dans lesquelles est prise l'individuation et autorisant, tenant Oui, tout cela semble pertinent et important, donc sujet à questions ! Que penser par exemple du niveau national et planétaire, eux aussi lieux aux interactions multiples ?... l'échelle de l'Homme, une ci¬ toyenneté sans délégation de pouvoir de penser, lieu du maximum d'inter¬ actions, lieu de la rencontre du cultu¬ rel et du politique, lieu obligé de la pluralité, de la confrontation, identité "comme une", image du bonheur, mythe du "village moderne", de la ville à visage humain... Une apparte¬ nance pour mieux découvrir, une complexité identitaire nécessaire à l'émergence d'un rapport de la per¬ sonne de à la communauté, un rapport responsabilité, de liberté, de glo¬ balité à l'aventure de sa citoyenneté, le sentiment d'appartenir, la conscience d'être l'explorateur d'un chemin singulier, contre tout déter¬ minisme fatal, contre tout esprit de chapelle ! mière sans attendre subvention aucune sur le terrain de la création, du savoir ! Petit théâtre de l'émancipation : : "Je ne pourrai jamais écrire un poème !" 2. Atelier : "Oui j'ai écris un poème, mais il n'est pas terrible !" 2 bis. Ateliers suite : "Le poème, je le travaille avec les autres, il est 1. Avant l'atelier étonnant !" 3. Débat "Créer et être en¬ poète, c'est intolérable !" 4. Reprendre autant de fois que nécessaire au 1 et/ou passer au 5. : ne pas core un 5. "La création ? servée pour possible chasse non ré¬ moi aussi et donc !" pour tout autre Alain Miossec 20.12.91 Militant du Groupe Français d'Education Nouvelle �Réactions : Serge Pey, Linha Imaginòt n° 8, L'anaphore de S. Pey parlé très fort par cer¬ et à Benedetto et à Paulo taines très fort à écrire à son poème est Je « ma suite Je pense que tout « prière une que tout prière »... e pense poème est une ». ieu pensi qu'una preguièra pou estre un poèma e pensi que mi fau que n'escrivi una per la Linha Imaginôt e que me'n foti s'es pas un poèma una preguièra per rendre gràcia e per ti iausar Sinhor, per toteis aqueiei gènts que ti creson ò que ti preguièra parlar per Dire Christ Fieu Esperit-Sant per Dire sensa - Paire - - es tant pensi que Ce poète paur... dur de parlar sensa paur. Alléluia per toteis aqueiei que m'ajudan a Dr Cachou C'est pCus quand iC se sert de Ca poésie comme d'une palette de fCou pour fuir Ce déBat au nom de sa petite vérité à Cui poétique. Tien entendu tous Ces jours iC doit se conformer, chez Ce Boucher, devant Ca téCé, à C'université, aupç grandes Vérìtés communes et pratiques de Ca vie qui exigent de Cui autre chose que du fCou. (Donc, Ce fCou sert C'idéoCogie dominante. Comme Ce discours « il n'y a pas qu 'une vérìté » de TauCo ou du pehron du déâat d'ïlzeste. face au?c vérités étahCies, se réfugier derrière Ca muCtipdcité des vérìtés suBjectives (et Ca pCupart du temps métaphysiques) n 'est rien d'autre que de ne Ca (DTCMlSSIOOf. Teur de construire autant de vérités aCternatives qu ÏC y a de questions. AlCez rejoindre Ce troupeau des questionneurs questionnants ! 9{çus, nous avons du travail, et nous avons pour Ce faire Besoin de vérités théoriques et pratiques. Tas de questionnementations. I pensi que CMassida ne tient son pouvoir que de Cuiméme, qu 'iCs n 'appartiennent à aucune famiCCe institutionnel, 'est pour ça qu 'ils réfCéchissent fMCEZlX. que LuBat aussi est un aventurier. I pensi ABoticion ò pas pron sensa I I pensi pas ò gaire una par c creson 1991 Réponse à la réponse de Pey m'a phrases... et m'a parlé rien du tout dans tout ce que je n'ai pas compris... et m'a poussé nov. parlar sensa paur. EJisabeth Mallet - Nov. 91 du SaCariat. que je n 'arriverais pas à être ni saCarié ni poèteartiste, je préfère être un chanteurfoCkfotique (intermittent quand même). I pensi que j'ai TOUJOURS détesté Ces exjCés inteCCos d'Amérique du Sud espagnoCe qui font des Civres et des concerts, à Taris .Je Ces ai jamais senti très proches de Ceurs peupCes mais pCutôt de C'idéoCogiegauche caviar, c'est pourquoije préférais Ce TrésiC : Ces noirs c'est pCus cCair... I pensi qu 'ilfaut pas se taire et dire ce qu 'on pense sans peur, c'est ça Ca poésie (au moins une Base) si c'est pas ça j'emmerde Ca poésie. I pensi que si Tenedetto croit que je fais de Ca provocation quandje dis que ce qui a CepCus travaiCCé pour Ca I pensi démocratisation de Ca (france ces dernières années sont Ces feuilCetons américains eh Bé il se trompe, maintenant iCpourra sans hésiter me prendre pour un con intégral, un réac, et ce qu 'il voudra. �Courte entrevista de I3r Cactiou à la suite de "définitif' paru publier ce que tu appelles "théorie définitive" du rap. N'est-ce pas prétentieux ? Ou au moins prématuré ? A connaître les dans Danse c'est de les aider à avec forme quand il a trouvé son nom. Le rap c'est UNE chose, pas 36 mil¬ lions. Il peut y avoir 36 millions de styles mais ce qui fait l'unité de ces 36 millions, qu'on les appelle tous rap, c'est une forme définitivement établie. Ce qu'il y avait avant n'était pas du rap, ce qu'il y aura après n'en sera plus. Le progrès de la pensée procède par isolement d'objets construction par mescladisses, par sion. Le travail des Last Poet n'est pas du Tu ni même du pré-rap, rap, même s'il fut chemin vers le rap. Mais il aurait pu amener à, tout autre chose. A entendre certains, tout serait un du rap, maintenant: Homère, les griots africains, les Inuits, tous se¬ raient des rappeurs, il ne manquerait qu'une boîte à rythme à Rimbaud. Toi, tu as toi-même essayé d'at¬ tirer l'attention des rappeurs sur as orienté ABS Rimbaud, rap... monde de passe. Pourquoi dis-tu que ta théorie "anti-situationniste"? est Parce que le discours situationaujourd'hui, bien qu'il puisse sembler dépassé à ceux qui ne l'ont pas compris, le discours idéolo¬ gique le plus moderne. En même temps, il s'est totalement folklorisé, c'est-à-dire qu'il a échappé aux cadres du pouvoir culturel, et qu'il a pénétré plus profondément dans la société. Ceux qui en jouissaient comme propriétaires d'une avantniste est garde permanente sont bien emmer¬ dés, tant mieux. Le discours des cul- Massilia, sur 87, je leur ai dit qu'ils en (Bibliothèque Municipale) cherchaient quelque chose, j'ai inventé ça. C'est une commande. Il est bon que les ar¬ tistes sachent répondre à des com¬ mandes, ça les sort. Le danger du rap, c'est la fermeture sur soi, son passé, tureux du rap en vers le centenaire. L'assoc Cavale et la BM son ils ne sont dépasser, afin puissions les combattre. On n'estoque pas des ennemis à terre. Jack Lang et De Gaulle... Que penses-tu des propos de Lang sur le rap? En fait je ne pense pas qu'il soit fatal qu'un ministre d'une démocra¬ tie soit un démagogue. Par exemple je ne pense pas que Malraux aurait parlé du rap sans rien y comprendre, comme Lang s'est empressé de le faire. Il aurait eu un éclair de génie, ou il aurait fermé sa grande gueule. En vérité je crois qu'il se serait en¬ fermé dans son bureau avec plein de clips pendant une semaine sans rien dire à personne sauf à De Gaulle et qu'il nous aurait par la suite sorti quelque époustouflante deus-révéla- est situé, mais comme même pas assez modernes leur propre terrain, nous les ai¬ tion à l'occasion d'une conférence de sujet. Ou petits fours lors de l'inaugu¬ presse sur un tout autre avec les ration d'un musée. Rien à voir. Il rait l'essentiel. Pas mieux. Notre qu'ils se battent encore problème, à nous Imaginotistes, c'est de n'avoir que De Gaulle? des adversaires très faibles (les mé¬ ses à l'époque, lancé une épopée égyptienne avec Crapt. Je voulais dire : il faut a comme les aurait tués, les rappeurs. Un mum de respect, ils auraient eu. (IAM) qui était avec eux sur Lang qui se balade en banlieue avec les journalistes venus pour le voir venu voir le rap. En banlieu.e Malraux aurait parlé du théâtre japonais ou de Biaise Pascal. Il le bâton pour dons à le devenir, nous leur tendons au¬ stupéfié la France, et véritable¬ ment attiré l'attention de tous top quand ils rencontre¬ raient Homère. D'ailleurs Chili au se que nous leur Bateau Ivre Homère, les Eskines, Rimbaud? Bien sûr, quand j'ai rencontré seraient grands de la poésie Ça, c'était un exercice de style, parce que l'occasion se présentait avec d'objets-de-pensée- et amal¬ games. Penser, c'est différencier. Les amalgames n'amènent que la confu¬ non Sorda B.) s'emparent du patrimoine intellectuel tité. Il mis la dernière main à cette par dias, les intellectuels français et autres, les anciens situationnistes, les néo-libéraux, etc.). Notre urgence, de l'humanité... a rap mondiale, les musiques ethniques du monde. Que les jeunes rappeurs certain moment le rap a trouvé sa forme définitive. Son iden¬ un le sur (propos recueillis Tu viens de article son Tu crois Oui, au idées qu'il en maxi¬ aurait parlé à petit déjeuner, pour mettre en place il l'aurait pris �On nous -*-eu, fau pas de politica Quand elles paraîtront, ces lignes, les élections seront passées. Régions ingouvernables, c'est bien connu, les provinciaux sont indisciplinés... los vesi ja, los jornalistas, lo dimenge al ser, à remettre centre. Un fromage, Bruxelles en écho appelle à la croisade contre le Salers et le Roquefort. Sourds aux appels de MSS : "respecte l'aliment!". Une seule musique, celle des sanglots saxons, entre Hervé Vilard (encara mai jove dirià ma grand, la paura, s'èra encara aqui) et Miquèl Klaxon. comme interlocuteur et l'autre n'au¬ rait rien compris à tout ce délire... Trop libéral... Lang a lancé ou aidé des actions en faveur du rap... Toujours le contraire de ce qu'il aurait dû faire, je l'ai démontré par un seul exemple dans un article pour l'Idiot International. Lang a grandement contribué à entraîner le rap français dans son impasse. Pour le reste, lisez l'article... Juste un mot... A propos de la réussite de certains groupes, du rôle du vedettariat, de l'argent...? Machin reproche aux rappeurs des quartiers de ne rêver que télés, tubes au Top 50, Rolls (ils devraient plutôt rêver Cadilhac, à mon avis, mais basta !) et, pour tout dire, fric et réus¬ ceux qui n'ont jamais été pauvres et sans pouvoir aucun ne savent pas l'humiliation qu'il y a à l'être et peuvent s'insurger site. Et alors? Seuls contre ces rêveries. Et ce ne sont pas les tristottes rêvasseries d'un monde égalitaire, sans hiérarchies et sans ar¬ gent -une des plus belles inventions du Monde, et qui a favorisé l'esprit démocratique- qui réformeront ça... Il faut réfléchir plus avant, beaucoup plus avant... paginae pullae (cover girls) sphaerilidia elettricum nomismate acta (flippers). Rapeurs et raggas de la linha, espèri los vòstres lyrics en latin... es plan milhor que la politica. sur les JFB poder, aquô's seul f.-- exterioris la en cause décentralisation. Un sol la democracia. Un seul écrit A L'article ujourd'hui. les Massilia (interview tout) dans Libération, ce matin, les reflétait. Et puis aussi d'une certaine façon il les consacrait. Ces derniers y répétaient leur accord avec la pensée de Castan. Une foi,s à un vernissage, à Rodez, au printemps dernier, Félix sur et Fini Lubat. Fini Bouducon Castan m'avait confié (introuvable à Paris, quina vergonha). Fini Peio Serbielle, un basco coma cal, que los disquaires parisiens mettent dans le rayon folk. Je ne sais pas s'ils écoutent la musique qu'ils reçoivent. Aquel tipe, lo cal escotar. Es pas normal, normat, normalisai. d'avoir des Es pas liofilisat. mais on réagit. l'air d'être On aime ou pas, Aqui, à Paris, je ne fais pas de politique, j'ai bien vu que le Porgue (Parti Ogsitan Amb cervesa ?), le PNO (une mena de Pen espanhòl ?) e Entau Pais (un de ses représentants plan coma cal intervient un lundi sur deux sur Radio Pays 88,2 pour réciter une leçon de catéchisme occitaniste) présentaient des candidats. A Paris, pas cap ! Comment voulez-vous qu'on prenne le pouvoir ? Alors que les mesures gouvernementales continuent de faire distribuer l'argent par les Préfets ! Aquô me fa fasti. Fasti-food. La politica venguda revanche des stalinistes- moyen de purge... "Seule la musique me fait délirer", çò ditz la vali. E la musica de la lenga, aussi. Parlani patois ! E fasèm pas de politica. On n'a pas besoin de notables occitanistes. Chez les notables, les le adjectifs s'effacent, goût du pouvoir s'accentue, la volonté de stabilité s'incruste dans tous les actes. Valent pas estar suaus, son embarras disciples même si c'étaient Massilia Sound System, les Fabulous Troubadours et linha Imaginot ; je lui avais dit en plaisantant, qu'il était en train de devenir un idéologue lui le pourfendeur de l'idéologie. Ça lui faisait drôle. En plus, il n'avait pas de au courant de l'existence plusieurs bombages à travers l'Occitanie "Libérez Castan". En dehors de ça moi je pense que les trois groupes de rap occitans vedettes attitude jazz parce qu'avec eux c'est la virtuosité, alors que l'attitude rock c'est la spontanéité. Ça ne veut pas dire que Massilia, ont avant tout une Fabulous ou Bouducon Production soient inintéressants, loin de là. Hier soir à la MJC de Rodez, j'assistais à une conférence sur cathares et les templiers. Le les catharisme fut une religion occitane religion, je le savais. En revanche les templiers je connaissais peu, ils étaient les ancêtres de certaines sociétés secrètes, de plus ils aspiraient au cosmopolitisme. L'originalité de la conférence de mais une Bessière était de montrer qu'existèrent certaines recherches entre les deux. Mais ça s'avérait flou étant donné que beaucoup de documents ont été détruits. Dans un cinéma de Rodez, mardi en bolegar ! Même le Vatican bolega : l'Opus Fondatum Latinitatis -académie latine- va publier un dictionnaire du latin contemporain, le fin "Lexicom Recentis Latinitatis". voit la situation actuelle du cinéma Enfin, occitan. volèm nous pourrons râper ou skanker en latin, et regarder les d'après-midi, Jean Fléchet viendra projeter son film "Montreur d'ours". Je pense faire un interview de lui pour Occitans ! Comment il René Duran �La cause de la culture et de la décentralisation Les instances administratives ou Française Dolto, dans La Causede l'enfant, a une formule définitive : L'enfant n'a pas tous les droits, « mais il n'a que des droits. Les parents n'ont que des devoirs... » On pourrait, mutatis mutandis, paraphraser cette formule, quant aux rapports du culturel politiques ne contre-poids, faute de trouver en face connaissent aucun d'elles vie intellectuelle une consciente de en éveil, cohérente, hardie dignité. conséquent aux acteurs culturels tout d'abord qu'il faut s'adresser, si l'on veut changer en na¬ ture le rapport entre le culturel et le politique. et sa C'est pas Les bureaux armés de leurs critères se croiront tou¬ jours maîtres à bord. Dans la plus attendrissante inno¬ cence, ils vous expliquent comment il faut faire; ils ont et du politique : "La culture à coup sûr souvent beaucoup de mal à écouter les finalités qui sont n'a pas tous les droits, mais elle n'a les vôtres et les méthodes longuement éprouvées aux¬ quelles vous êtes attachés. que des droits, elle n'a pas de devoirs Une action culturelle n'est jamais simple. Elle n'a envers les pouvoirs... Les pouvoirs po¬ pas à s'adapter aux perspectives politico-administra¬ tives. Ce sont les aides politico-administratives qui doi¬ litiques n'ont que des devoirs à son vent en chaque cas chercher les moyens de s'adapter égard, et aucun droit". aux perspectives des actions en cours. Ces principes ne sont pas encore entrés dans les têtes. La Cette méthode implique, non point des critères, mais culture, à vrai dire, a des devoirs, mais non pas vis-à-vis une connaissance approfondie des actions programmées d'autrui, seulement vis-à-vis d'elle-même. Elle se doit et de ceux qui les mettent en œuvre. d'être intraitable sur ses objectifs, sur ses démarches, sur * ses choix. Il appartient aux acteurs culturels (réalisateurs, C'est d'ailleurs un peu ce qui se passe... Il n'y a pas de organisateurs, et critiques) de débusquer entre eux, par les fonctionnaire ou d'élu qui se comporte comme les robots moyens qui sont les leurs, les brebis galeuses, d'affirmer que les règlements voudraient qu'ils soient. Ils passent leur indépendance par rapport aux politiques, aux médias, outre, ils vont au-delà, mais ils traînent en eux le senti¬ aux groupes de pression, ainsi qu'aux tentations populistes. ment qu'il y a entorse par rapport à la vérité administraL'oxygène du débat critique, du débat contradictoire, est tivo-politique. seul en mesure, seul propre à assurer la salubrité du climat. Tel est justement le sentiment qu'il faut lever, dont il L'absence de débat critique est assurément, à Toulouse, faut libérer les uns et les autres, pour le bien des uns et ce dont nous souffrons le plus. des autres. Le principal, ce n'est pas le règlement et les Les œuvres sont là, la création ne chôme pas dans tous critères : mais la saisie globale des phénomènes culturels les domaines, mais elle s'égare comme un ballon de rugby et humains, la sympathie pour les valeurs. dont aucune équipe ne s'empare, qu'aucun combat ne porte On organisera les solidarités. au but. Il n'y a pas d'ennemis dans le domaine culturel, quel * que soit le poste occupé par quiconque. En l'absence de pensée critique active, de confrontations Au centre, l'œuvre et les hommes qui font l'œuvre. et d'échanges publics, de courants de recherche, d'avan¬ Présomption, de la part de celui qui revendique la posi¬ cées et de reculs notoires, de contrastes entre groupes sur- tion principale? Non, c'est seulement le verso, la consé¬ voltés et personnalités solitaires, en l'absence de branle-bas quence de l'humilité radicale dont il fait preuve devant d'idées qui suscite la réflexion autour des œuvres et des ac¬ l'œuvre. tions, les ouvriers de la vie culturelle, lorsqu'ils sollicitent Pour que l'évidence aille de soi, il faudrait seulement des aides, sont à la merci des jugements administratifs ou que la solidarité première, la solidarité critique de ceux politiques, qui décident de leur sort sans appel. qui participent à l'œuvre, qui sont à pied d'œuvre, ceux �dont l'ouvrage n'a pas d'autre nom que culturel, d'autre le progrès de la conscience, la compréhension de l'instance historique, il faudrait qu'une solidarité de prin¬ cipe leur colle à la peau. Ils ne sont pas là pour s'entredéchirer : mais pour rivaliser de lucidité esthétique, mo¬ compte. fin que rale et scientifique. * Il dépend des acteurs culturels, du respect qu'ils ont d'eux-mêmes, de leur travail, et du respect qu'ils sauront imposer, il dépend d'eux d'abord que soit dénoué l'écheveau qui les lie à tous les responsables de la cité. Ne met¬ tons personne en demeure de se réformer, avant que nous nous soyons réformés nous-mêmes... Nous devons ap¬ prendre, quand nous sommes rassemblés, à ne pas jacas¬ ser comme dans une volière! Les enjeux sont grands, les jeux sont difficiles. Nous nos projets. Planter le décor d'une re¬ naissance de nos capitales et de toutes nos villes. Nous devons lancer un appel à tous, pour comprendre, assumer notre situation, nous charger de responsabilités, prendre en mains notre destin.C'est nous qui proposons ! Nous qui remettons les choses à l'endroit. Nous qui res¬ taurons l'âme urbaine. nous c'est symbolique collective, c'est notre élément. Cela regarde. C'est notre grande affaire, et les décideurs, nous en Nous la matière. demandons à personne de penser pour nous, d'entreprendre à notre place. Nous nous voulons entre¬ preneurs culturels, liant inséparablement la pensée et l'ac¬ tion. Plus qu'à Paris, en province notre situation de re¬ constructeurs des foyers créateurs nous oblige à nous dé¬ finir comme des intellectuels-entrepreneurs. ne ni * On ne tous les peut que se réjouir quand les pouvoirs publics, à niveaux, dotent faisait plus personnellement de mise en un soin scrupuleux à ne pas déranger par sa présence le metteur en scène qui avait en charge la réalisation artistique avec les comédiens. D'autre part, il va de soi qu'on ne peut approuver l'usage que font certains responsables des fonds publics, ne scène, il affichait dont la mission est de distribuer ces fonds aux acteurs sur le terrain, et qui se transforment eux-mêmes en acteurs et organisateurs, retenant à leurs propres fins des sommes dont ils devraient être les dispensateurs. * Ce sont là des actions risques... Paradoxe! Il n'y a d'action culturelle sans risques. Le vrai pôle de la vie culturelle est représenté par ceux qui prennent tous les risques, mus par les seuls objectifs de la pensée et de la création, et sans souci de plaire à qui que ce soit, critiques, publics ou pouvoirs. La culture ne s'accommode pas de démagogie, et il faut l'accepter comme telle, l'aider comme telle, la proté¬ ger comme telle. Le problème primordial de l'avenir culturel de la na¬ tion, qu'on le veuille ou non, réside dans la stratégie dé¬ centralisatrice, dans la pluralisation des sources et des centres, dans la multiplication des perspectives et des ca¬ pitales. Et le cœur de ce problème primordial, c'est l'in¬ dépendance du culturel; en tous les points du territoire. Difficulté majeure en province. En province, il est entendu que l'intellectuel n'a pas le même statut qu'à Paris. On n'imagine guère de grandes sans pas devons structurer La Quand Jean Vilar n'était plus que Directeur du Festival d'Avignon, et d'établissements, d'équi¬ pements qu'ils mettent à la disposition de la culture vi¬ vante, autant que du patrimoine. Il est normal qu'avec les gestionnaires agréés ils passent des conventions, qu'ils si¬ gnent des cahiers de charges et qu'en retour ils assurent le financement de base des opérations conduites par les per¬ sonnalités engagées pour leur compétence. C'est la partie lourde de la vie culturelle. Trop souvent cependant la liberté d'initiative des res¬ ponsables désignés est limitée par un contrôle tatillon, par la manie interventionniste de l'autorité dite de tutelle, qui n'a forcément qu'une vue extérieure des activités. Or on pourrait définir la culture comme la face interne de tout acte humain, celle qui ne se perçoit dans son intégralité que du point de vue où se trouve placé l'acteur lui-même. Tout regard du dehors reste partiel et déforme la réalité. Il faut beaucoup de tact et de respect pour comprendre et appuyer les initiatives des hommes de culture, même si on est soi-même de la partie. Toute intervention est per¬ turbatrice. Le travail critique lui-même doit en tenir ce pays actions menées hors de Paris, sinon sous tutelle munici¬ pale, départementale, régionale, administrative ou univer¬ sitaire. De telles actions existent pourtant (et d'abord, la Renaissance occitane!), mais elles n'ont pas encore réussi à s'imposer dans l'imaginaire national, ou si peu... La dé¬ croit-on, les canaux admi¬ centralisation doit emprunter, nistratifs. Elle serait l'œuvre de la bonne volonté des pou¬ voirs et d'un jeu de contrats entre eux. Le rôle des intel¬ en brèche cette conception politi¬ lectuels est de battre cienne et centraliste. Il faudra des décennies pour en débarrasser nos horizons. Félix-M. Castan (9.03.92) Ce texte fut proposé en ouverture du débat "culture et pouvoir politique" organisé le 14 mars 1992 par le Car refour Culturel Arnaud Bernard (Toulouse) en collaboration avec l'Off (magazine culturel en Midi-Pyrénées) et FMR (radio associative), dans le cadre d'une journée : "la pluralité des cultures". Après celte introduction, des responsables de chaque liste des élections régionales de\'aient répondre à la question : "Quelle indépendance pour la culture face au pouvoir politique ?"... �50 0 ans. identifions parfois dans nos jeux rêves de grands espaces, de courage et de poésie... Sachons dépasser les images sté¬ réotypées et déshumanisées qui les ont représentés dans la pensée populaire. A notre tour de prendre le bison par les cornes ! En espérant que vous serez un des 500 partici¬ pants à cette manifestation unique. Cinq cents œuvres symbolisant 500 années de résis¬ tance et représentant 500 visages d'indiens seront offertes à la tribu Sioux des Osages. Ces œuvres seront un véri¬ BD, dont m L'MMÎCKe... nous nous d'enfants ; ils nourrirent nos table trésor de guerre et seront présentées et conservées dans plusieurs musées de i'Okîahoma, Auparavant cet en¬ présenté en France en juin 1992. A la suite de la commémoration du 12 octobre 92, une publication sera semble *) I 1 ! 'i , ' sera réalisée. : Cinéma lu : Les * H \ Français plébiscitent les films américains au long des années 80, les spectateurs français ont plé¬ Tout \ biscité les films américains et les chiffres de 1991 montrent que cette tendance a peu de chances de s'inverser, révèle une étude de l'ÍNSEE. "500 Rivages & Visages Indiens" Le 12 octobre 1492, Christophe Colomb accomplissait le continent américain; l'Histoire dit "découvrait", pourtant des peuples y vivaient depuis toujours... son premier voyage sur A la veille de cette commémoration, tous les indiens d'Amérique rejettent massivement ce qui sera une masca¬ rade insultante et coûteuse des manifestations de "L'Année Colomb"; d'autant qu'aujourd'hui ils sont tou¬ jours victimes du racisme, de dépendance, d'assistance et qu'ils sont voués au chômage et aux maladies. Depuis une année, du Nord au Sud, les indiens se mo¬ bilisent. "Découverte de l'Amérique implique domination et descrimination. La présence européenne en Amérique a provoqué le déni de nos langues et de nos coutumes", dé¬ clarait récemment un délégué des Nations indiennes. Le souvenir douloureux qu'éveillent en nous les mots invasion, déportation, esclavage, génocide et martyr, peu¬ vent nous aider à comprendre ce que ressentent les indiens lorsqu'on leur propose de faire une fête sur les ruines de leur civilisation. La décence nous commande d'adopter à leurs côtés, une attitude digne et respectueuse. Il nous faut admirer leur résistance courageuse et la vitalité de ces peuples qui ont survécu à cinq siècles de génocide. "Les droits de l'homme sans les droits des peuples sont hypocrisie et masquent l'impérialisme" dit l'artiste Ben Vautier. Pour toutes raisons, il nous est apparu important de témoigner notre soutien et notre amitié aux indiens d'Amérique. Ils furent pour nous les héros perdants du cinéma, de la ces réservée aux productions américaines dans le choix Français est passée de 31 à 57 % en dix ans tandis que celle des films français a chuté de 50 % à 37 %. Danse avec les loups, Terminator 2... Selon les chiffres de fréquentation sur Paris en 1991, six films américains occupent les six premières places : Danse avec les loups, Terminator II (tous deux au-dessus du million d'en¬ trées), Robin des Bois (américano-britannique), Le Silence des Agneaux, Alice et Croc-Blanc. Le premier film français cité -Une éEpoque formidable- n'a attiré que 455.000 parisiens. L'INSEE précise qu'en France -premier pays producteur de films en Europe occidentale- les films nationaux représentent 33 % des recettes, contre 20 % en Italie, 17 % en Allemagne et 1 % en Espagne. En 1989, 122 millions de billets de cinéma ont été vendus en France, 102 millions dans l'ex-RFA, 95 millions en Italie et 88 millions en Grande-Bretagne. Les Etats-Unis ont vendu 1,132 milliards de tickets, soit deux fois plus que dans toute la CEE. "La moins mauvaise santé du cinéma en France qu'ailleurs en Europe provient en partie du soutien apporté par l'Etat à cette activité", explique l'INSEE. La part des Commenté (par Dr Cachou) En clair, les : Français n'aiment pas les films français. Pas plus que nous. L'Etat (Lang) file un max de fric pour sauver les meubles. Mais comme il n'a qu'une politique unitariste, que son volontarisme ne se base sur aucune auto-critique préalable et qu'il ne tire aucun enseigne¬ ment des goûts des gens (en clair il les prend pour des corps aliénés par l'idéologie américaine et incapable de savourer cet intelligencia parisienne si universelle), ses sous ne servent à rien. �Le Dans bide de la Mano Negra de Mars (n°29), le magazine REALITES DE L'ECOLOGIE publie en pages 38-39 une interview de Manu Chao, le chanteur de LA MANO NEGRA. Ce groupe de rock alternatif a été choisi, dans le cadre officiel de la contribution française aux manifestations du cinquième centenaire de l'Année Colomb, pour diffuser la culture française dans plusieurs pays d'Amérique du Sud. fut a son numéro levée de boucliers des quoi se plaindre quand on fait partie du voyage. Et pourtant... peuples amérindiens, face à la débauche d'initiatives aussi ridi¬ cules qu'insultantes a conduit les organisateurs français à décliner leur projet sur le thème lénifiant de "la rencontre des deux mondes". Une rencontre qui fut, l'occasion de l'écrire, "celle du pot de terre contre le pot de fer". comme j'ai déjà eu Le projet consiste à em¬ barquer sur un cargo, spéciale¬ ment aménagé en centre cultu¬ rel, une troupe de théâtre: Royal de Luxe, le groupe de musi¬ ciens de La Mano Negra, les techniciens et le matériel néces¬ saire. Cap sur les Caraïbes et vo¬ gue la galère! Six mois de croi¬ sière culturelle financée par le Manifestement, Mon¬ sieur Chao Manu supporte mal l'on veuille aider, Eu¬ que Etrangères et la ville de Nantes. Pas vraiment de en quelques platitudes que Nous ne l'avons pas at¬ tendu pour nous bouger d'un fauteuil que l'on ne nous a ja¬ mais offert du reste et ce n'est rope, les peuples indiens à faire entendre leur voix, dans ce concert où il estime sans doute pas nous qui partons nous pré¬ lasser en croisière sous les tropi¬ détenir la bonne ques. ce partition. Voici qu'il déclare à Réalités de L'Ecologie vont que pendant un an, et parler, faire ci, faire ça, sans jamais bouger de leur fauteuil. Tous les intellos européens vont s'y mettre, c'est sûr, et les gras du bide vont y aller de leur petit discours. C'est "in", ça fait les doute exact "des millions de gens vont en 1992", pour ma part je ne pousserai qu'un cri: enfin! Je ne vois là peau on sans découvrir les Indiens 1992, et devenir leur porte-dra¬ classe... Et ceux-là, Au frais de qui, à propos? S'il est : "... des millions de gens découvrir les Indiens en aucun plutôt effet de la mode mais une prise massive de conscience, la découverte de l'un des plus grands génocides de qui se prolonge dans l'actualité, depuis cinq siècles! Et ne parlons pas d'ethnocide l'histoire culturel. Manu gler... em¬ merde clair et net. " Ministère de la Culture, celui des Affaires par les voici: A cette envolée de l'ami Et Manu, d'un émouvant lyrisme Pour néo-romantique, je répondrai un une ce va encore s'étran¬ los, n'allons surtout pas nous le perdre et tâchons de le conserver longtemps, histoire exemple, quel se¬ de voir, par ra son tour de bide dans une trentaine d'années. Enfin, si Sabatier diens dans son émission, n'est pas nous qui rons à ceux-ci de serait se laisser présenter au public selon l'élé¬ gante formule de ce cher Ma¬ nu: "Regardez mon chien, il fait le beau ". Une audience de plusieurs millions de télé¬ spectateurs n'est négligeable pour aucune cause ni pour personne. Il le sait bien, Ma¬ nu, lui qui rame dans sa galère dorée. dommage. authentique flingueur d'intel- au J. -Claude Drouilhet Carrefour Culturel Arnaud Bernard l'organisation de la visite de Toulouse séjour en MidPy dans le cadre des échanges culturels de cette musique par Joià et Fab.T. pour les délégués des tribus indiennes de l'Oklahoma en association. Peintures, repas sur la place (140 couverts), les chanteurs improvi¬ sateurs du sud brésilien Pour la première fois ils jouaient pour nous en Europe, lors d'un séjour organisé par Lodo et la Talvera. Démonstration ! Révélation ! Lel6 janvier 92 à Arnaud Bernard, le 18 à Larrazet. Encore une fois ArnaudBernard frappe : la grande révolution des quartiers du monde prend cette fois le visage des banlieusards de Sao-Paulo, conservateurs d'une tradition d'improvisation chantée qui, par delà le Portugal et 7 siècles d'utilisation dans le campagnes remonte en droite ligne à la lyrique des premiers trobadors, les occitans du 12ème siècle. De quoi ruiner les recherches des universitaires qui depuis 200 ans essayent vainement de trouver le Ils n'avaient qu'à aller eux aussi, responsables de l'IEO-Musica, sur le terrain. Mais c'est vrai qu'il ne faut pas avoir peur de la boue sur les chaussures. De quoi, aussi, donner des idées aux chanteurs-paroliers intelligents qui cherchent une forme pour un renouveau en France de secret des trobadors dans les livres. comme Tant pis pour les la fonction de chansonnier ! De quoi, enfin, changer les idées de la plupart de nos concitoyens pour les absents. qui Brésil signifie samba, bossa-nova, et danseuses nues ! Une rencontre, par delà l'océan, par delà les mythes, Ci-joint les commentaires du programme. ce reproche¬ Jaloux va! fois que nous tenons à - Extrait de "OK'Oc", avril 1992. Quelques mois plus tard, ils ont proposé - moins que ce ne soit Foucault invitait récemment des In¬ par delà les institutions, qui nous permet d'entretenir l'épopée millénaire dans laquelle nous sommes lancés. �Luttes hors classe à MARSILHA NEWS FROM THE MUSICAL FRONT Sentir la terre à Massilia, Fabulous Albums ducon, Bou- Es Pub Massilia (France-Inter, Best, Télérama, Rock & Folk, Libé, Rapido, Rapline, l'Express, etc.). Signatures pour diffu¬ sion USA. aux ses son talons... aquò qu'ajuda comprendre un pauc monte es çà qu'es verai, percque es tant facile d'òublidar dins lei vilas que la terra es sota lei carrieras e leis ostaus, e dins leis escôlas que a le monde qu'aquò en nimai. es pas tant lunh Clip pour bientôt (scénario : itinéraire Pour la terre des villes, avec un peu Marseille de chance, vous pourrez Fabulous Toulouse). Bouducon et suivent bien (Rapido, Libé, The Indépendant, NBC...) Projet commun en France-Inter, Tournées Italie. occitane (besoin de traductions) plastiques arts , Pour les tatas des écoles maternelles, ce sera . pour d'alliances France il discours plus délicat. et à intellectuels à ce nouveau universaliste anti-nacionaliste) vient combler leurs lacunes. qui toutes tous les indénombrables, innommables, immuables projets que lei mestres e lei mestressas doivent par produire avec quantités de mots et de phrases tordues qui ont la malencontreuse habitude de changer à la vitesse grand TGV (exemples: psychomotricité ; éducation motric e; rythme de vie ; rythme biologique ; aménagement pédagogique centré sur l'élève ; instrument pédagogique essentiel ; stratégies pédagogiques ; PAE = projet d'action éducative ; réseaux d'aide psycho-pédagogique ; CATE = contrat d'aménagement du temps de l'enfant ; "contrats de "contrats de ville-enfant"... aux ASEM (agent spécialisé d'école maternelle) par les enfants et les maîtres(ses). Et si vous êtes tata, instit ou désormais Quant Après tout ça, vous comprendrez peut-être qu'il ne me reste plus qu'à crier : de Marseille.... alors là, vous êtes "Vive les tatas et les marteaux- béni(es) piqueurs" des dieux... ce que je veux vous dire ! Elisabeth Mallet Mais, où, et pour les autres qui ne connaissent pas tout ça, j'explique : luck Mai 1991 au cas malheureux La tata, c'est la dame qui peut vous demander (vous = instit) : "La révolution, c'est quoi ? C'est bleublanc rouge ?" ou bien "Vous y croyez, vous, à la fin du monde, il paraît qu'il y aura des grosses bêtes qui sortiront de la mer... ?". - La tata, c'est la dame sur SANS sourdine, òc, il semble dépassé par Good dénommés élève d'une école maternelle BEAUCOUP mouvement lui-même. c'est aussi dans l'école "la Loi des tatas", complètement ignorée ville", (anti-régionaliste; au La tata, Pour toutes français aient 1'oreille un peu - un En tous semble que certains français. chances augmentent, perqué TATA est le nom donné à Marseille dans 1'étranger. cas, peut-être vos - la petits nouveaux qui ne pas encore (fête de la jet 93) Elargir aussi toute parlent Enfin, si déjà vous êtes à Marseille, comprendrez peinture à Marseille by Joap), cinéma (pro¬ max toujours un jour ou l'autre profiter des marteauxpiqueurs et du moment à ne pas manquer, où la terre surgira de dessous le goudron pour devenir rue des champs pendant quelques jours. en Belgique, etc. L'important mainow d'élargir au max avec philosophie culturelle (Castan, qui n'a pu encore publier son livre-phare), littéra¬ ture en français (roman de C.Sicre mégeri chez Grasset à l'automne), littératu¬ re deux aux école maternelle. bien sortis. Tbonne et les tatas à ! qui parle tout le monde et qui habite le quartier depuis toujours ou presque et qui peut aussi parler un peu d'arménien publi¬ publicités, au plus profond des Baronnies, au grand air cations, vos vos et loin de chez vous, décentralisez vous à fond appelez Joëlle Nin, écrivain en public Baronnies, 65130 Asque 62 39 18 09. : �Cortetas Des Bravos Bravo PNO, au Nacionaliste seuls Hous í des , Parti Occitan : les dans les années 70-80, prévoyaient 1 'écla¬ tement de 1 'URSS par la qui. force des Ceci je t'aime Je l'aime à la folie ville inclassable hauiaine ei chaleureuse rebelle forte en gueule et en des éclats de douceur avec et apaisent. couleur qui enchantent nationalistes. dit, ils restent adversaires nos matière en d'occi tanisine. Le PNO toujours a été le à ma connaissan¬ premier, à et ce les Toulouse, mêmes dans à beau¬ années, coup parler des berbères. Regardez aujourd'hui qui s'oppose la misère du FIS Algérie! en , Comme par hasard. Je t'aime à la raison ville industrieuse qui sous un air de désinvolture sait inventer, créer, innover. Ville d'aventures lointaines qui maintenant Bolegam (Boolegan) est le j ornai et d'informácion s se tourne le I Acs chercheur? dynamisme de l'enthousiasme de tous ceux les qui ont Je Occitan regin Province. Mar- On veut attraper jeunes avec des démago branché articles moi choisi de vivre chez toi. t'aime, Marseille. Et j'ai foi de selha. tes entreprend comme Partit Lou vers l'aventure de l'avenir • en des toi. 70, qualité d'im¬ au-dessous de une pression zéro, et ton général un pebron revendico-écologisto-nationalitaire. Un article nisme démarches 2 occita- écologie même Alors qu'il s'agit combat. de dit nous et totalement OPPOSÉES. En plus, parler de occitan (leur Rock fantasme qu des années 70, jamais exis té) parler de Massilia, i n'a pour Bo'uducon quelle Fabulous, et quelle erreur, marrïcla fé (sens dories), quelle Aix-en-Francerie ! La stratégie régionalo- nationaliste, tendance écologiste ou modèle basqui s te / g o r s i s te, a échoué. Entre 5,0 et 2,5 (exept. régionales Toulouse 12% environ mais aux élections désistement lo s) . Tant avec accord les mieux éco¬ /... �S'ils plus, réussi avaient levé serait se anti, mouvement emmerderait gui Ben bain. du Comme levés, sont les mieux, le bébé jetant en l'eau avec qui aussi. confondent, Quelle merde eux Art création et ethnie L'artiste croit souvent être seul tòme 2 Diccionari del francés-occitan (segon lo lengadocian) de Christian Rapin es en cors de soscripcion al prètz de 165 F. Se lo pòt comandar (e mai 'es qu en al prètz 200 F.) en de 1 'autor : C. Rapin, ço A 1 tòme lo venda caminada, la Sauvanhàs mandadisses Los de francs de françès, i F. que libellar son Rapin, de de CCP 4574.39K Bordèu. appelons cela Occitane d'été. l'Ecole lieu agréable, champêtre, dominant une vaste région. C'est aussi un lieu convivial, où C'est un l'on où s'amuse, chante et où 1 'on l'on danse. apprend aussi la langue occitane. L'école On y à ouverte est petits et tans tous, occi¬ grands, non-occitans. et nourriture, Bonne nul sans doute prix compa¬ rables. Pour tous Centre renseignements : Culturel Picapol, Occitan, 47340 HauteTel: 53 95 fage-la-Tour. 79 57 ou 53 95 74 34. l'art refuse de reconnaître les sculpteurs d'avant-garde, bien que les recherches formelles de particulièrement novatrices. D'autres exemples : la peinture Africaine, l'art Aborigène etc., sont créa¬ tifs mais sous-évalués, méprisés. paraphraser Mallarmé, je dirais que artiste cherche à donner un sens plus images de sa tribu. l'acceptation des différences, l'opéra italien, c'est Wagner, ce L'art c'est c'est sont les chants Maoris, c'est une ceuse Art qui signifie que l'artiste n'existe qu'avec ce qui compose son identité, c'est-à-dire la mémoire de son groupe. Sans mémoire des peuples, l'art n'existe pas non plus. Dante, Cervantès, Baudelaire, Shakespeare (pour ne cite que des Européens) ne peuvent se com¬ prendre qu'en relation avec leur langue et leur culture respectives. du tiers-monde et des peuples primitifs L'attitude de "l'Occident" (1979) envers les ar¬ tistes d'avant-garde des cultures du tiersà leur refuse le statut de modernité, reléguant leur art monde consiste d'une part contemporain dans les musées anthropo¬ logiques et, d'autre part, à piller cette même contemporanéité (80% de l'art Africain se trouve en Europe et aux USA). Quelles que soient les circons¬ artistes ces et style des peuples Aucune création n'est Corse. Ce Art comme soient ber¬ las 1'ordre a Christian Nous au Cela est faux. ajusar cal produits folklo¬ Pour 1'Estât chècs Los son fòra frontièras . exceptât port, païses pels 30 F-47340 Sauvagnas) (fr. des Inuits tout I/O comme riques inintéressants ou bien à s'intégrer dans le champ unidirectionnel Matisse- monde. Seul à créer, seul face aux autres. pur aux mots et aux Camunicats: considérés Duchamp-Malévitch, etc. Un exemple frappant : le Canada, où le marché de tant 1 'arène. entrés dans sont toujours aussi... L'idée de l'échange pas bête. Mais le baratin sur les diffé¬ rences un peu simpliste. On l'aime Ben. chasseurs- pêcheurs quand les écolos Et Extraits du livre de Ben Vautier nous confondant en tout. C-à-d. se Lecturas un spontanée langue, la musique, les formes (architec¬ turales, etc.), la cuisine, ainsi que la pein¬ ture. Quand le peuple catalan danse la sardane interdite par Franco, c'est son "style" qu'il défend. Quand Nîmes vibre dans ses arènes pour l'art tauromachique, c'est également un peuple qui souligne sa différence. En musique, on admet très vite l'évidence : chaque peuple a ses rythmes et son tempo. En peinture, c'est plus difficile à appréhender car l'avantgarde (objet de consommation des riches) baigne dans le cosmopolitisme. Néanmoins, même dans une telle situa¬ tion, les différences qu'on observe entre artistes portent des identités Tapiès et Miro, qui pendant longtemps ont fait figure de re¬ présentants d'une Ecole de Paris, reven¬ diquent aujourd'hui leur identité la marque culturelles. Ainsi, tances, c'est du vol ! Il faut que des accords internationaux ré¬ glementent le retour des œuvres d'art que les occidentaux ont pris aux cultures du tiers-monde. On stipulerait le retour pur et simple de ces œuvres d'art dans le cadre d'un accord mutuel avec possibilité d'échanges. Par exemple, si le Louvre désire garder une salle d'art Egyptien, il faudra que le musée du Caire puisse rece¬ voir, en échange, une salle équivalente d'art français du XVIIIème siècle. catalane. Art Il est dérisoire universel d'imaginer une fête uni¬ verselle, la même pour tous. La fête Corse n'est pas Bantoue. fêtes", et la fête Catalane ou Organisons un "festival de nous constaterons qu'il s'agira d'un festival des différences, et Art et rapports de force (1980) l'uniformisation. Il en va Actuellement, la situation mondiale de tous les aubes arts, l'art moderne est le reflet des rapports sique etc., qui ne sont de force entre nations et ethnies. Quatre ou cinq ethnies se partagent le marché artis¬ tique dit d'avant-garde, obligeant les créateurs des autres : on ne à partir de rien. Le style, c'est la manière d'un peuple de se répéter sur le plan formel. Cette répétition a pour but d'affirmer, de souligner et de garder en mémoire la différence. Elle passe par la crée pas ethnies ou bien à être et non de de même pour peinture, cuisine, mu¬ universels que par dans leurs différences. �Mer ces plan : Sarah Lambert, Claudi Sicre, head of the publication, assisté de Jean-Marc Buge et Francis Blot pour la Christine Edery, Agence Lexis, pour la saisie, logistique, e Joëlle hfin pour la maquette. iMAQiWôX Wt Coupon rte - riz. *«>wiLlX rte Z| pour vos notes, remarques, commentaires et courrier(s) I I I * I I® l I h I I 1 L H Coupon d'abonnement Abonnement à Linha Imaginât Abonnement à Occitans ! I la revue de l'Institut d'Estudis Occitans Adhésion à l'Institut d'Estudis Occitans (Sector Musica) (abonnement à Llmaginòt et Occitans ! compris) Total Nom et Adresse 80 F 80 F 150 F F prénom : retourner à E.O.-Musica - c/o J.M. Buge - 42 rue de la i i i j Banque, 82000 Montalban �-av- 'HM vvC-tr/Ç vr^xu^rí-oìT^- )» )l^T'ì'ìvrt-y■ 7T V7> ^JY YY\ V >y o ;s V _ ^ o w il li 11 M w lI 1L ii M/ Ĺ-Jt y.i & iMi N ).QC n 71 71 71 U-, .1/j rr ì'n' ri.vr /; (" í'í -/ \ " � Revista Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Région Administrative Languedoc-Roussillon Type de périodique Revistas literàrias e artisticas = Revues littéraires et artistiques Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Linha Imaginòt. - Annada 03, n° 09-10 août 1992 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Linha Imaginòt. - Annada 03, n° 09-10 août 1992 Creator An entity primarily responsible for making the resource Sicre, Claude. Directeur de publication Publisher An entity responsible for making the resource available Institut d'estudis occitans (Toulouse) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1992-08 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2019-05-23 FB License A legal document giving official permission to do something with the resource. Certains droits réservés Relation A related resource Vignette : https://occitanica.eu/files/original/5d29fb97e874a396e15f59effb1048ea.jpg http://www.sudoc.fr/040001563 Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. Linha Imagin&ograve;t (<a href="http://occitanica.eu/omeka/items/show/20846" target="_blank" rel="noopener">Acc&egrave;s &agrave; l'ensemble des num&eacute;ros de la revue</a>) Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 fasc. (31 p.) ; 30 cm Language A language of the resource fre Type The nature or genre of the resource Text publication en série imprimée Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 19.. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/21149 FRB340325101_KI-5_1991-02 Rights Information about rights held in and over the resource Linha Imaginòt Subject The topic of the resource Mouvement occitan Musique -- Occitanie -- Histoire et critique Décentralisation Chansons occitanes -- Histoire et critique Description An account of the resource <div style="text-align: justify;">Bulletin du secteur <em>Musica</em> de l'Institut d'&eacute;tudes occitanes, la <em>Linha Imagin&ograve;t </em>contient l'actualit&eacute; de la cr&eacute;ation musicale occitane ainsi que de nombreux articles sur les festivals d'Uzeste, de Larrazet et le Forum des langues du monde de Toulouse. On peut aussi y lire des textes de&nbsp; r&eacute;flexion sur la d&eacute;centralisation, la d&eacute;fense des langues et des cultures. La publication est ouverte aux d&eacute;bats et donne la parole &agrave; ses lecteurs dans une importante rubrique &laquo; Courrier &raquo;, elle comprend enfin une revue de presse et des comptes-rendus de lectures.</div> <div style="text-align: justify;">Bulletin del sector Musica de l'Institut d'estudis occitans, la Linha Imagin&ograve;t conten l'actualitat de la creacion musicala occitana e d'articles nombroses suls festenals d'Us&egrave;ste, de Larraset e lo <em>Forum des langues du monde</em> de Tolosa. Se p&ograve;t tanben i legir de t&egrave;xtes de reflexion sus la descentralizacion, la defensa de las lengas e de las culturas. La publicacion es dob&egrave;rta&nbsp; als debats e&nbsp; balha la paraula&nbsp; als legeires dins una rubrica&nbsp; &laquo; Courrier &raquo;,&nbsp; compren enfin una revista de premsa e de comptes renduts de lecturas.</div> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Lhubac, Jean-Michel Castan, Félix-Marcel (1920-2001) Buge, Jean-Marc Benedetto, André Damaggio, Jean-Paul Miossec, Alain Source A related resource from which the described resource is derived Mediatèca occitana, CIRDOC-Béziers, KI 5 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Numéro de revue Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura Cultura occitana = Culture occitane Musica occitana = Musique occitane Occitanisme = occitanisme