https://www.occitanica.eu/files/original/06d21eeb92f919d00d72e223d8ee0498.jpg 8ce481a03dc699179a8d31cc8b979065 https://www.occitanica.eu/files/original/6d163ae0790d3d231a5a30d21ea1fbd5.pdf 03e677002ffecb87de32b45c9986dd9e PDF Text Text Publicacion del sector musica de l'Institut d'Estudis Occitans e de la GRQM. Trimestral. Març de 1997 SOMMAIRE Dans un article du numéro 3... 1 Débats Accords/Désaccords 2 Remarques sur la Linha Imaginôt 4 Remarques parallèles — 5 Petite réponse de Claude Sicre aux trois articles précédents 6 Dans article du numéro 3 de la un revue électro- confusionniste Claude Salut Claude ! 6 Parabole de la cheminée 8 Interférences consacré aux graffi¬ qui couvrirent récemment les murs de NewYork, le sémiologue Baudrillard s'étonne que ces graffitis, une profusion de noms de guerre, Androna occitana ? 9 de Aragon plural L'interprétation des 11 7 12 raves De pertot La Sala, Decazeville et Mescladis 14 A propos du film Chemins de traverse 20 ans on the Linha 15 Une expérience originale : la galerie des Commun'arts... Raid à Sainte Radegonde Les lettres de mon Poulain 16 -- 16 17 18 Fais gaffe à ton voisin La capoeira 19 19 Interviews Massilia Soud System 20 Uzeste raid 23 sur de code, ne veuillent rien dire. S'ensuit long questionnement qui voudrait nous per¬ suader que "la manipulation totale des codes et des significations" constitue "le vrai terrain stra¬ un tégique", qui voudrait nous convaincre donc, de l'importance de la maigre spécialité universitai¬ re, gagne-pain de Baudrillard. Ce genre d'imbé¬ cile ne trouverait pas un arbre dans une forêt. Ce que disent les jeunes Noirs et Porto-Ricains auteurs de ces inscriptions, c'est qu'ils n'ont rien h dire et que ça les scandalise de n'avoir rien à dire. 32 TAIRES ET LES "ARTISTES MODERNES" 36 S'ACCOMODENT SI BIEN DE N'AVOIR RIEN A DIRE QU'ILS EN FONT UNE PROFESSION.* Poesia/cançon questions noms ILS NE SONT PAS COMME LES UNIVERSI¬ Paysans Avec les paysans et au-delà d'eux-mêmes 33 tis l'art de demain Tant 2 N Auvèrnha 36 QUI 37 Lecturas Ah ! le rural 38 Le métro des sables Les aventures d'Alice 38 au pays des merveilles La vox populi réinventée, et commentaire citoyenneté, et commentaire Les samedis soirs de Montparnasse Per la conservacion del patrimôni lenguistic Quelle place pour l'histoire des peuples ? et commentaire Nouvelles de Bretagne La •• 39 39 40 41 41 42 44 Les oies et les canards sont victimes d'un atroce gavage... 45 La 46 La musique traditionnelle et l'éveil musical à l'école musique techno expliquée aux parents 48 Courrier 50 On the Linha 51 (Extrait de Une enquête sur la Nature et les Causes de la Voyer - Champeur Libre, 1976) Misère des Gens de J-P * C'est nous qui soulignons. �Linha Imaginòt Débats 1 r trimèstre de 1997 Cubaynes a poussé l'expé rience à ce degré de plénitu¬ de, graine d'humanité jetée dans l'univers, pour peut-être Accords/Désaccords y germer. Félix-Marcel Castan que Il Les Je n'aurai garde d'interve¬ nir dans un débat sur l"'agressivité", sinon pour rappeler que ce qui est excessif est insignifiant. J'approuve beau coup d'idées exprimées dans la Linha Imaginòt, et je la soutiens, quoique je préfère en général plus de tenue dans l'écriture : simple souci de méthode, si l'on ne veut pas désassembler les énergies engagées dans l'action.. Je ne comprends pas, d'autre part, pourquoi il faut que mon nom soit mêlé à tant de sauces. Certaines idées qui précisent maintenant dans ce journal me paraissent erro¬ nées. Il y a "binarisme" et se décentralisation intelligence de la situation, ment, en rectitude. qu'indirecte¬ renforçant les liens des villages et des quartiers avec la ville dont ils dépen¬ dent. Ce qui compte ici, c'est "élitiste", parce que personnelle : il n'y a pas oeuvre de culture sans bon aloi. C'est la en élitisme de leçon issue, la mise Occident, des Trouba¬ dours. Au en mouvement de la peuple de suivre, et parfois de pressentir. Quant à jeunesse, prenant en charge le l'animation, elle responsabilités collectives, recevant des générations anciennes de legs d'un en ne règle générale des destin de tous, crée pas oeuvres, mais de l'éducation. Le mouvement occi¬ tan n'est pas sorti d'un élan populaire. Mais de la décision de quelques intellectuels, qui ont pris sur eux de répondre à un problème de société, dans la France contemporaine. accédant aux au ne s'agit pas de hasard des pseu¬ do-capitales au petit pied... Mais bien plutôt d'établir des ponts et des réciprocités entre historiques. L'objectif est de tincts, entre les "villes et dialectique, la bonne et la mauvaise. Cela dépend du point d'application. Il est regrettable que le mouvement occitan n'est pas un seul lieu pour un vrai débat critique, transmettre à capitales" d'un côté et les "villages et quartiers" de ou la d'organiser une telle ren l'initiative part de l'individu, de l'autre elle part de la com¬ munauté. Les Surréalistes n'ont pas fait de référendum pour écrire leur manifeste. l'expression, pour leur ôter toute apparence définitive. Je suis prêt à en changer au constat ce de la moindre éviden¬ contraire. C'est vrai aussi que Autre avec mes thèses dans Parti binarisme, qui greffe sur le premier : la stratégie concernant les villes est une stratégie décentralisa¬ trice, qui vise à faire émerger des foyers culturels de haut niveau, capables de dialoguer avec toutes les capitales de quiconque puisse penser tant soit peu qu'il en est le héros et le centre. C'est ce qu'ont ensei¬ gné Perbosc, Cayrou et sur¬ tout Cubaynes et Girard. Cubaynes, dont je ne partage pas la foi, ne se considère pas narcissiquement comme indi¬ vidu, mais comme une per¬ où elles étaient condamnées animée d'une sympa¬ thie universelle, et chargée de fonctions responsables. France et du monde. En Beaucoup croiront qu'ils pèsent le même regard sur eux-mêmes... Mais 2 ni dans le mouvement occitan sonne, revanche, l'animation n'a pas de visée décentralisatrice, unanimement contestées, trop sérieux, trop impor¬ tant, pour que - se action/animation. D'un côté en diversifier constamment je n'avais pas beaucoup de Le combat occitan est socio-culturelle. mort ! Je crois à la binarité m'ingénie moi-même à Communiste où elles étaient intellectuels. Le rôle contre, entre l'oeuvre des intellectuels et l'animation stérilité et le désordre, le Toutes les discuter, et je certains milieux, ni au débat débat coeur... sont à succès de l'action militante est la l'autre. objectives qui, toutes, tendent à empêcher la rencontre de cette population ailleurs, Claude Sicre et moi, mêlant parole et silence... Le ou l'autre, dis¬ tiennent à idées propagation de qui me conditions avec ses dogmatisme, le débat contribué de manière déter¬ mière idée. Cela dans des comme nous en avons connu et le niveaux, aussi néces¬ tous auprès de lui. Je trahirais Cubay¬ nes, à qui je dois mon entrée en occitanisme, si je me lais¬ sais prendre aux phrases dont tant de rappers me gratifient. C'est vrai qu'ils ont minante à la saires l'un que l'académisme sommes certaines des idées constituer population une conscience dont celle-ci n'a pas la pre¬ Nous en des marchands, réactualisant la conscience citoyenne. Il l'ensemble de la personne ne peut rivaliser avec lui en humilité et en savoir-vivre-ensemble et actuelles et de connaissances ou nous, et font binarisme, le bon et le mau¬ vais, comme "dialectique" et l'écoute, à maïeutique d'échanges, et elle ne sert la n'étant pas les deux sur est notre Socrate peintres ne demandent pas leur avis aux gens du pays avant de peindre... Ils Porteurs à la fois de solutions ordonné, basé Propriétaire des langue. Rien les mots et leur syntaxe. seuls mots de la non ! Seul et rejetées, ni dans la ville de Montauban où raient comme on les considé¬ dangereuses. Pourquoi en était-il ainsi ? Explication assurément sim¬ pliste, mais rassurante : si elles n'avaient pas paru sub¬ versives, si elles n'avaient pas géné, été combattues, c'est que je serais passé à côté de la réalité, dans un provincialisé, sinistré, et trop souvent content de l'être! Changer l'ordre des choses est un rude projet. Le minopays �Linha Imaginòt Débats 1r trimèstre de 1997 taure se défend. Les idées ne sont rien. L'oeuvre et l'action Celles-là ne peu¬ tenir lieu de celles-ci, sont tout. vent n'en étant gies concrètes dont elles sont nées, qui posent problème, et appellent contrôle... Les faits ont peut-être un autre sens que celui que je leur prête, car on ne sait jamais parfaite¬ ment ce qu'on fait soi-même. L'occitanisme qu'un reflet unila¬ téral. Elles peuvent introdui¬ re à l'être concret, non le a, au histoire, accu¬ mulé la mémoire de luttes cours de son l'énergie du militantisme occitan, et renvoyer à leur insignifiance les bricolages décoratifs, dans lesquels on prétend deci-delà enfermer quelques plasticiens égarés. On continue de même, en affron¬ le pré le d'invoquer la baroque, sur la Synthèse du Baroque de Montauban n'en avait pas fait justice, et s'appuyant sur siècle de culture occitane, futur. L'é¬ un clairage cri¬ tique, qui n'avait pas refondé la science d'une civilisation de la plura¬ sou¬ défaut, besoin de ne de¬ dis. Je lité, sur de nouveaux concepts et une méthodolo¬ gie enfin cohérente... Les cloisonnements du mouve¬ ment toute occitan compromettent réflexion critique et champ de ruines, des dogmatismes maintiennent un mortifères. Un sou¬ point de désac¬ haiterais cord fondamental : la qu'on voie ce que je sion fais... Tout un de pan occitanisme est oc¬ confu¬ fréquente de deux concepts distincts, décentrali¬ sation et démocratie. On peut concevoir des régimes autori¬ peut aussi concevoir des culté, dans le cas contraire, et démocraties centralistes. éviter les dérives. Et même la réflexion L'histoire rappeler à l'ordre, mais non prétendre endoctriner les gens, attenter à leur liberté. J'ai mené quelques actions, poursuivi plusieurs expériences, toutes au servi¬ d'autant. ne sont pas mes qu'on doit juger en soi, opposer à telle idéologie : idées et ce sont les réalisations, l'expérimentation, les straté¬ amputée Le travail critique a besoin, pour ne pas s'égarer, de prendre en compte la somme des expériences, dans le temps et dans l'espace. Mes actions font partie du laboratoire... Je constate, par exemple, qu'on ne raisonne jamais à partir des résultats de la Mòstra del Larzac qui, liant d'ensemble la créativité artistique du territoire, a refondé sur des bases non linguistiques l'identité occi¬ les portes du ghetto où sa langue enferme tane, ouvrant et de leurs invités des 23 et 1996 au doute dans les mémoires. Le plaisir d'une culture et d'une langue, l'envie que ce soit la fête de tous, en montre des le décloi¬ disciplines, quelques unes des sonnement des étaient sensations de Les Béarnais instants. ces qui jusque là enclins aux échanges, ouvrent aujour¬ d'hui un peu les portes de leur paradis. On aura remarqué un hommage au semblaient peu travail fait à ArnaudBernard et on sent que quelque chose peut se pas¬ ser, avec de nouvelles vibra¬ plus difficile : (J-M B) CD de Nadau en companhia (110 F - chèque à l'ordre de Sté Pyrène) : Nadau 64170 Labastide-Cézeracq tions. Reste le inventer demain. La vidéo de Nadau en com¬ panhia (180 F - chèque à l'ordre de Ràdio Pais) Pais 64230 taires et décentralisés. On représenter. Parfois encadrer, d'ombre. Ce Béarn. Le concert de Nadau si le Centre International de qu'on croie ce que je pleine lumière pour être jugées, avec leur face là, c'est rigolus. (C.S.) bagage mande pas exposées en allé manger C'est notre Je elles sont Antique. Suis Zenith de Pau restera sans perspective historique. : de la Rome base de concepts périmés, flous et inefficaces, comme a tifs gastronomie NVM cuisine et orientées... vent de l'occitanisme... Je ne Gastronomie. LE LVGDV- civilisation fait si m'étonne pas, quand on porte sur elles des jugements néga¬ .Cortetas... .Cortetas.... diversement sent et ce .. 24 Novembre ter Rosendo Li magnifique ^ une littérature. C'est doubler divers lieux, pour Félix Castan par fatalement La rue, : Ràdio Poey-de-Lescar. macarèl ! C'est ce s'est dit Bernard Cauhapé de la troupe que exemples... A l'intersection Comedia dell' Oc. Avec ses situe le quatre compères du Macarèl Show il met le oaï partout : des deux idéaux se projet jamais parfaitement réalisé d'une culture vivante et aléatoire, dans laquelle des deux concepts ne aucun s'abolit, aucun ne cesse d'être actif et nécessaire. mimes, danses, chansons, autodérision... "On s'amuse, les gens le sentent et s'amu¬ On sent sent avec nous... mieux la chaleur du Il y a public. longtemps que l'on en avait envie ! " Le théâtre est dans la rue, pour de tous. le plaisir (J-M B) Comedia dell'Oc. Ferme Farrayrolles 12550 Martrin T : 05.65.99.83. 01 �Linha Imaginòt Débats 1r trimèstre de 1997 Remarques sur la Linha j'ai vieux d'ici qui jouaient du violon sur deux extrêmement intéressantes et cordes de nature très diverses. Je n'ai lanière de malheureusement pas pu par¬ plastique, avaient un peu la gueule de leurs homologues des prairies du grand ouest Imaginât ticiper aux débats de la fin, et n'ai de toutes façons pas dû pénétrer tout à fait dans les discussions (ou entre les dif¬ férents monologues) des jour¬ Pierre Chevrier* nées J'avais l'an passé complète comman¬ dé la collection de Linha Imaginât ; il est bien évident que je n'ai pas tout lu, malgré ma forte curiosité ; sée donc, et même sentiment reconnaît pas avoir qu'on ne tout à fait D'accord - conclusions, Abonné et lecteur de la 1ère heure et lecteur assidu de la J'ai retrouvé - une un mations de Charb débattons d'un élitisme Poitou, que nous tortillons la tête et la langue patois /pas patois, folklore/pas folk¬ lore, développement, colonia¬ dans les réflexions complexe d'infériorité, ruralité, etc.. et tra la la... Notre réflexion a peut-être eu une grande influence sur le mental de nos dirigeants, car au terme de cette période de militantisme intense, nous nous retrouvons dans le sud de la Vienne avec: la centrale de Civaux, le circuit Formule 1 du et Val différence culturelle - renommée de B. Lubat nous atteigne quand même mais nos associations assez ne ; sont pas riches pour se payer Compagnie lors de nos la mani- (que j'avoue mal connaître) ; chaque fois qu'il est cité, je trouve cette pensée simple pour ne pas novateur locale, ni dans les pro¬ pos d'Alain Daziron (clairs mais c'est tout) ; que de la vie semble toujours confuse, à la lecture des documents, il y avait par contre à cette rencontre de pessimisme de façade ha ha..) je continuerai à lire évi¬ demment (et avidement) la Linha Imaginât sans aucune un forme de doute intellectuel... même si : . Je ressemblent deux ans Poitiers aborder et médiati¬ ser cette "autre" auprès de nos ans pensée partenaires de et d'action ? Ça fait 35 que j'ai chanté moi aussi de lis pas facile¬ (après pourtant ne d'oeil à initiés vie 4 Cela dit (et malgré - l'occitan comment aussi festations. ment plus à des clins qu'à des vraies passerelles explicatives. J'ai lu son bouquin (Vive l'Américke! ) acheté (cher) au stand de l'IEO (à la fête du jeu de Sarlat), j'ai lu, coché, relu... et n'ai pas rete¬ nu grand chose d'important que je ne sache ou ressente déjà confusément... Alors, réflexions entre les acteurs de me pas peu tions des articles de presse cités dans Linha Imaginât qui Idem : j'ai passé jours à Larrazet en Novembre 95 et n'y ai pas la vie sujet et d'être ce péremptoire et laco nique que dans les apprécia¬ deux souffle un plus pédagogue à aussi - un condescende à être ne se contente dire bana¬ le ; mais promis je lirai (j'ai peut-être besoin moi-même de simplifier ma pensée). senti P. &'■/ésty&erz. Disney ou la bouffe améliorée par Mac-Do ; il faudrait que le professeur Sicre mais à les "identités communales" Familiarité de pen¬ r des écrits de Félix Castan déchets nucléaires et... - - Toi 1 espèce de respect religieux sympathique et "normale", comme ailleurs et pas plus qu'ailleurs. Si la pensée sur à primates ! Mais le département est riche ! On parle même d' "Eldorado" ! qu'est-ce qu'on fait, doc ? A mon grand regret, je connais mal ce qui se fait à Uzeste, bien que la M0Ì-MÎME ru RE Je saisis mal cet Bordeaux et parc sauvage... Alors maintenant, au nom ligne à haute tension 2X400 000 V, un futur dépôt de un en fi JE FAÌÏMA historique de la pensée "française". éblouissant, ni dans les une les mythes détériorés par en qui Vigéant, la décharge contrôlée du Vigeant (encore !) qui accueille 30 bennes par jour venant d'Angoulème, de d'ailleurs, a archet à scories sac flinguent complaisamment la : lisme, centralisme, identité, "l'Américke" avec un sottisier des affir¬ grande familiarité de pensée avec notre quotidien ; ça fait plus de 30 ans que nous nous en que génération "ancienne", je dresse bien veux autre chose à nous proposer critique de Charlie-Hebdo. temporaires et révisables (comme nous tous !). remarques et Je admettre que la avec trouvé que nos retour). 100 fois ressassées, quand même... semble (j'étais aussi très crevé, bornes à chaque bout - et migraine de 3 jours au - à peu me une l'impres¬ : sion de rencontrer des idées près saisi la ligne, la sensibili¬ té politique et intellectuelle ; je me permet donc quelques mais il 400 de "bordel" intellectuel à la lecture des textes du folk et du blues et que journaux locaux à laquelle j'ai participé, présence d'expériences de vie locale cours avec le à la fac de professeur Bec). . Si on y rencontre beaucoup de fautes d'orto graphe (française) (dynosaure, c'est pour faire plus "dynamo" ?...), on y trouve par contre peu de dessins... Il n'y avait quand même pas que Prada pour dessiner en Occitanie... *Centre culturel "La Marchoise" 16 route de Civray 86160 Gençay T : 05 49 59 32 68. �Linha Imaginòt Débats 1r trimèstre de 1997 celle d'une collectivité. Il ne fait pas descendre ni ne condescend : il développe des Remarques parallèles identités. Et plus le concernera sujet la communauté de base, plus l'identité sera forte. Il est symptomatique qui ne se sont pas mis dans la situation qui est la nôtre, à l'échelon de nos concitoyens, n'arrivent pas à comprendre *■ Jean-Marc de notre société que ceux Buge Décembre 1996, Les observations et ré¬ flexions de Pierre Chevrier sont d'autant plus intéressantes que des remar¬ similaires parviennent régulièrement à nos oreilles. ques Il arrive souvent en des interlocuteurs effet que ne com - prennent pas l'originalité et la pertinence des idées dévelop¬ pées autour de la Linha Imaginât. A nous de nous poser la question du pour quoi. Il apparaît que ce type d'observations est sou¬ fait de personnes qui vent le sont pas impliquées dans le domaine social ou culturel, ne ainsi qu'une grande liberté de ton dans le journal en général. Mais les analyses avancées sont très souvent en rapport avec les élus et les pouvoirs locaux, qu'il critique ouvertement Pierre Chevrier tra¬ vaille depuis 30 ans tefois la lecture du boîte alerte centre journal La (publication du culturel "La Marchoi- se") et témoignage à donnent quel¬ ques explications. Un seul mot pourrait presque résumer la position de Pierre Chevrier; Larrazet son nous il l'utilise dans un éditorial du son il est payé pour. Il faut lui reconnaître une certaine clairvoyance sur le fonctionnement (ou un tel ou untel, commune en fonction de dans le chantier international. Il besoin (Bernard a besoin de savoir comment pensent tous jour : "J'ai fait ceux Uzeste Musical pour sauver peau"), qu'il a qui s'est passé avant, de ce qui peut se passer après, et des ambitions qu'il s'est donné et qu'il a donné à sa concert, un col¬ un tout ce de quartier, des partenaires de en a Lubat a dit ou pertinence pour son village ou sa ville, a besoin plus que quiconque de savoir pourquoi il va faire venir lieu de vie, il le fait parce qu'il festival manifestation dont il mûri la un repas etc, avec de notre part autre plus concernés par la Linha Imaginôt ne définis¬ sent pas en premier lieu ce qu'ils font par le mot "anima¬ tion". Quand un citoyen orga¬ nise en dehors de ses obliga¬ tions professionnelles, un de erreur monter un effet que les acteurs les n°28 (Octobre 1995) : il fait "l'animation", et sauf qui ne se passe pas : le plus important est d'abord de faire quelque chose, voire d'en donner simplement l'impression. La gestion passe alors très facilement avant le sens, (voir l'article de Félix Castan page 2) Celui qui a entrepris avec quelques collègues de Nous pensons pou¬ loque, d'un pou¬ venues ou ce laquelle il se place. Ce n'est pas la nôtre. un qui empêche qu'on reçoit des qui empêche de voir le rapport entre des idées et des actes. Quand on a pour mission rémunérée d'animer une population (des électeurs), on ne peut pas avoir la même urgence de comprendre ce qui se passe définit ainsi la posture dans festival, en s'il y voir. Un écran politiques et intervenant qui n'ont pas court sur la Linha Imaginòt. Pierre Chevrier en comme écran directives idées". Voilà bien des notions voir écrire un de voir dès de hiérarchie liées à des pou¬ dans le domaine socio-culturel. Tou¬ avait les désirs et descendre les dans le domaine culturel C'est somme. parler de culture. Et quand il définit les qualités des professionnels de la cul¬ ture payés "à la tête des grosses manifestations ou des équipements importants ou stratégiques", il écrit bien qu'ils doivent "faire monter voirs pluralité, de la vie bien vivante passer pour sont pas démarche anti-centralis¬ te, démarche de la certes, mais dont il ne peut se ou plus généralement qui ne (ou ne sont pas pla¬ cées) dans le besoin de com¬ prendre la société dans laquelle elles vivent et d'agir pour lui donner plus de sens. notre à qui il s'adresse : les musiciens, les universitaires, sa voisine, les nationalistes, le le non fonctionnement) de la culture c'est utile à dans le sud de la Vienne, voire maire, les militants associa¬ exprimée dans le n°33 de met tifs, les commerçants, sa ma sa pense que communauté, important pour elle. Il en jeu son identité et 5 femme (ou son homme), le général, les techni ciens de la sono, les agricul¬ teurs, etc. On peut voir alors que tous les actes de la vie quotidienne sont liés à des pensées, à des idées, voire à des idéologies. Chacun agit conseil en fonction de ses idées, de sa façon de voir le monde. Les personnes à qui il s'adresse et la façon dont il le fait sont évidemment liées à sa vision de la société. Il faut tenir compte de tout cela lorsqu'on agit là où l'on est et que l'on a des ambitions pour ceux qui composent la communauté de base. Le besoin de compré¬ les objectifs et la nécessité de faire au plus juste, avec les moyens du bord, qui sont for¬ cément les moyens des conci¬ toyens armés alors d'un sens hension est dicté par à leur action. Dans le n°29 vier 1996) (Jan¬ de Là, boîte alerte, Philippe Compagnon exprime bien le dilemne dans lequel sont placés les animateurs du culturel "La Marchai- centre se" en rendant compte l'Assemblée Générale : de "La discussion principale du signifier qu'une fois de plus, nous sommes bien gentils avec nos propositions, qu'on les étu¬ dierait, mais qu'il y a quand même des choses plus impor¬ tantes, notamment la pression débat... a voulu de l'électeur..." Alors lors¬ qu'il se propose comme Bernard Lubat de "mettre le feu", répondant partiellement à la question de Pierre Chevrier "Comment aborder cette "autre" pensée ?", nous envie de conseiller la avons PREMIERE des conditions : laissez tomber les élus. Ensuite, étudiez Uzeste, Arnaud-Bernard, Larrazet, Decazeville, Saint Roch, et éclatez-vous ! �Linha Imaginòt Débats 1r trimèstre de 1997 Claude, réponse de Claude aux trois articles précé¬ Petite Sicre Bonjour ! Juste un mot pour te remercier de la maniè¬ évoques la Flandre, la Picardie et sa "misère" ( Linha n°28 page 3/5)... tu ne peux pas savoir comme cela est juste ! Je déplore d'ailleurs de plus en plus l'existence des DESCHIENS... cette utilisation médiatique de personnages très typés (mais attention ! ils existent bel et bien !) de cette pauvre¬ té Cht'i-Picarde ; cela ne fait que renforcer sur le territoire national et à Paris (où les spectacles de Jérôme Deschamp sont très appréciés) les caricarures/images d'Epinal qui circulent au sujet du peuple Cht'i-Picard. Cela a pour effet - entièrement d'accord avec toi de faire des petits blancs flamands, Picards ou petits enfants de polonais... des sous-français. C'est d'ailleurs une des raisons qui m'avait fait écrire il y a quelques années un t'iot texte : "Lion des Flandres" : re dents Te partage _ beaucoup de J points de sur vue de Buge la lettre de Chevrier mais je la trouve un peu dure. Et le conseil de la fin en arrive à dément, certaines gens voient partout des gens qui ont un un excellent article férence à faire animateurs, et il faut travailler sens, avec les élus. C'est une utopie de penser "les laisser tom ber". Ce qu'il faut repenser, c'est le rapport des anima teurs avec le public et les élus. Au service du public auprès des élus, pour un tra¬ vail que le public ne peut faire. C'est complexe. • Encore ces histoires. De "respect religieux pour Castan" chez Chevrier. De "si je me laissais prendre aux phrases dont tant de rappers me gratifient" chez Castan. Bon Dieu mais quand arrêterez-vous autre ? Chevrier ou un pourrait très bien lire un "respect religieux pour Cubaynes" dans l'article de Castan, s'il l'y met. Sans vou¬ loir faire de psychanalyse à cinq sous, je commence à me demander pourquoi, profon¬ sur tu - "respect religieux" pour d'autres. Meschonnic a publié judicieux : il faut comprendre la posture des être peu dont la dif¬ entre "maîtri¬ Lion des Flandres *: se" et "autorité". C'est, à mon le ! • Lion blessé la référence. Critiquez(le lire, avant). On ne Par tant d'amis sournois Par tant de paroles acérées cupides, les envieux voles encore et toujours plus haut que gronde ta saine fureur que rugisse ton juste courroux qu 'enfin maîtres et dieux peut pas, chaque fois laisses les qu'on écrit, publier les livres auxquels on se réfère. L'impression de "laconisme" vient du fait que chaque phra¬ se, chaque concept porte avec lui des synthèses de lectures théoriques. Pour ma part, je cite toujours généreusement les auteurs auxquels je me réfère, c'est tout ce que je peux faire (et on voit un "res¬ pect religieux" là où juste ment je respecte le lecteur). Pour le concept de binarisme, je l'ai déjà dit, je me réfère à Meschonnic, qui l'a produit. entendent, le cri de qui refusent la soumission. (1984). Par "icht'i" donc tout reste à faire, à inventer... c'est cela que je trouve ce "vieux" texte (mais cruellement moderne d'actualité) l'Invinçion d'El Picardie incontournable à qui se penche aujourd'hui sur notre réalité culturelle Cht'ipour Picarde. Pour J.Brel je suis entièrement d'accord aussi la "mal¬ ces textes à propos des peuples fla¬ mands, belges, bruxellois etc... n'a fait qu'accentuer des que¬ relles intestines inutiles et stériles... depuis Arno a eu une démarche inverse (même si il reprend Brel/"Le bon dieu") pour le plus grand de la Belgique. (Uzeste devrait inviter Arno). Nous on continue à "La Baraque Dueasse" à creuser adresse" de certains de Il faut donc le lire. Comme il vaut mieux lire Castan ceux pour parler du centralisme de façon intéressante. "notre humble sillon" mais institutionnel de rien du tout, (et on tiens à le rester), ce n'est pas simple ! On a donc besoin de C. S. votre éclairage et amitié imaginotisque. (*) Curieux ! L'emblème/Blason du Nord Calais c'est le Lion des Flandres ! ... Alors que + Pas de Lille/Douai Valenciennes/Arras/Lens/Densin/Calais/St.Orner... Picardes historiquement ! A Dunkerque certes ! mais aussi plus exactement P.S. Au et parle Flamand Picard, cela prouve que par icht'i on ne sait notre identité... reste la-les langues... sujet de Brel je tiens à préciser que ces propos dans certaines chansons Flamands* on sont ont même alimenté le "feu" entre Wallons. (*) Tous les Flamands ne sont pas réacs ! (et vice- versa) Christian 6 Duquesnes �Linha pp: MM ■■■■■■ musique, sont absolument persuadés que tout ce qui est bien est américain, et qu'il Salut Claude !* n'existe absolument rien France. J'ai Alain Swietlik Merci pour ta lecture Mais t'avais fumé quoi ? Tu défends mordi¬ cus les USA alors que tout le monde peut voir les films consacrés à la guerre du Vietnam, alors que tout le monde peut consulter les ou partout américain. Mon fils Dimitri est en ce moment au Wisconsin et me dit découvrir le "fromage indifférencié en spray". Tu es sérieux ou tu te voiles la face ? Tu crois pour tant que surer en te ras¬ musicien, exactement comme les articles concernant la guerre Calchakis économique, alors que tout le monde peut constater la poli¬ tique culturelle mondiale des m'écrire, que les modes sont USA... Tu rêves quoi ? La manipulation médiatique et la récupération politique, tu fais impasse ? La mode n'est jamais faite par le public, mais dictée par des impératifs économiques. Le public n'aime que ce qu'on lui propose. Et on ne lui pro¬ pose que ce qui peut se révé¬ ler juteux. Le rock est-il une révolte de la jeunesse ? Superbe ! Comme il y a des millions de jeunes, on va leur fourguer à tous des disques, des fringues, des boissons, ou tu ne connais que le show-biz ? c'est vrai que je parle de beaucoup de choses et que par endroits tu as bien vu que ça pouvait être mélangé, mais mon article insistait sur un aspect essentiel que tu occultes complètement. Le chapitre sur la colonisation des USA et le plan Marshall n'est pas de moi, mais de Jean-Bernard Vighetti, et peut se vérifier dans tous les bouquins d'éco¬ nomie politique et dans de qui viennent de faites par le public et que médias suivent. Tu rêves obliger à soir mes courses dans un Carrefour et j'ai trouvé un bouquin sur la bouffe : il mentionne et explique large¬ ment la politique mondaiale alimentaire des USA. La Wheat Associates pratique exactement la même politique que Coca-Cola ou que Dysney. Promouvoir le sand¬ wich en Chine. Vêtir partout américain, faire bouffer par¬ tout américain, faire écouler • ....... ••• , toutes les peines persuader du Quand je leur parle dans toute la en faisant du pos¬ le banaliser. capitale-isme de région exposé comme une origi¬ nalité dans Télérama exacte¬ ment comme le droit de péage dans je ne sais plus quel village imaginaire de Bretagne qui a fait l'objet du dernier "poisson d'avril" du même Télérama : indépen dance bretonne et ce ridiculisée. Tu marginalisée as conscien¬ de ça ou pas ? Pourquoi proposes- les rênes des médias, impose ses produits. Et pour imposer ses pro¬ duits il est prêt à inves¬ m lwmiœ... tir des milliards. ■*- A Chacun peut voir com¬ ment sont fait les articles de presse et les clips télé. Ce n'est pas le public qui a inventé les Calchakis mais A.Ségal. Ce n'est pas le public qui a inventé Richard Clayderman, mais O.Toussaint. Le public ne peut goûter qu'on lui sert. Si on ne publiait que des Pygmées, qu'on ne fai¬ sait la promo que des Pygmées, et qu'on ne diffusait que les Pygmées, les gens n'aimeraient que les Pygmées et rien d'autre. que ce Toi même, d'une musée du rock. certaine façon, tu as été récu¬ péré. Toute velléité d'origina¬ lité, d'indépendance, de sub¬ version, est banalisée pour être annihilée et récupérée. On quintuple le temps dépensé des milliards pour promouvoir Jurassic Park en Europe. Presque autant que pour faire le film. Coca-Cola fabrique des feuilletons coca, et en fait tu de "Rien à cirer" pour les es¬ souffler et les neutraliser. On ses pubs. fait Mes élèves, qui n'entendent qu'une seule une pub TFl-Virgin pour qui Survival International 7 reproduire mon papier Linha Imaginât ? papier, étant publié par dans la Mon Ecouter-Voir, devient pro¬ priété à'Ecouter-Voir : moi je suis tout à fait d'accord, mais l'autorisation que d'antenne des subversifs de cadeau à certaines chaînes imposer ensuite mesure Se débrouil¬ loi sur les quotas soit inopérante. Ce n'est pas le goût du public qui est récupéré par le show-biz, c'est le show-biz qui tenant Les USA ont télé pour est ques françaises. ler pour que la subversion sociale un d'un sible la diffusion des musi¬ faim. Une fois que le monde entier est atteint, enterrer le sa ou Breton, ils pensent que je les trompe. Les abreuver à fond d'américanisme, interdire consommer les pro¬ duits du rock jusqu'à plus rock et publicité pour une gazinière à Coffe pour le ridiculi¬ ser. On interviewe Sicre dans une le métro pour des idées, des revues, des Pourquoi dis-tu que c'est complètement faux ? Jette un oeil ne serait-ce que dans les en Ton ou émissions, des chanteurs. Les ce ' défend les minorités pour leur fermer la gueule. On donne contraire. les nombreux articles de presse. manuels scolaires. J'ai fait ■ trimèstre de 1997 r du monde à les d'un Clastrier papier. ■ ÏÏËMËWÛ 1 mon ■ ■ Débats de Imaginòt « ne peut venir à'Ecouter-Voir. Bref, je ne serais pas du tout contre le fait de discu¬ ter de tout cela en toi, au public avec contraire, mais à condition que tu lises mon �Linha Imaginòt Débats ir trimestre de 1997 propos pour ce qu'il est : une atteinte aux médias (à la pres¬ se) et à l'impérialisme cultu¬ économique américain, spécialement au showbiz. Ce qui se passe en musi¬ que en France est exactement ce qui s'est passé pour l'in¬ rel et et non La parabole de la d'une maladie pubs dans les super Damaggio un numéro spécial Dysneyland, a fini par publier ses publicités !). Le plan Marshall, le plan Juras¬ sic, le plan Dysney, le plan Coca, le plan Jeans, le plan Rock, le plan Wheat Asso¬ ciates, le plan Real World, le plan sono mondiale, bouffe contre mondiale, boisson mondiale, musique mondiale, idées mondiales, le plan Guerre du Golfe, le plan MacBurgcr, le plan anéantissement de toutes les minorités, de tous les peuples qui bouffent pas, boi¬ vent pas, écoutent pas, pen¬ sent pas comme nous, tout ça sont des choses que tu nies ce envers et contre tout. Il y a pourtant peuples toute est des crèvent. Et la jeune génération qui qui en contaminée. J'ai tout le courage que tu me prêtes et celui que je me crois, mais pas contre un silence. tel passage sous Tout ça est connu, a été dit et répété. Et peut se jours en constater tous les allumant une ouvrant un radio ou en hebdo. Ou en regardant les panneaux citaires dans la rue. * Suite à un publi¬ article de Swietlik dans Ecouier-Voir fait de même - consacré a Même à la campagne il est diffici¬ le de faire comprendre pour¬ sur quoi le choix du chauffage au feu de bois est de nature phi¬ losophique. Hier, tout le chauffait de se mazout, le gaz ou qui puis est arrivé le "mieux" l'électricité. Voilà que depuis un vieux pay¬ solitaire de 70 ans avec remis à vendre du bois. "Le fortune. Etrange feu de bois est vivant" ! Qui veut voir le changement de statut du chauffage au feu de bois ? Le plus souvent il est devenu un chauffage d'appoint. En conséquence la discussion ne devrait plus opposer les défenseurs d'un camp à ceux de l'autre puisqu'il s'agit de complémentarité (de pluralité j'aime aussi dire). La concur¬ rence est plutôt au sein du camp "gaz, mazout, électrici¬ té" qu'entre lui et celui du "bois". En conséquence la discussion n'a pas davantage à éviter l'analyse des diffé¬ me répondit-il. Drôle de ? Mais remarque n'est-ce pas le feu de cheminée vit non, et chaque jour. Il faut meurt s'en occuper. Le matin il faut ce point les autres moyens de chauffage ne sont plus en concurrence : le rallumer. Sur ils "vivent" en feu continu. Vous appuyez sur et votre en ne geste sera le bouton éternel si pressant à nouveau vous l'arrêtez pas. D'un côté on dans la discussion, c'est rythme humain et donc que peut jouer un musicien) et de l'autre un rythme linéaire (celui que les boîtes à rythmes peuvent vous répéter pour l'éternité grâce là aussi à l'électricité). Je pense qu'EDF peut lancer comme pub : même si vous quand mourez votre rences. Mais malheureuse a un cyclique (celui - ment, dans notre fichu pays, analyser les différences conduit immédiatement à les opposer. on Le plus bel élément veut s'en tenir à la dimension économique du nuera feu de bois. Dimension certes matière de sur récupération de chaleur. Mais car de radiateur conti¬ vous chauffer. Et suite à cette remarque, tôt la discussion va indispensable d'où les en le les aussi¬ repartir avantages des uns contre les d'un inconvénients des autres. Parce que personne ne 8 comme les gamins qui ne veulent pas céder. On l'aura compris, pour moi le retour du feu de cheminée c'est le symbole de la mutation positive de nos sociétés. Dans les campagnes, l'arrivée des citadins est du même ordre. Si par malheur de alors les l'incompréhension guerres féodales vont prolifé¬ brise pas on ne vendeurs de cheminée font dimension seconde ici. bois chez nous avons parlé du mag¬ dalénien, je lui ai posé la question du pourquoi il s'était le début des années 80 les débat en cours mon san recherches de C. Sicre En allant chercher cette manière et une répon¬ trop longs pour les publier et qui n'ont pas une importance majeure pour saisir le se point de vue strictement éco¬ nomique la cheminée est condamnée d'où sa dispari¬ tion pendant les années 60. Alors pourquoi son retour estil de nature philosophique ? Larraazet, dans des journées monde : connue refuge dans l'unique (la vie est jouée contre la mort même quand on sait que la vie vient de la mort). Chacun s'areboute sur sa pierre et en conséquence l'interlocuteur boissons, vêtements, chaus¬ sures, une tion assumée mais le virus Park marchés, etc.) et pour Disneyland (Télérama justement qui a qui n'est pas le fruit d'une contradic¬ cheminée Jean-Paul complé¬ mentarité. Chacun "identité" à défendre troduction du film Jurassic (steaks-dinosaures, pou¬ pées, badges, jeux, clips, veut discuter sur la rer. Et briser consiste en le ce carcan carcan DEUX choses elles aussi complémentaires (toujours penser par les deux bouts) : admettre le débat franc et clair sur les rences pour diffé - issues de l'histoire faire naître les complé¬ mentarités du futur. Par cet effort nous ferons civilisation humains car surgir une digne des elle saura briser le pouvoir des psychopathes pensée unique qui ne sont pas toujours parmi les élites mais qui savent à pré¬ sent rendre complémentaires de la leurs deux alternatives jungle et le zoo. : la �Linha Imaginòt Débats 1 Atac hors seguents qu'ftbran a liberar lo pais del "peilh lops" e patologic de literaturita qu'atau òbran a demesir lo poder d'aqueste caplop. En Androna occitana ? fin finala, Arnaud, lo darrièr dels senhors de Lobatèrra dis¬ r trimèstre de 1997 la complir ; i càmbia e d'identitat. Arnaud es pas mai Arnaud e lo narrador es pas mai tes - sat a d'aspècte timòni de fisica ► Laurenç Michòt la dominacion dels En 1987 l'I.E.O. pubii- lops. Joan Ganhaire ; Lo darrier lop, infernósmitic que maula dins l'encontrada tant qu'i es la familha dans LobaUerrcis. Roman cort de Lobatèrra. quèt dins la colleccion "A tots", un roman de Subretot d'un d'aquestes senhors, es de lutar contra los lops, amb los òmes ; o de daissar los lops dominar lo pats. En fait, l'ensemble dels lops es pas l'enemic de l'ensemble dels l'esperit d'un òme, que fa pas pus parlar d'el. Lo vilatge de Lobatèrra es ja estât abandon¬ nât pels sieus abitants e progressivament, de nonent, los lops abandònan la forèst alen- tic, dins lo còrpus literari collectiu e oral occitan, es D'un latz, lo dels òmes e de Dieu mond ; de considérais come umans. aus umans, opausats incompa - tibles amb eles, antago- nics per esséncia. Los uns e los autres pòdon conviure ni coëxis- pas tir e es una en patz. Aquel libre es lo senhor de Lobatèrra, èsser un public que lor legir un roman quai que siasca segon lo sègle o segon l'epòca dins lo sègle. Luta entre trop long. La grafia me sus m'estona encara. Mai que la grafia es l'accentuacion qu'es estranha : "dar¬ rier" a lòga de "darrièr", "terra" a lòga de "tèrra", "troba" a lòga de "tròba". Benlèu es atal que dison en Peiregòrd ; benlèu tanben que Joan Ganhaire se'n preocupèt pas trop, s'estacant mai a e e a lo senhor de Lobatèrra grand lop gris, que totjorn lo meteis durant los sègles de l'afrontament. Quand e l'accentuacion dels mots. Lo libre es une cro- tant los senhors de Lobatèrra. L'Enemic es lop faitilhièr, benlèu reencar- caractérisât per aquel nacion d'Arnolf, l'ancessor mitic dels senhors de Loba¬ tèrra, aquel que, lop que tua, o magicament, causa la mòrt brutala de totes los sen¬ de l'encontrada. Sus la paur de mai en mai suscitada per mai lop. A tengut, la paur afecta lo narra¬ dor, Joan de l'Arribièra, amb de moments de paroxisme. Sovent tanben, ne pâtisson lo mond que son confrontât aus lops, au grand lop gris o a mai coma un Arnaud. Mas nosautres los legidors, i demoram estrangièrs. Es pena amor que capitam pas a dintrar dins lo roman. Partejam pas, pas plan, pas pro, los sentiments que vivon las gents que partecipan a l'accion o qu'i assistan. Probable qu'es amor d'aquela fraitura, d'aquela mancança, que passam, que lo sénher Ganhaire ditz e tral sul personatge complidor de la reconciliacion. Tant dels senhors de Lobatèrra- Disi pas que lo libre es solament lo relat tuan la paur d'aquel conflicte, mas es cen¬ antagonistas, reconciliats, dispareisson e l'istòria s'acaba tanben. Tanpauc o es pas, cap d'aqueles lops ordinaris coma ne sus pel grand lop gris, senhor de totes los autres lop suscitada repetis que tal o taies a paur o an paur. Capitèt pas, èra impossible en se o trop dificil per el, a comunicar la paur que suscitan aqueles très protagonistas. Benleù ça que la, que soi ieu que capitèri pas a percebre una sensacion que totes los legidors ressenton. dos de Lobaterra, tes senhors es es s'acaba lo conflicte, los nica de la vida dels senhors principalament sul personatge d'Arnaud, lo darrièr eiretièr que se manda pas e a pas d'enfants. Lo pais fèu d'aques- lo el, la sieuna formula- cion, mai qu'a l'ortografa e a narrador escriu en partit dels lops e del los personatges veson la situacion. Tôt au long del libre, los lops son apreciat l'istòria Es diable. Es atau que relat de la luta entre lo prenguèt gaujós. Aqui n'es pas. inspirador d'espaventa. Lo sovent Arnaud, que se porta de fòrt bona causa, atal pot per costariá de hor de Lobatèrra. Lo fantas- l'autre lo de las veitanta quatre. Roman cort marcat per lop, d'Arnaud, lo darrièr sen¬ tom. sibla de cadun es la dualitat fantastica, òme- lo cap lop. A totes dos, fan un èstre amb lo fisic d'un lop e La sola causida pos- de veitanta quatre paginas, mens très paginas d'a-vant prepaus e très paginas de pòst faci, fan setanta vèit paginas de roman. Son qu'aquelas sèt paginas encastran 10 roman, que ne son un alibi istoric, que lo presentan coma un tèxt del segle dotze. Donc, lo roman es de setanta vèit pagi¬ nas mas l'òbra es pas complé¬ ta se comptam pas la totalitat benlèu mentala amb e androna. una Lo ton parais dins una union-mescla Lo récit res. s'acaba dins qu'aquesta es pas volguda e capitada, avenon de causas que son contadas. Mas quand Arnaud comprcn que la sieu¬ rega, la sieuna destinada es aqui, es irresistiblament posna Arnaud, lo darrièr tèrra dels lops, pas dels se porta de mai en mai come un lop. Tant talament qu'a la fin del sieu sejorn en Palestina, tua los òmes? Arnaud soldats enemics, los sagatant �Linha Imaginòt amb las dents. Los tua en lor talhar la garganta a còps de dents. Atanplan, a la fin del roman, qu'es lo primièr senhor de Lobatèrra que se senta enemic del grand lop gris, pas sieus abitants, lo monastièr la forèst de Feitaud. I a cap Arnaud grand lop gris a pas servit qu'a privar los umans de la cooperacion del sieus "descendents". Pel mens d'aqueles que se dedicavan a renfortir l'empresa dels òmes sul pais, demesissent lo poder dels lops. Sembla pas qu'aja lo sol qu'aque cap lop considéré pas ni coma un traïdor ni coma un mol, coma Es lo primièr que volontàriament sul terren d'aquel lop ; un ensemble megalitic - plan simbolic un pauruc. venga d'una civilisation que coneissèm pas e que nos es estran- gièra - un lòc chòp de magia rescut. Lo pas respectât e crent dels autres, cap de totes los autres lops. es qu'es tant vulnérable dins lo roman mas qu'encara vivèm dedins mentre que los dos contreròis diabolics an dispa- qu'èra lo centre intellectual e esperital del pais, lo monatièr de Merlanda se rcplega sus el meteis, enfin los lops daissan de ganh per degun. Tota la luta del lop. Tanben nonent lo n'es dels uman S'estrenhon se en un bâton pas. jòc-major e mesclan l'un amb l'autre. se E de tôt çò que pòt avenir aprèp, lo narrador ne ditz pas res coma n'es pas pus tes - timòni. A l'edat medievala, l'insertion grand lop gris dispareis e los lops s'en van. Arnaud part d'una autra situacion mas autres la certanetat de lo sieu caminament lo vint e escriu coma un autor de la fin del segle vint. Es pèrda que la fin siasca pas al meteis nivôl que lo roman en géné¬ ral. Coma se mascanhat per na l'escrivan aviá acabar la sieu- òbra. Aquò pausat, trobèri fòrt plan escrit aquel relat. Son que regreti que la fin dòbra pas sus cap contunha ni sus cap començament novèl de res per degun. Arnaud es desparescut, lo grand lop gris tanben, lo vilatge de Lobatèr¬ ra es estât abandonnai pels fins au mond lobenc Mas s'arrèsta. Lo tota accion èra pas indispensable d'aver la prôva materiala per aquesir quicòm. E cossi qu'ane, èra impensable d'acabar pas un récit. L'inexplicat podià pas existir, a tôt se podiá trobar d'explics. E una persona que disiá que sabiá pas, èra una persona qu'aviá de rasons pro lortas per diser pas çò qu'èra o podià èsser. Mas Jan Ganhaire viu a la fin del segle fòrta s'acaba. Dins los dos cases, i la direccion del pais, reconciliar amb lo se lop gris a mena a grand e a volença de sortir de la societat aucun umana. i a pas mai. l'ambicion res De pòst fin lo cas, de bastir Mas dins roman, es que, produit per la dualitat "òme-lop" d'Ar¬ naud e per la dualitat "lopòme" del grand lop gris. Fantastic causai per la magia, que los dos n'usan, totben que sembla pas d'aqueste us siasca plan volontari quand es lo fait d'Arnaud. Fantastic inesplicats. complida, que ne pòt far ? Se tròba dins una androna problablement pas es la mort. destabilisar lo mond Aqueste mond uman au o temps que temps de au amb çò que pensan androna, mena a una pòt entendre tan¬ plan considerar se ben que eau las finalitats e las modalitats de l'action occitana - lo per- qué e lo cossi - per nos cunhar pas dins quauque andro¬ Nosautres sèm pas na. victimas de cap de malesida e enferrats dins cap de fatalitat, au contrari del sèm pas "Darrièr daus Lobatèrras". Se Joan Ganhaire aviá pensât que la nòstra lenga es condemnada, auriá pas escrit occitan. que L'occitanisme causis e seguis cada aquò que diferéneia Se'n pòt desdusir la situacion d'occitania assimilation Occitaniaandrona ? Probable que seriá de Lobatèrra. abusiu Lobatèrras una lo c précipitât. Ça roman es en nòstra tania lenga es. En occitan que e es la, la que fa qu'Occilanç de lutz, pri- mierament, Occitania na dels mista e pilas, los que sostenon l'edifici d'òc. Joan Ganhaire, dins aqueste roman, relata cossi lo 10 fort inte- tempses d'à uèi. Es siasca tant pessinegatiu. Avèm be- comunitat de las gents que causisson d'èsser occitans e las es una tastic dins la literatura occita¬ que son la exploracion del fan¬ ressanta pèrda es e Lo darrièr daus la pilars es actor. Es escrivans a cultura nòstra viu l'escrivan e/o que ne pòt per tendon relacions amb l'estat de la pas una fatalitat per degun. Encara mens n'es l'estrategia Es pas uman. qu'avem dins una encontrada de lenga d'òc, es pas sens en que parlan e/o legisson e/o escrivan en occitan. E los escrit que son causats l'un o l'autre. Tôt çò qu'es dit es qu'avenon e que Lo contcngut de cap d'istòria, escrita en occitan e es lo fantastic que domina. Fantastic dels eveniments la sieuna finalitat coma sortir. Lo sola sortida a andro¬ a una l'occitanisme una dintrar dins lo sieu còrs. E entre qu'a complit aquò, la sieuna istòria a nisme menariá na? del mond uman, que quand i es, sembla que regreta d'èsser pas pus òme. Arnaud ven lop amor qu'o vòl a que lo grand lop gris o accepta ; e qu'aqueste lop gris a los poders magies qu'o permeton. Mas quand es lop, Arnaud es despoderat de las abiletats fisicas que ne gausisson los umans. Li demòra pas que la magia. qu'es pòt pas pus despetegar. Alavetz, l'occita- limit, amb mena au una obratge de promocion de la cultura d'òc. Ça que la, lo ligam es sovent malaisit de définir e precisar. Aci, se podèm legir que atirança lobativa, del mond lops. Quand capita a climinar la familha de Lobatèrra la sieuna destinada s'anar forrar dins l'istòria, dins la societat umana, pas una luta per bastir res per Lus amb Arnaud pas una a l'autor del nòstre dels senhors de Lobatèrra contra biografia li es impossible d'i escadegun lo tua pas. Quitament, li es impossible d'i voler escapar. Descurb progressivament la rega que "rejaume dels lops". Es luta lo tin es pel des¬ androna de que se par se dels arribar, una central irresistiblament butât que una per es es contra epopèa. Relata pas lo compli¬ ment de cap de finalitat per cap d'eròi. Arnaud, lo personatge central, descurb de lobativa. Quand lo mèstre lops acaba es una d'Arnaud. Mas la mendre ambicion de talhar un roman de la luta crontca sieu personatge sonh que los romans nos preimatge positiu d'Occitania e que nos indiquen de possibilitats d'ac¬ tions que serián apreciadas per las gents. senten un �Linha Imaginòt Débats 1r trimèstre de 1997 pelaje en permanentes roces y Aragon plural complejo, multiple y con una en identidad constante vitali- dad. En el debate actual sobre la reforma del Estatuto de culturel necesaria. Nada peor que dejar en manos de "técnicos" y "politicos" la elaboración de normas y leyes que van a ciones, nuestra vida en los marcar próximos homogeneización que nos asedian y por armoniosamente diversas cul¬ hemos defendidos la cul¬ eso y Aragon debe seguir avanzando en esa busqueda de civilización, entendida como capacidad de intégrer intentos de Aragon la opinion de lodos aquellos interesados por la cultura aragonesa es obligada tura ^ ...Cortetas....Cortetas.. rebatinas. Hibrido, mestizo, popular abanico de y sus como tures, el variopinto manifesta razas, giones... lenguas, reli ; en esa mezcla - e intercambio de pueblos, de gentes, de experiencias radica el germen de la cultura, la convivencia pacifica y la - caldo de cultivo de opciones expresivas realmente libres. De igual manera que en el reducido ámbito de libertad. la música tradicional, estamos Européenne des Citoyens donne la possibilité de s'abonner à la Lettre des de la presse d'extrême droite et du extraits Front National (Présent, National, Hebdo, Minute, Rivarol, Action Française, lettre de J.M. Le Pen, Français d'abord). Parution tous les 15 jours. 500F. / semestre. AEC Jean Brugié 21 ter Voltaire 75011 Paris. rue T. 01.43.79.09.23. Fax : 01.43.79.32.09. Tampoco logrando Extrême. L'Assemblée se nos es- capa que la diversidad es una clara amenaza para los que St. agravios más exaspérantes que cabe despejar en el nuevo, estatuto romper con el monolitismo de la jota como identificación musical de absolutizan el sentido, de numéro 27 la Charte de la nacionalidad y para los está el lo citoyenneté communale. L'Association des Usagers anos. Entre los no reconocimiento de los derechos de los aragone- sohablantes y catalanopar libertad y dignidad en su propia lengua. Hasta el présente, desde el poder politico y cul¬ turel, se ha ignorado la pluralidad linguistica de nuestra tierra, en la que conviven très lenguas, castellano, aragones y catalán, vivas a menudo en lantes a expresarse con forma de dialectos locales. En las esta revista páginas de hemos defendido la convivencia naturel de las très lenguas, dentro de una tierra, debemos hacer- nuestra con el del castellano relativo a la en lo lengua. Multitud de pueblos cultures han acrisolado un Aragon complejo y rico en y diversidades. Ya en la antigiiedad, las tierras articulan en que se torno al valle del Ebro han sido vereda y hogar más adelante vendrian nos, Africa en busca de pan y una de vision voz a un filosofía común de respeto a la diversidad. Es nuestra uniformizadora de nuestro ser, vemos un el falso democratismo de los voluntad romper con de grandes medios de comunicación y los âvi- los Aragon hijastro padres del más diverso du Grand St. Etienne mention des initiatives prises dans chaque quar¬ tier, notamment en matière logement et d'urbanis¬ A signaler que Radio Dio (89.5 Mgh.) répercute me. cette actualité. Association des pais plural. La convivencia de très lenguas en Aragon es todo un lujo culturel que debemos preservar. Tarea dificil si pensamos en los enemigos que nos acechan : nos... ; ahora mismo, en la actulidad, llegan gentes de dignidad. Lejos de de lo diferente ? Soló los Demos - Idos patriotas, defensores etno- maniacos de la unidad culturel. jjI* Article et photo parus dans Gaiteros de Aragon cl Santiago Rusinol, 17, 1° Izda E 50002 Zagaroza - (J.M.B.) Usagers du Grand Saint Etienne, rue 18 Bossuet, 42100 Saint Etienne. Hip-Hop. Down with this se définit comme fanzine underground hip-hop fran¬ çais, 100% contre la police. 40 pages de qualité s'inté¬ ressent aux groupes du rap et au mouvement hiphop. Le ton n'est pas sans rappeler les fameuses pa¬ roles du groupe NTM. La viomlence exprimée et les boucs émissaires choisis ne sont-ils pas à comparer la démarche du terro¬ avec risme corse, produit du système français ? (J.M.B.) Down with this, C/O Down Productions, 16 avenue du Belvédère 93310 Le Pré Saint Gervais. T. 01.48.57. 82.65. 11 Nous publie Le Journal des Quartiers tirés à 15000 exemplaires. Il y est fait tan. roma- judfos, moros, occita . delentadores del poder (locales, régionales, nacionales... da igual), deseosos de contar con una grey uniforme, lo más parecida posible a un rebano de corderos. <; Quién teme a la complejidad, quién se asusta esperitus medrosos o los interasados en que éstos exis- pueblos ibéricos, vascopirenaicos e indoeuropeos ; para Etienne publiions dans notre �Linha Imaginòt Débats 1 r trimèstre de 1997 L'interprétation des raves » Stéphane Hampartzoumian "Les poètes savent une chose: le présent est la sour ce de toutes les présences". Octavio Paz, "La quête du présent". (usines désaffectées, hangars abandonnés, parkings.... ) plutôt que dans des lieux attendus (salles des fêtes, boîtes de nuit... ). Ces lieux communs du quotidien se alors exorcisés, ré¬ trouvent Une sociologie qui se voudrait sensible aux moindres frémisse¬ ments de la réalité sociale, pour en ressentir et pressentir les subtiles mouvances, cette sociologie là et nous la reven¬ diquons, ne peut pas ne pas être interpellée par l'épipha- appropriés, ré-enchantés à travers le rave tion, sonorisation). Il se pro¬ un basculement, et lieux extra-ordi propre Ces endroits clan destins d'observer nous pro¬ ces pra vent a le phénomène dans plutôt que l'attentisme d'une sage sociologie post-festum (4) nous nous risquons à une impatiente sociologique intrason immédiateté. Aussi qu'une rave ? Un lieu. La est géographie d'une délicate, parce qu'elle va influencer sensi¬ blement l'ambiance de la rave. On ses effets sur l'audi¬ se retrouve dans des lieux hors de la ville, détour¬ nés de leur fonction première Une communauté émotionnelle. La nement rave est un qui ressemble évé¬ ponc¬ toire, elle doit porter, trans¬ tuellement (9) des individus, porter, plutôt que dire, sur contrairement d'agrégation, esthétique plus au rap. Une drogue. L'ectasy est un mode particulier qu'éthique - rave. Comme si la rave ne s'offrait pas à la consommation, telle une mar¬ chandise, mais se méritait tel un trésor. musique. La musique techno¬ logique) (6), que l'on peut techniquement et historique¬ ment rapprocher du rap, est une musique radicalement nouvelle. Elle procède à la fois d'un minimalisme instru¬ (disques et informa¬ tique) et d'un maximalisme de l'amplification. Le Discmental ou politique. La réalité sociale structurante et molécule de synthèse "psy¬ déterminante cède à sociabilité mobile, fluide, ainsi que la définit Alexander éphémére. Les sourires rem¬ placent les mots, la rave se répand par contagion. Il y a Shulgin (7), Une une chédélique et récréative", son inventeur. Couramment associée - rave cacité de tester la motivation des candi¬ dats à la - ce - ravers de piste imposé principalement pour effet de festum. Qu'est drogue par les jeunes, parlent pas de l'inquié¬ suffire, mais souvent il le lieu. Ce jeu pagner puis¬ ne l'utilisation abusive pas Il s'agit en de la et tenter d'en évaluer la portée. de chercher à accom¬ quantifie ment de - faudra chercher et découvrir posons (8), qui revendiquent un apprentissage du produit. se (kilowatts), en durée (nombre d'heures), et par son rythme (b.p.m. = battements par minute), comprenons que pur à la fête. - sociologie de la pré¬ (3), que nous sée, elle les raves ne sont pas le produit de l'ectasy, comme l'affirment, sans appel, les médias. A entendre les journalistes, il est évident que les raves se réduisent à une foire à l'esctasy. Mais si les médias parlent abondam¬ que - tiques contemporaines, pour en saisir la signification et sence tude réelle de certains sance l'ectasy est au moins produit des raves que naires, des lieux transfigurés incongrus ne sont directement accessibles, il faut s'informer (bouche à oreilles, minitel). Parfois les indications du fyer (5) peu¬ difficile formelle ; elle-même numéri¬ lieux ordinaires devien¬ nent des nie de nouvelles formes fes- tives telles que les rave-par¬ ties (1). C'est à travers une - duit alors ces ils ser autant un la techno est dévouée à l'effi¬ cérémoniel de la (décoration, illumina Jockey, bricoleur plus que musicien, dispose de tout un appareillage de haute techno¬ logie pour produire une musique aussi puissante qu' élémentaire et répétitive. La techno exploite l'art du remixage, sorte de recyclage musical perpétuel, c'est à dire la (re) combinaison, (re/dé-) composition d'anciens mor¬ ceaux afin d'en produire de nouveaux. C'est une musique raves, cette aux pilule chimique permet comme son nom l'indique, l'extase, le dépas¬ sement de soi, elle a principa¬ lement pour effets de repous¬ ser les limites de la fatigue, littéralement une consensus. Cette expérience de rupture, vécue en commun et partagée fonde la communauté émotionnelle (10) (Gemeinde), la tribu (11). de neutraliser les instincts ou encore La rave procurer une intense sensation de joie de comme ue révélation. effet peut dire qu'elle est vivre. l'occasion à agressifs, et de Nous aimons à pen¬ on apparaît travers communauté se En laquelle la dévoile à �ÌIi j Imaginòt HHH § ! ^psP|í?í^$á 1 elle-même, elle est la mani¬ festation en acte de la tribu (12). Pour théorie des une raves Un lieu, une musi¬ internes (15). bant toutes les variantes de Difficile d'aller genre plus loin, la rave ne signifie rien de plus en elle-même, elle ne peut se poser le problème de sa finalité, car elle relève de l'ininstitué. que, une drogue, une commu¬ nauté... La décomposition En guise de conclusion analytique de la rave en ses parties métonymiques ne doit occulter l'unité de l'objet. Car c'est justement dans la pas confusion de tous ses élé - constitutifs que réside l'épaisseur de la rave. Nous pourrions considérer la rave ments comme un fait social total Les un raves événement constituent (16) dans toute ampleur, qui nous revisiter les théories invite à de la fête. Car chaque son nues recon¬ fondamentalement rave est l'occasion d'une véritable fête moment de destruc : (13), ramené aux dimensions tion/(re)-création du collectif. de la communauté des ravers; Prétexte à penser c'est à dire noeud nous gordien d'une (contre/sous)-çulture ; mais en deçà du sous-système culturel ainsi produit, en amont en du discours des eux-mêmes. La sur scène elle ravers rave met rupture radicale, une brèche béante ; une ouvre les raves, voudrions que ces quelques lignes permettent d'inaugurer une réflexion sur un objet d'investigation sociologique, pour qu'enfin le sociologue soit de la (rave-) partie (17). te aux limites d'une sur les raves la fête sur rave (14), puisque la n'est finalement H., étudiant S. maîtrise de qu'une . provient du vocabu¬ labeur et signifie littéra¬ mot délirer laire du lement "sortir du sillon". met jeu un mécanisme tout puissant, contenu dans le social, que l'on pourrait nom¬ en mer me faute de mieux, le vitalis- du collectif. Un processus infra-rationnel de déstabilisa¬ provisoire de la réalité sociale, l'organisa¬ tion symbolique rigide et fixe tion/dissolution d'un mode de relations à soi, aux autres et au monde. La destruction de cette réalité sociale (monde des besoins), laisse entrevoir le réel social (monde des désirs). Il peut alors s'opérer une recomposi¬ nu tion du collectif de manière aléatoire, ondulatoire, mou¬ vante selon des lois propres, 4 ..Cortetas....Cortetas.. I de productions musicales (ex : hard-core, trance, dance... ) j (7) cf. l'article "The Man who J made Ecstasy" dans "The Face" J n°15, décembre 94. I (8) cf. Christian Perrot "Under¬ Ì ground 94 : dans la tête d'un raver mystique" dans "Actuel" I Nord. Sur le bassin d'Arras-Béthurne, l'assodation Culture Commune regroupe différentes communes, individus pour une 1 en n°40, avril 94. (9) la fête dure généralement une \ nuit et un jour ; le temps de la | I rave et celui de l'after, littérale¬ l'après-rave. (10) cf. Max Weber, "Economie et société", 11, Paris, Pion, 1956, p.475. (l 1) cf. Michel Maffesoli, op cit. (12) cf. Emile Durkheim, "Les ment associations et i commun mise de moyens. Elle traite de théâtre, danse, concerts, cirque, expositions, ateliers, stages, et elle publie un journal d'informations quatre ! ! fois par an. i (J.M.B.) J Culture Commune, 27 ; route de Béthume 62160 J Aik-Noulette. T. formes élémentaires de la vie Ì 03.21.72.49.30. Fax : religieuse", Paris, P.U.F 1912, ! 03.21.72.02.00 I p.537. "Un jour viendra où nos société connaîtront à nouveau Ì Langues. Le Bureau Eurodes heures d'effervescence créa¬ ! péen pour les Langues I trice au cours desquelles de nou¬ surgiront(...) et ces Répandues est un promotion et de heures une fois vécues, les ; défense des différentes hommes éprouveront spontané¬ j langues et des droits linment le besoin de revivre de 1 guistiques de leurs locutemps en temps par la pensée, veaux idéaux c'est à dire d'en entretenir le souvenir au moyen de fêtes en reviifient régulièrement qui les i Moins i outil de ! ! teurs. A cet effet il in ter - ' autorités, il est vient auprès de toutes les un vecteur p.611 j d'information avec son (13) Marcel Mauss, "sociologie ; centre de documentation. et anthropologie", Paris, P.U.F. ! Outre sa revue, Contact 1950, p. 275. I Bulletin, il publie des (14) cf. l'article de Dominique documents généraux ainsi Grisoni dans "Esquisse pour une que des informations sur théorie de fête" revue "Autre¬ ment", 7/76, p.231. Et aussi Jean | les régions ; à ce jour : Duvignaud "Fêtes et civilisa - | Langues d'Ecosse, Frise 1 Septentrionale et Satertions", Arles, "Acte Sud", 1991. (15) collectif nomade contre col¬ ! land, Vallée d'Aoste. lectif sédentaire, pour reprendre ! (J.M.B.) I Bureau Européen pour les la distinction de D.Grisoni. i (1) de l'anglais to rave = délirer et party = fête Notons que le tentative actualisée de (ré-) rave < trimestre de 1997 ' activer la fête). La en sociologie théorie (et d'une théorie 1 fruits." elle est subversion pure, elle est transgression gratuite. Et c'est bien là que l'on se heur¬ - ce r ffjillll ' i Linha (2) cf. Edgard Morin, "Sociolo¬ gie", Paris Seuil, 1984, p.213. (3) nous propre considérons notre implication/conversion (ce que l'on ne man¬ certainement pas d'épingler), non comme un signe d'aveuglement, mais simplement comme un signe parmi les aux raves quera d'autres, de la force d'attraction l'objet en question ; qu'il s'agit justement d'assumer et de comprendre. (4) cf. Michel Maffesoli, "Le temps des tribus", Paris, Le Livre de Poche, 1991, p.12. (5) de l'anglais flyer - prospec¬ de tus, tract ; c'est un programme annonçant la rave, se distribuant de soirée en des enroits soirée ou bien dans (16) "l'événement doit être premier chef comme une information qui fait irruption aussi bien dans le système social que le système mental du socio¬ logue." Edgar Morin, "Sociolo¬ gie", Paris, Fayard, 1984,p. 160. (17) "Pour que les intellectuels cessent de jouer les puritains conçu au indifférents, seuleument pour ne Langues Moins Répandues- rue Saint-Josse 49 B. Bruxelles. T. (+ 32. 2) 1 | | 218. 19. 74. I I J Agriculture. Nature et J Progrès rassemble produc! teurs et consommateurs, ! agricultures et citadins pour le développement des leur inculture, leur | produits de l'agriculture pratique technicien¬ ; biologique. Les normes ne. Lorsque nous avons besoin d'eux, de leur oeil, de leurs vis¬ ! Nature et Progrès sont cères." Sylvain Desmile "Dixit" ! plus strictes et complètent I la réglementation CEE. dans "Digraphe" n°68, mars ! Nature et Progrès, 1 av. 94,p.l2 édition Mercure de i pas avouer manque de France. j ; ; convenus. (6) par terme techno, nous enten¬ dons un terme générique englo¬ I t 13 Général de Gaulle 84130 Le Pontet. T. 04.90.31.00. 42. Fax:04.90.32.43.91- �Linha Imaginòt De pertot 1r trímèstre de 1997 ...Cortetas...Cortetas... Cafés. A Toulouse JeanPaul Griso des a lancé le Café citoyens. Tous les jeu¬ dis à 20h.30, un débat a lieu au Moncaf. Il A cats, La Sala, Decazeville gèrent JeanFrançois, Dominique, Didier et leurs collègues, pour et Mescladis porte des intervenir, pour y per une dévelop¬ Monvcaf 20 Place du Capitole 31000 Toulouse T: 05 61 23 14 07. A Toulouse mémées même les aiment lire Castan. (C.S. d'après Joap Ramond). Lozère. Comme les Avey- ronnais, les Lozériens ont des amicales tout, et une un peu par¬ fédération qui les regroupe. Celle-ci édite une revue Lou Païs qui rend Jean-Marc compte de l'actualité d'autres horizons décembre tains se débats, mais le dit cer¬ revue "régionaliste" et on s'y considère "en province", d'où un manque d'ambi tion pour un département fait à Decazeville depuis 2 ou c'est un cas à ce jour à peu près unique d'un travail sur une petite ville on the Linha Imaginòt. Et c'est d'ailleurs un destin très particulier que cette de celui qui l'a porté. population est venue de partout : des régions environ¬ nom nantes, mais aussi de nom vements de communautés a été une des On a trop souvent l'impres¬ sion que ces acteurs se posent les mêmes pro - blêmes et de la même façon que les élus et les partis politiques. Il ne nous parlent pas de leur quar¬ tier. (J.M.B.) AEC 21 ter rue 75011 Paris. 09.23. Fax 09. : T. bien sûr le travail de la mine solide sidérurgie, avec une implantation ouvrière. (re)naissance a finale¬ jeté les bases d'une remise en question profonde et rapide lorsque l'industrie dominante a péréclité au XXe siècle. Tout ce qui avait fait la force de la ville a été quasi¬ ment anéanti en quelques décennies, l'essentiel du passé d'un tissu urbain dispa¬ raissant presque aussi vite qu'il était apparu. La popula¬ ment citoyenneté. Voltaire. 01.43.79. 01.43.79.32. ville jeune. C'est dans breux pays. Aussi la juxtaposition des différentes Cette , cinéastes, tous sont invités aux - Réseaux. Le bulletin de fait part des diffé rentes initiatives des mou¬ actions entreprises et perspectives avancées. Les associations, les mineurs, les pompiers, les musiciens, les peintres, les sportifs, les écoles, les spor¬ tifs, les écrivains, les les La et de la nous sont les dernier à partir Multipliants, 34000 Mont¬ pellier T. 04.67.60.46.56 européenne des citoyens, citoyens repousser les limites du pos¬ sible ici et maintenant, telles de l'extraction minière. La caractéristiques de la villechampignon ; une autre étant Réseaux de demain à Decazeville, pour décloisonner les pensées et ville bâtie essentielle¬ ment au siècle qui en a pourtant besoin. (J.M.B.) Lou Païs, 7 rue des liaison de l'Assemblée du 3 ans, d'autant que Sala est devenue Decazeville développer musique, de la citoyenneté, syndicalisme, etc. Se par¬ ler, échanger, inventer ensemble pour construire une sainte Barbe ), il faudrait par¬ ler sérieusement de ce qui se du essaie de réussites) (Toulouse, dans le domaine de la A la suite de (Comme la fête du 21 Lozère culture, économie, environnement, etc.... Elle oublier de Marseille, Paris...) que ce soit de l'association et de la : sans même surtout des Buge parole de citoyens. (J.M.B.) synergies, confronter les gens du cru avec des expériences (et des questions d'actualité, avec un invité qui a étudié le sujet. Chacun peut toute une savante alchimie que les faits de société et sur corporations, artistes, C'est etc. tion n'a bien sûr pas forcé¬ ment d'autres possibilités économiques à une époque de crise et de chômage accru. D'où l'interrogation de cette contexte qu'est née aventure : ce une autre celle de Mescladis. Mescladis parce que bien sûr Decazeville est un mélange de cultures et de communau¬ tés. Mais aussi parce qu'il est devenu urgent de faire fructi¬ fier le mélange à une époque où la tentation peut être gran¬ de du chacun pour soi voire de la haine de l'autre. Situation exceptionnelle où l'handicap d'un jour devenir une peut chance pour demain. Le travail de Mescladis est en effet dans un premier temps de revivifier ce qui a fait l'identité de la ville, inventant des fêtes mesclées de tous les matériaux qui la composent : différentes langues, cultures et musiques, : écoles, associations diverses, syndi¬ 14 dynamique qu'elle dépasse largement la ville et commence à faire bouléguer sur une bonne par¬ tie du département. Le travail de fond entrepris est indispensable pour pouvoir bâtir d'autres projets plus particuliers et ambitieux. Déjà Mescladis est un sérieux point de repère pour la jeunesse et de nom¬ breux acteurs. La multiplica¬ tion des intervenants dans le mouvement permettra sans doute de faire germer d'autres ambitions. Des idées aucun circulent, et parions que Decazeville-Mescladfs sera l'avenir en différents partenaires défis. La créée est d'ailleurs telle un à caírefour culturel incontournable A signaler lors de la fête du 21 marseillais Kanjar' oc qui a fait forte impres¬ Décembre le groupe sion. �Linha A propos du film Chemins de traverse* un quart d'heure avant de les virer et de leur suggérer d'aller voir Franco. Pour plus se poser la question "Decaze qu'est ce qu'on va faire de toi, quand on bouchera les - trous ? ne " fantôme ? N'existe-t-il que Ce filmje vois, ça faitet dedeuxplusfois dans la tête du plus je l'ai dans la tête, il Dans la mienne ? Dans la en que y a des moments qui remontent à la surface, des bouts de mémoire, des flashs qui étaient qui prenaient les tripes, mais qui n'avaient pas eu le temps de faire rouler les idées comme dirait Bichon. La référence anciens, la mémoire de clas¬ se, la mémoire des luttes, ça m'a fait ressortir du brouil¬ lard le gardien de Bouquiés avec ses rires d'enfants nôtre ? Attends, mais plein n'est- combat d'arrière garde ? M'enfin. on dirait que ce-pas un tous ce mois de sont devenus décembre ils fous à vouloir faire rouler les idées ! M'enfin aux guardien ? je ! une sa cuisine entre en chanson de Renaud et un discours de Marchais Geor¬ ges. Le gardien de Bouquiés garde avec ses chiens, ses son jardin, garde la cité fantôme des familles des poules, mineurs. Cité fantôme insa¬ lubre, mais taire sa avec encore, soli¬ mémoire de la mine, ce on a reconductible ? Le rêve A vie, quoi ! ! Entre charbon et ils étaient tous. avec convivialité avec foule cet esprit né, tiré la mine, crée par cette nous ouvrière", les prolos. quoi ! ! Cet esprit de classe, toujours de solidarité est-il dans le brouillard avec sa cité plement née de en Pour ne plus voir pleurer Mr. Ahmed devant la photographie de la dernière coulée de l'aciérie... ce jour là Rital, Polak, Rebeus, Franchutti, Maca¬ ques tous, tous - ensemble. ne plus Pour entendre raconter que pen dant la guerre d'Espagne, un limonadier decazevillois lais¬ sait peut-être rêve... reconductible ? ? ? est là. poireauter les espagnols de vino pendant pour un vaso 15 sim¬ ça, pour ça, tout cas dans ma tête c'est tout cela. C'est de le saisir ! ! - bigarrée que d'aucuns nommeraient "la classe Noire n'est-elle pas tout pas les polonais, les espagnols, les italiens, les maghrébins, les pêtes de rires, les larmes, les moments de lutte, moment de deuil. La cité, Est-ce-que Decaze, la vraie Decaze, la Belle, la coup de la vie familiale dans la sera ville ? fait la révolu¬ ci, eh oui il faut adhérer dans les syndicats pour que l'on ne nous pique pas les idées qui roulent, eh oui le plus dur nous attend ! Attention aux loups, aux hordes sauvages, aux affa més, nous on est gentils, mais bien sûr que cela ne peut pas continuer comme ça ! Rêve tion d'Austerlitz à Paris. Contact ça le : Benoit Cornet et Benoit Rouvier T : 01 4040 43 17. Film dispo¬ (150 F) à CEMEA NTC 76 bd de la à jamais noyé dans les galeries sous la chent le RMI ? Et la révolu¬ tion, jghjgui., le mot est lâché, veux-tu, 1996 à Decaze ville, et qui a fait l'objet d'une version courte pour Arte quelques jours auparavant. Il témoigne des grèves de Découverte suis pas née la part du On en fait quoi : des écus pour la bour¬ se? Des yeux de larmes de bois pour les copains qui tou¬ eh oui en fête Mescladis du 21 Décembre nible ne anecdotes, voilà, dans et projeté lors de la dans les volutes de la pour produire, et rêve dans tout ça ! la cabeza, des histoires, des Film de Sabrina Malek Arnaud Soulier Décembre 1995 à la gare Est-ce-que cet es¬ prit qui tourbillonne dans le brouillard de Bouquiés et - Dominique Marty * Imaginât sur cassette VHS Villette 75019 Paris T 43 53. : 01 40 40 �Linha Imaginòt 20 ans on expérience originale : la galerie des Commun'arts à Une the Linha Montauban Amis imaginotistes quelques lignes ces saluer et vous vous pour soutenir copine fêtait pris contre le centralisme. Je suis sur animateur il demandait Je désire sur le une : "que fait-elle comme étude ?" Ou alors "a-t-elle des des copine tenait bien ? " etc... et savais quoi lui proposer. Nous marchions dans Agen en quête d'une solution quand soudain j'entends derrière nous la très belle et motivante chanson des Fabulous "Ma ville est le plus beau park". Je tournais la tête et ô surprise je vois arri¬ ver le camion extraordinaire des Flibustiers annonçant animation brésilienne leur a "l'Artothèque". Franchement j'en suis rester sur le cul, tel¬ lement c' était beau et simple pub en même temps qu'il faisait celle d'Agen capitale. Quand la musique s'est arrêtée j'entendis leur voix haranguant la foule pour plus de convivialité et de citoyenneté c'était enivrant de poésie. Ils ne cherchaient pas à paraître, ils sont vrai¬ ment au service du plus grand nombre. Nous décidâmes donc de passer la soirée en leur compagnie. A peine instalésr autour d'une grande table un invita des tchateurs a nous mélanger se et se mirent à vinrent manger avec nous en toute écrire sur monde chantait une simplicité. Quand j'annonçais joyeux que ma si le aubade anniversaire. Ma copine m'avoua plus tard qu'elle se rappelera longtemps de cette soirée et qu'elle aimerait que vous pour cet reveniez souvent nous voir à Agen. Quant à moi, je encore à eux. Us m'ont pense dit que ce "Raid on n'était qu'un petit the linha", que durant les y périodes festivals il avait encore plus fort : Uzeste, Larrazet, Marseille, Rodez, La Mòstra, Tolouse et son carnaval, la G.R.Q.M. etc... etc... c'est formidable. moins seul et je pourquoi. Viva la Linha Imaginòt et encore merci au Je me sens sais Flibustier Sirventés. A très bientôt, salut Nicolas Vich C'est sous le nom pour l'artiste, 1/3 pour les frais de fonctionnement qu'est repérée la Galerie des Commun'Arts, 23 rue des d'Afrikaans Baaz'art), prélé- Soubirous Bas. Ce lieu vendues. Le "Loto de l'Art", manifestation annuelle (les d'Afrikaans Baaz'art d'exposition est le centre vital de l'association qui regroupe 23 artistes. La moitié d'entre eux oeuvre dans la région vé sur le montant des oeuvres prix sont des oeuvres d'art) et quelques modestes subven¬ tions complètent ce dispositif montalbanaise, le reste étant financier. réparti principalement dans la grand sud-ouest. structure réside dans le fait Cette association les nappes d'autres couplets bien qu' à 2H. du mat tout avec connaître, puis ils com¬ improvisait plus belle. Il semblait inépuisable d'invention quand il s'arrêta pour faire un "stick ganja" les gens autour de la table prirent des stylos nous d'autres clients manière de mieux frères, de à observer. Ces artistes fai¬ sant leur soirée", style soeurs et ne se information la "reine de la les Flibustiers Sirventés. Ma nale, et je le leva, ans boîte de sardine et chanson impro sujet : de temps à autre entama une a fester son anniversaire de manière origi¬ 20 sa (je m'abonne) dans le combat sportif dans Agen. témoigner que ven¬ dredi 06.12.96 j'ai été agréa¬ blement surpris de rencontrer ses Flibustier "Fernando" d'artistes, créee en 1983, se L'originalité de cette rarissime du regroupement de 23 artistes gérant directement de ré¬ flexion et d'actions pour les peintres ou des plasticiens leur confirmés verte, Afrikaans Baaz'art per¬ veut être un espace ou en devenir. Ses choix sont artistiques franchement orientés l'art contemporain. et la gestion de la galerie est pratiquée direc¬ tement par les artistes, dans l'esprit d'une coopérative. Cette galerie, point de ren¬ vers L'animation contre, est une véritable pas¬ serelle entre les ateliers et les visiteurs intéressés par l'art d'aujourd'hui. Depuis sa création 7 expositions personnelles et 13 expositions de groupe ou à thème ont été organisées, dont 5 hors les murs : Sète, St. Antonin, Chemin des Toiles, Montauban... Pour les artistes, l'accès à ce lieu d'exposition se pratique par le mode de la cooptation et par l'intermé¬ diaire d'un comité de sélec¬ tion. Son fonctionnement linancier est assuré par le biais d'une quote-part (2/3 16 un galerie, permettant ainsi contact direct public et eux. entré' le Lieu de décou¬ met aux artistes de la région présenter leurs travaux, ce qui était très difficile pour la plupart d'entre eux. de En 97 la Galerie organisera des expositions personnelles : Tison, Daunat, Serves, Bonetti, avec la en alternance présentation de l'ensemble du groupe, com¬ plétées par quelques actions externes : "Grands Formats" en et février à l'Ancien Collège, "Musique et sphères" au Théâtre de Montauban en mai. Lieu de croisement entre plusieurs expressions artis tiques, lieu de recherche et de confrontation, un lieu à découvrir. René Bonetti �Linha De Imaginòt pertot 1r trimestre de 1997 voiture F3 Sud est bien Raid à Sainte le sur bord de la route. On y est. La Nause c'est comme le Saloon Radegonde de Miki le faux dur Ranger. C'est du image de avec une vrai bois à l'intérieur. C'est comme une Jacme Gaudas cinquantaine de cousins, Ros, les Flibustiers Sirventes répondeur est clair: «Les Flibustiers pourraient-ils être là pour faire les liens entre les groupes à l'enregistrement de la Linha des "2500 secondes de Ste- fermés, Radegonde"? On enregistre le 3 janvier et c'est Jacques Mitsch qui réalise». Macarel ! J'appelle Fernando, «OK, on part à quelle heure ?». Bon, il faut dire que les Flibustiers lundi. mon Vivre al Païs * prend des risques et, à la demande de Benasech Imaginot ont répondu présent. De quoi s'agit-il ? Per commençar l'annada 97, lo Benasech se mouille auprès de la direction de France 3 Sud et, avec la confiance totale de ce bon Maurici une Andrieu, il embarque équipe technique au grand complet with le car régie et tout le bataclan dans l'Aveyron à Ste-Radegonde, à côte du Saloon, la Nause, ça s'appelle. Le message salle des fêtes, un long bar, une scène, des espaces, des recoins et une mezzanine. Le pied ! 11 h. sur ont commencé l'année sur les chapeaux de roue. En effet, l'Argonostra, qui sillonne la ville depuis belle lurette, était à Oh pétante sur la croix occi¬ tane de la place du Capitole avec, autour de lui, une cent Les frères Aussibal balancent des cités pour sonner la bonne année. Toulouse était déserte Et on nuit-là, bistrots se serait cru un cette on se Benasech met au me travail. teur, le noms plan pour y aller et les des artistes et groupes Privât Fernando... On préparer notre intervention», Sirventes obli¬ Et nous the mais rien - viaduc du on est de réveille, pluie cam - de SteRadegonde pagne est on loin, manger sera le bienvenu, ne sais pas, faut voir Misclos...Elle a dû pré¬ où ? «Je voir...». Papillon vont déjeû¬ copains, il ne plus que les frères Duran et ner chez des restait Aussibal, venus de Millau; Jacme Privât, je ne sais pas d'où, Renat Jurier, en état belle. Comme il l'avait dit, la au Saloon. Bel établissement de campagne, le blues ici doit être blien. On y dans Rodez est la regarde et bustiers. Nous arrivons A Barraqueville, la neige nous et on se enrhumé, et nous-même fli¬ voir que ça la mon scène à 13h30». Avec ne En passant au chantier du sous la contrée, il faut ouvrir le bal... Euterpe, force et l'épure de ces textes, Jacme Privât, c'est un signe, le joue en trobadorisque. «OK, on la refait et puis on va manger, faut être avec mission. avance. tourne». Dans rit. Le café de Toulouse est pouvait arrê¬ contents vous y au top du mau vais temps Viaur, ses Fernando, météo est ter la pres¬ évocations du jour, allez, on fait une répet'». Jacques Mitch a sorti la casquette rouge. «On place en La bien sûr sous lumière trouvées à voit on film. Benasech est sion, René Duran met en côté de chez demain pour road. des camé¬ pauvre, que vont-ils nous raconter? Mettre le rock du «Allo se a Enfants de Rodez dell'oc, Jacme et d'autres. voilà 17 jom'", il y partout, on entre dans le nous présents à l'histoire. Luc Aussibal, Maoajit, Renat Jurier, Nouvel Optic, La Comedia ras «Bon, faxe le conduc¬ ge. Free folk final "Cada venus un entre comme saloon, l'accueil est dans Lucky Luke, grandes tables sont dres¬ sées, l'une occupée par l'équi¬ pe technique, fourchette en main et magret dans la sieste, comme deux l'autre est libre. Et nons nous pre¬ place, nous sommes �Linha Imaginòt De pertot 1r trimèstre de 1997 huit. «Vous faites F3?». «Oui, te il partie de on est là pour arrive pour Fernando et l'émission...». Etonnée la sa chanter...» boîte de sar¬ vée...Je regrette...». Bon, on arrête de se regarder, on sensation, Renat lance son cantique vocal, dins la lenga de Jurier, et je pense à Riga Raga. Dans la mêlée, quand souffle le vent d'Autan, qui Ben nous l'apporter, il s'appelle René Duran...Son demande où foc Daisy ! Chez F3, ça moufte pas trop, on se regarde, cer¬ tains tassent sur leur cadie- se «Cette table est réser ra. - trouve le res¬ se taurant le plus proche, Benaje sens que parle... Misclos vient à et nous dit de lui nous au de faire ira.. .Et nous village, "Le Relais", restaurant, salon de thé, dépôt l'Hérault F rocke fort vvith - en Et ça déménage. La force des textes de Joan Maria Piere, le tchache s'installe. Les pein¬ l'Ecole de Rodez évo¬ tres de quent bien sûr Castan, la Mòstra. Aussibal parle de service l'urgence de la remise suis pas sur la Linha» déclare Privât. Pourtant, on marche. Et ça bien, les pitchons de Maoajit sont au premier rang, les yeux et les oreilles en action. Entre Riga-Raga et le hardeore, Nouvel Optic ça passe, ça touche, ça détonne, pas étonnant que Lubat, Di est tous Donato de la tuit état en toiture, et c'est pas gra¬ S.O.S mouvement, on fait un raid on the Linha et la Mòstra Arts-Nouveaux. et... Sicre est aussi «Je sur le tapis. ne d'accord pour jouer le còp de mai. On l'a fait. jeu, un Nous avons vu et joves de "Maoajit", entendu los un pari de son en sur borne Elektra, guitare, syn- thés... Le final frec d'oc toute la bande n'a fait avec flipper il y avait des purs et durs dans la salle. personne, pourtant Puis la Comedia dell'oc entre en scène à défaut d'être swing. Si elle rel" bien se avec Cauhapé et son "show en maca- Bernât compère le encore du travail pour que le CD de Banda les Lhubac de Cournonterral qu'an fach petar un chibalet devant les vieux mézois guet¬ tant le planton dans l'ordre ! des f igures qui bouge dans l'Aude ! !), on a même fini en dansant les Fécos de Limoux. - Le Cercle Occitan de Montpellier bolegue e bolegue mai ! A convidat Sagana per una festa de Nadal : 3H.30 de concert et il n'y avait toujours morts pas de dans la salle ! Il faut ponh de Cournonterralais les du costumes de Mescladlis à Decazeville jazz et de aux amateurs de d'hiver, d'été et l'Aveyron boulègue sur le chantier. toujours est action. On a vu ce bon Wallie (il mène bien sa barque with Boucherie Production), Gérard Marty s'est amusé à étirer les bras de ses - en personnages rés de la dans les cuisine, en car¬ direct. janvier, Richard Les Calandretas fleurissent ici sur comme un acné la tronche d'une future nonne : Candolle à lier ( où les Montpel¬ Calandrons, pent en cévenol sur rapCD de Sagana), Gignac, Sète, Pézenas, ( a mon cuol i mettras Vincent était là et, à la télé, le ton nas, on 5 tout le monde l'a ici!) et ara : Aquela de Mesa ! Le parrain, c'est Patrie ("t'aurais pu chanter quicòm à l'inauguration, le 17 jan¬ vier!") et l'ambiance c'était vu. la machine batte bien. «Dans la chapelle le curé vient St Jurier et juste après la cabret- sur Sagana, décidément, qui n'y est pas sur cette galette ?) et Osca les scènes sons C'était le 3 mime Marceu de NaueelleGare à l'accordéon, il y a Ceux-ci ont sardinade avait fait bailer le zouk, le rondeu et la java ! tous les les et l'Ostal Sirventes, pen¬ Milhau, le détonateur du pro¬ une recette de jet (il tchatche d'ailleurs. Voilà, Bodon, ils fouillent, pillent vieilles donner de complices, òsca ! ), Jaumet préparation l'été, nouveau spectacle "Oper' A.O.C." sur le thème rock. Avis ragassent cabrettes et sur la ce Il encore. venant voix ! Profondes, balancées et dire que le public s'était entraîné lors de la Castanhada du même cercle = un plan des festivals de Benasech. En bon enfant de grands-pcres, toutes au mon tion à Alan Roch, MC de tout ça parlent en la voix superbement renvoyé l'ascen¬ seur en rythmant le concert de Sag' sur les gradins de la Barbacane ! Merci Joap Ramon, Peyre Venzac ; et tous les autres (spécial men¬ et les autres trouveurs les faut crust' " sona. fait du d'Uzeste a tans de et comme lui connaît blues, Sagana dant le Festival de Carcas- sauvage et bien en place Papillon, batteur, sculp teur, tapeur, cymbaleur métallo et la grande présence scénique de Duran, personna¬ lité assez fascinante, genre d'outlaw d'oc, grand rocker au Jorge, portugaise. Et la Aquest estiu Banda joué le "plan en- vernissage de l'expo des plasticiens occi¬ de chez Maria Candida cousine L' Auboi se déchaîne dans jeu pain, épicerie, journaux, une Poulain, (qu'es tojorn de Pesenas !) évoca¬ tions, il occupe tous les fronts, minimaliste on the Linha, te vaqui nouvel optic. note, que ça une voilà en oc Papillon, de quilles sech est debout, ça Les lettres de dines font * NDLR Sud sur : émission de France 3 la culture occitane dit comme ça, Décembre Blu (ça, c'est des 18 - En pour par ... vin, bien sûr ! Avec vignerons revus Pierre François, "son - neaux de vin" (manucubes amplifiés) permettant de chanter dans la rue. Une ven¬ dange de ? Une inaugura¬ gloire du raisin ? Une dégustation désopilante ? Une intronisa¬ tion du rue monument à la tion classée X ? Avec le vin, est chauvin. Les 9 de on Sagana et les 5 de l'Art à Tatouille proposent un événe¬ ment dans votre cité ! Cal telefonar al 04.67.S5.32.22. J.M. Lhuhac �Linha Imaginòt De pertot 1r trimèstre de 1997 Fais A I Tango. A Toulouse, Claude pas bien. Elle pourtant n'avait sûrement choisiC'était son jour, tombait Immédiatement samedi de portée à Rangueuil. II était temps. Mari-A. a vingt ans, la joie de vivre dans les yeux et la vie à vivre. Conséquence et ça un mois de juillet. Beaucoup étaient partis en vacances. Presque le calme plat dans le quartier. Dans la maison peu de voisins..., ou, les présents, ceux qui ne s'occupent pas des affaires des autres. Et pourtant, en passant dans le cou¬ loir du premier, Nadine entend des gémisse¬ ments, des râles. Elle s'approche de la porte de l'appartement qui donne sur la cour, elle comprend, à l'intérieur, quelqu'un ne va pas bien. Inquiète, effrayée, elle descend chercher du secours. ce Avec elles remontent une autre voisine. Ensemble premier, elles essaient d'entrer, impossible. Elles essaient de faire parler cet être qui émet toujours des sons inquiétants. Elles décident d'appeler les pom¬ piers et le SAMU * ceux-ci entrent dans l'appartement encombré de paquets et décou¬ vrent Mari-A. dans le canapé, inconsciente. au La une culturelle, éducative, créatrice et mar¬ tiaux, la Capoeira utilise la pratique d'exer¬ cices physiques à des fins spirituelles et phi¬ : Ce i c'est que | [ ! ! ! musette du Tarn et Garonne et ailleurs le Tango se qu'il jamais dans les bals ne saura danse toujours et pour longtemps, loin des modes parisiennes. (J.P.D.) Tours. Nous avons ' | Echanges. Depuis quel| ques années se dévelop | pent en France les SysI tèmes d'Echanges Locaux ! et les Systèmes d'Echange pas de dominer l'autre, mais contraire de savoir accompagner son "compagnon de jeu" dans son mouvement, de le surprendre et de le comprendre, de une autant avec le harmonie, une cohérence tout partenaire qu'entre le jeu et la musique. La Capoeira est une excellente ini¬ musique et au chant : accompa¬ gnés d'instruments, atabaque, agogo, bérimbau ou panofoneiro (le célèbre tambourin), ceux-ci rythment et dirigent le jeu des capoeiristes. César Do Mercado Né en 1958 à Salvador de Bahia, César pratique la Capoeira depuis l'âge de 14 ans. Nommé "Maître" de Capoeira en 1989 après une première formation à Salvador et un perfectionne¬ itinérant à travers tout le Brésil, il vil à depuis 1992 et organise ou participe à de spectacles en Europe. nombreux Articles parus dans le Bulletin du comité de quartier d'Arnaud-Bernard à Toulouse 19 Réseaux. Besoin de rap- ■ en | ; | ! ports humains, de solidarité, de pouvoir d'achat : les le but du capoeiriste n'est Toulouse A Paris, je vois bien ça !" i i Capoeira est ainsi une excellente qui développe la créativité, le courage, la confiance et la maîtrise de soi ment va passer les modes ! déjà | signalé de bons bolegaires ; dans la ville de Tours. ! Aujourd'hui c'est l'ouvertuÌ re d'un lieu : Utopia. On y I trouve disques, cassettes, fanzines. On peut y organiser des débats, apprendre | l'italien, emprunter des | livres ou les consulter, | boire et manger, rencontrer Ì du monde, etc... (J.M.B.) I Utopia 32 rue Carnot i 37000 Tours La camoufler. Bahia. comme toutes I tiation à la musique et le chant au jeu de mouvements d'attaque et de défense. Une autre différence, c'est au Brésil l'art des plus pauvres, et non celui d'une aristocratie : la Capoeira est tou¬ jours apprise et pratiquée dans les rues de "Une mode qui un grand connaisseur d'Amérique Latine est interrogé sur le Tango. I construire La Capoeira est un art martial origi¬ nal, très diffèrent des arts martiaux asiatiques, dans la mesure où elle allie la danse, la Couffon, ' Angel' de Caro au i | | ! | I I capoeira pour sa gran¬ dans d'autres arts mal Merci Nadine. artistique, enseignée et pratiquée dans les écoles et les universités, la Capoeira fut pour¬ tant longtemps cachée, interdite et réprimée : développée au premier temps de l'esclavage par les noirs africains déportés par les coloni¬ sateurs portugais, c'était une technique de combat qui assimilait la danse pour se comme ce toujours, elle était désespérée. En ce moment peut-être, quelqu'un pas loin de chez toi est dans le même état de souffrance intérieur qui le pousse au déses¬ poir. Un sourire, un bonjour, quelques mots gentils et le processus d'autodestruction ne se déclenchera peut-être pas. Fais gaffe à ton voisin. école Mais entrepri¬ main chaude. Mari-A. voulait s'endormir Nordeste brésilien. aujourd'hui est Elle est trans¬ pour losophiques. Reconnue coma. qui ronge quand on ne peut même plus appeler au secours, quand on est seul et personne dans ce désert de fantômes, personne pour tendre art martial des de valeur réanimation de la solitude, crécendo de A la fois lutte et danse, et musique, plus chant originaux, issu du un une Mari-A. est dans le se. ...Cortetas....Cortetas.. I gaffe à ton voisin raisons ne manquent pas. (J-MBj 1 ! Citoyenneté. Le mouveLes Périphériques parlent organisait une ; manifestation du 22 au 24 J novembre 1996 pour les Ì Etats du devenir. Mouve1 ment intéressant car, ! contrairement aux partis i ment 1 vous i politiques, il prend | j J Ì I i considération la philoso | | ! i ! Í f en - phie et la culture. ("Nous appelons citoyens ceux qui ne renoncent pas à penser par eux-mêmes"). Il leur faut creuser : ce n'est pas encore l'extrême périphérie qui parle. (J.M.B.) Les Périphériques vous parlent, BP 46. 75468 Paris Cedex 10. T 66.48.61. Fax 00.07 : : 01.43. 01.44.83. �Drapeau Noir n°9 Périodique du groupe Prudhon de la Fédération Anarchiste - Tatou : Ils n'arrêtent pas de nous parler de nation. Nous, on veut bien se reconnaître dans une nation mais il faut qu'elle soit comme ça, une nation telle que l'ont imaginée nos ancêtres CONCERT qui sont montés à Paris Nous Moulin, à Brainans, pour assister au concert des allés sommes Massilia Sound au System, occasion de fête, de rigolade, de joie Mais la fête est aussi associée à la lutte : lutte pour le rapprochement des gens, pour la connaissance de l'Autre, lutte contre la morosité et la pensée unique. C'est cet aspect que nous avons développé dans l'interview, réalisée conjointement avec journal d'information culturelle local gratuit, Grain de Scène (#) Massilia a assuré un spectacle pluri parlant (fran¬ çais, occitan, espéranto), pluri-culturel et inter-agiste. En effet, des jeunes et des vieux de toute origine sociale, de un et tout horizon, s'éclataient ensemble, partageait l'espace, le pastis ou le joint. Vous en saurez donc plus sur ces «occitans excités à l'idée de participer à la révolution des quartiers du monde entier» Grain de scène le troubamuffin. propre Tatou avez fait naître est votre en C'est simple, c'est troubadour raggamuffin, donc notre définition et : ressemble à Raggamuffin a Vous quelle définition ? ce car délire de mots. c'est le truc qui nous flashé, c'est le reggae, c'est le style lequel reconnaît Trouba¬ dour parce que c'est ce qu'on injecte dedans. C'est simple si tu sais ce qu'est dans un . on se troubadour. Nous, on se sent res¬ ponsable des troubadours, d'une cer¬ taine façon de voir les choses : pour¬ quoi on écrit des chansons qui parlent d'amour, le rapport entre l'amour et la chanson, entre les gens et les chan¬ sons. Trouba, ça veut dire à la fois trouver et écrire des chansons. Pour nous, c'est un acte de prise en charge de notre culture : dire s'il y a des gens qui doivent parler des troubadours aujourd'hui, c'est pas des intellectuels poussérieux dans les facs, c'est nous. Lux B : Le «peuple» : Non pas le peuple, nous, en temps que pratiquant de la chose. Après 16 ils ont débit un rapide. Drapeau Noir J'aimerais insister véhiculez dans que vous ce sur les idées chansons, notam¬ un gag. française et ils parlaient tous provençal, il n'y en avait pas un qui parlait français. D N Justement, en parlant de nation, vous êtes aussi en opposition au nationalisme même occitan. ((raggamuffin local est international» estexpliquer cette dialecti¬ Tatou la décentralisation culturelle ? Lux B à attendre que quel¬ Tatou : Le plus facile, c'est de l'expliquer comme on l'a ressenti Nous, on l'a fait sans savoir que c'était cela. D'un seul coup, on a reçu un truc qui venait d'un tout petit endroit du monde, qui s'appelle la Jamaïque. C'est tout petit et cela nous intéressait, nous parlait. On avait l'impres¬ sion que c'était à nous. A partir du moment où on s'est demandé pourquoi on avait cette impres¬ sion, qu'est ce qu'on avait à voir avec eux, on est vachement loin et pourtant c'est le truc dans lequel on se réalise. Une fois que l'on avait répondu à cette question là, on avait répondu à : Oui, et au régionalisme aussi. : Ce que je viens de t'annoncer juste avant, ça fait blanchir la barbe des occitanistes. Lux B : Nous, ce n'est pas une frontière que l'on veut. C'est culturel : c'est que l'on reconnaisse la culture de tous les pays de France, pas des régions. La province, ça n'existe pas pour nous. Tatou : Après c'est une autre histoire. Si il y a 95 % des habitants de l'Occitanie qui ne se recon¬ naissent pas, qui disent «c'est pas vrai, on est pas français, on a rien â voir avec la France», peut-être qu'on sera autonomiste. Mais là, c'est pas le cas, c'est pas vrai. Et c'est d'autant moins vrai que la chance des occitans, c'est de ne pas avoir fonder d'Etat. Cela n^us permet d'échap¬ per à tous ces concepts en bois de défense de la langue, défense de la culture. toutes les autres. On avait GdS nous quez d'un côté l'antirégionalisme et de l'autre le fait de chanter occitan, n'y a-t-il pas un compris que si eux parlaient directement, c'est parce qu'ils nous parlaient de leur tout petit endroit, c'est le fait de parler de ce tout petit endroit qui fait qu'ils sont universels et qui rassemble tous les gens Dans les deux choses que vous revendi¬ paradoxe ? reconnaître que leur vient de là. La sclérose de la France vient du fait que c'est un rapport Lux B : Non, aj contraire, car ce n'est pas la frontière d'un pays que l'on veut, c'est une frontière culturelle c'est même pas une fron¬ tière. En fait ce qu'on veut, c'est qu'on recon¬ différent de lui sinon il s'en bat les couilles de toi, et toi aussi parce que tu penses pareil. Si tu n'as breton, l'alsacien, autre sujet qui soit presque radicalement opposé à lui, tu n'es pas intéressant. Après il se trouve qu'en France, il y a une situation politique, une structure étatique (car ce n'est pas une histoire de partis) qui renforce le centralisme. La pensée unique en France est une idéologie de gouvernement, une idéologie d'Etat. Après, comme je te l'ai expliqué pour le monde, tu l'expliques pour la France. Ce qui est intéres¬ pas un sant dans le fait d'être français, c'est que l'on ne tous pareils, c'est qu'il y ait des français qui parlent occitan, des français qui parlent français, des français qui parlent arabe, etc. soit pas : Il faut être plusieurs à décider dans un ... naisse les cultures, que ce soit l'occitan, le Ce n'est pas du tout régionaliste ou nationaliste. On veut que l'on recon¬ naisse que l'histoire de France n'est pas l'his¬ toire de la France. franco-français, il n'y plus de Moyen-Age, par exemple les troubadours, on que c'était ces concepts, cette civilisation, que veut dire le mot amour, que c'était un truc en avance sur son temps, c'était un ce message de convivialité. Lux B défaite. : Tatou On à : a plus d'apport, qui se castagnent dans les gens idées. : La France est le seul pays d" Europe qui n'a pas signé la charte des langues minoritaires. On est le seul en Europe. : Dans le cadre de l'occitanie, c'est même pire que celà. C'estlà où on peut pas être nationaliste : tu peux l'être quand tu es corse ou basque parce que tu représentes un truc tout ne petit sur un territoire très étendu. Qu'estce qu'a laissé la culture corse à la culture générale française? Pratique¬ ment rien. Nous, on a sept cents ans d'histoire avec les français. Depuis septs cent ans, on Parfois fait des choses ensemble. forcés, mais pas le plus sou¬ vent, ce n'est pas vrai. Les occitans ont adhérés à ce truc là, on a vraiment un dialogue. La plus grande référence fran¬ çaise, souvent c'est les occitans, Mon¬ taigne parlait occitan. C'est d'autant plus débile... Papet Jali (arrivant) : Bonjour les débi¬ Que Charles a une LuxB : Voilà la vieille garde... La charte, c'est que l'Etat reconnaisse qu'il n'y a pas qu'une langue sur son territoire. La France a dit : non, il n'y a qu'une seule langue, c'est le français. ... Tatou : Je ne réclame pas d'avoir un passeport occitan. Ce que je réclame, c'est que tous les enfants de France, quand ils apprennent le leur dise pas carrence les associés. Après le centralisme, c'est chose, c'est typiquement français. La dé¬ marche générale, c'est comprendre que si tu veux dialoguer avec quelqu'un, il faut que tu sois de tous les endroits. pays. veulent Tatou Que tu n'ais pas : qu'un parle à ta place. Lux B culture, elle finit par crever aussi, c'est pourquoi ils sont au plus mal et qu'ils font pleins de trucs sur l'excep¬ tion culturelle, les quotas. En fait, ils ne Lux B Lux B sur que vous pouvez que pour virer le roi en 92. C'est à dire ils ont viré le roi au nom de la nation Vous ment dîtes vos sinon, on s'en branle Tatou troubamuffin c'est aussi Lux B : A Gêne, il y a le tralalamuffin, c'est une forme de chant. Avec leur voix, ils font un truc vraiment spécial, ils tchatchent aussi en génois, A force cette nation Martel, ça a été une avec plusieurs cultures l'intérieur, c'est idiot de ne se servir que d'une. D.N Pour rester au niveau gue, du réapprentissage il me semble qu'il y a les de la lan¬ de la langue, calandrettas, qui sont des écoles où l'on parle occi¬ tan. Tatou :C'est des écoles privées. C'est bien, en plus, c'est des écoles bilingues, et même plus que bilingue parce que dans ces écoles, on fait des cours dans toutes les langues des en¬ fants présents. Le plus important, c'est que tu ais besoin de la parler cette langue.Tant que tu n'en as pas besoin, je ne vois pas pourquoi tu devrais la parler. Donc il faut créer des besoins, des domaines où cette langue soit insuper �contournable. Si tu veux aller au top dans ton sujet, tu es obligé de passer par là. C'est bien aussi pour que les jeunes puissent aussi faire ce que l'on fait, puiser dans ce truc qui est derrière eux, prendre ce qui les intéresse de¬ dans. Tatou : On est même fier d'être fier maintenant. Ca. je n'en doute pas. quelle GdS vision avez-vous de Tatou : C'est la Lux B Marseille? plus belle ville de monde. Etre marseillais c'est vouloir : marseillais, même si tu n'y es pas l'on est bien dans cette né. C'est que ville. Tatou : avec je trouve habiter dans l'endroit que que c'est la je trouve le plus joli du Monde dans «On a faim» dans laquelle on vous demande si c'est dif¬ parue ficile de vivre très facile de faire de pied-noirs pas possi¬ préférence dans une ville où il y a 89. l'époque, il y en avait plus, ça un peu Tatou : Tu ne le vois pas, ça arrive de faire un peu Tatou : Nous, on est parti de ce qui se passait en Jamaïque. En fait, on a tout pomper sur les jamaïcains en essayant chaque fois de voir pourquoi leur solution nous paraissait valable. Il bouger ces gens là en parlant français car ils se disent : revenir sur votre groupe de musique avec nous. \li 'M '■ ' ilil En ce que : C'était ça où il n'y avait rien. Même à voulait de nous. entendre parler de rap ou de ragga. A l'époque, personne ne voulait On était obligé. C'était intéressant aussi l'on ouvrait, pas tout à lait comme la scène, on se lançait car c'était le deuxième chantier que dans un autre truc. y avait aussi le travail de label différent de ce qui faisait ailleurs. Là bas, les types travaillaient se seul sur un duire son. La production importait : pro¬ beaucoup de gens pour créer une dynami¬ que autour. Cela aussi nous a label. : Peux-tu baletti ? D.N nous poussé à créer un parler du phénomène ragga Lux B : Il y a plein de groupes que l'on a rencontré, qui ont fondé des sound System. Par exemple des mecs de Beaurepaire, des mlnos de 17, 18 ans qui nous ont vu en concert et qui reprennent des chansons des Massilia et font leur truc à eux. C'est important. Tatou : Cela apporte des résultats. Une fois que le tchatcheur a compris que si il a une base chez lui, sa vision du monde change complètement. Il devient réellement un mec comme les DJ jamaïcains. C'est difficile et à la fois enthousias¬ mant. On est pas des curés. C'est militant quelque part mais c'est efficace aussi. En tant qu'artistes, on voit i'efficacité de ce qu'onchante, fait et produit. D.N Est-ce qu'on peut parler d'un réseau en vue de la G.R.Q M (Grande Révolution des Quartiers du Monde) ? : LuxB J'espère qu'un jour ça fera un réseau. Le problème pour l'instant, c'est que c'est restreint au : milieu musical. Il faut que ce niveau plus des chansons con¬ un Peut-on parler d'une forme mêmes, de démocratie directe ? Tatou D'une forme de bon : sens pour résoudre les problèmes du quartier. Il y a des trucs, c'est évident qui pour¬ raient être réglés rapidement. Les gens ne le font pas parce qu'ils pensent qu'ils ne peuvent pas le faire, qu'ils ne sont pas responsables de ça. pourras voir aussi les problèmes de ton quartier. A Marseille, il a des quartiers «à risques» qui se sont pris en mains pour résoudre les problèmes. Ils n'attendent pas que la l'on disait tout à l'heure Paris, ils ne voulaient pas de nous. Per sonne ne vous avez tre les politiciens, pour la prise en main des problèmes par les gens eux- problèmes, tu concernant le centralisme. Tatou global, : Dans ton immeuble déjà, si tu essaies de voir avec tes voisins les fondé votre propre label Rocker Production Est-ce que c'était une nécessité par rapport à la frilosité des maisons de disque ? C'est Justement, à : Lux B vous avez Lux B baisse : Oui. Surtout, cela nous a permis de faire compil qui s'appelle Ragga Baletti avec pleins de groupes de la France entière. C'est tous des collègues. On a vu qu'ils étaient à fond une pour univers complet. pas ton ? Lux B aux J'aimerais permis de garder vos propres D.N oui, c'est moi, on a trimé pour ça. » Ils ne savent plus où ils sont, qui ils sont De la même façon, les provençaux ne savent plus qui ils sont. beaucoup d'idées FN Lux B : A GdS Ca vous a choix artistiques « Lux B D.N Et la vie à Marseille ? Il y a eu la manif du FN Je me rappelle de l'inter¬ j des accents bles, des accents corses Et, c'est toujours un problème car ce n'est pas par hasard que ça se passe chez nous : c'est un endroit où les gens viennent s'intégrer, ils morflent beaucoup pour être français Les premiers italiens qui sont arrivés, ils ont brouté pour être français, donc pour eux c'est une richesse, quelque part c'est leur retraite, ce qu'ils ont acumulé. Donc, c'est GdS Il faut que plus belle ville du Monde, sinon je vais view mecs .. Vous êtes fier d'être marseillais? GdS être temps en temps mais ce n'est pas ça qui fait la vie. C'est très marrant, j'ai écouté un reportage sur la manif et il n'y avait pas un mec interviewé qui parlait français, disons français du nord comme un présentateur TV. Il n'y avait que des soit dans tous les ville viennent les aider. Si, par exem¬ ple, l'assenseur tombe en panne, ils vont voir le réparateur car il y a des qui ont 9 étages à monter. Ils essayent de faire des trucs avec les marnas minos. C'est sûr que les minos, ils s'emmerdent. Si tu leur donne un cen¬ tre social avec un baby foot et des caites, ils vont dealer du shit. C'est normal, je les comprends. Qu'est ce que tu crois, les parents, ils triment pour 5 000 balles et eux en deux jours ils se font Mais les un bâton. Je les mecs comprends. essayent au moins de leur parler en leur disant : «moi aussi j'habite dans ce quartier. Toi, tu souf¬ fres. Moi, je souffre. Alors on va es¬ sayer de faire quelque chose ensem¬ ble.» C'est ce qu'on fait avec la Chourmo. C'est un fan club de Massilia. La Chourmo essaye de créer des ras¬ semblements, des concours de pétan¬ des lotos pour reprendre les fêtes de quartier, reprendre dans la tradition ce qu'il y a de bon et faire la fête avec que, les gens. D.N Comme en Espagne où il y a des qui organisent des comités de quartier fêtes Lux B Oui, ça, ça manque. : Papet : Dans certains endroits, il y a des chourmos qui organisent des apéros guidés. C'est génial. domaines qu'il y ait ce truc là, qu'il y ait de l'anticentralisme partout. Sinon, à nouveau, tu n'as Lux B : Canal B, c'est une radio à �Rennes qui fait un apéro itinérant. Ils vont clans un bar et disent qu'ils met¬ musique, qu'ils foutent le ouài : «si vous voulez, venez, l'apéro est moins cher ! ». A côté de ça, il y a des chourmos qui se sont délocalisés. tent de la La Chourmo est née à Marseille. Main¬ tenant, il y a des gens décentraliser : il y a qui essayent de la section Rhône- Alpes. Ils essayent de faire des réu¬ nions, des repas, manger ensemble, faire la fête ensemble. Après les gens se connaissent. Tatou : Ce qui est ridicule, c'est de voir le monde découpage. Souvent, avec des actions très simples, on peut virer ce cloisonnement des en choses. GdS Quels sont : vos projets ? Lux Lux : Niquer tout le monde (rires). Vivre dans la galère. Les chourmos ça veut dire les rêveurs de la galère. Bon, on a plein de problêmes mais on essaye de faire la fête, de trouver des solutions. Trouba, comme on disait tout à l'heure, ça veut dire trouver. Faut pas se prendre la tête en se disant jamais on y arrivera, il faut chercher. Cela doit vous plaire l'esprit des fanzines qui s'adresse au local ? Trouver la Tu peux faire l'international aussi. seille, est-ce que vous avez fait des concerts de GdS Lux B : Tatou : du loc il mais de L'important, c'est que quand tu penses que tes idées sont bonnes, il faut les faire partager par les plus grand nombre de personnes, donc faire tout ce qui est possible pour faire des ponts entre les gens. Par exemple quand la chourmo fait un loto, c'est un pont car tout le monde sait jouer au loto. Les vieux savent ce qu'est le loto, les jeunes jouent de façon plus mo¬ derne. Les vieux et les jeunes se re¬ D.N fête, c'est facile. Pendant les manifs de décembre à Mar¬ soutien ? Lux Non, : on était en concert, loin de chez nous. D.N Donc vous n'avez pas participé aux grèves Là il y avait un sentiment d'être-ensem¬ ble Lux : Y'en a qui ont essayé de nous récupérer. Dans le journal, tu voyais : la CGT ou le PS fait sa campagne sur l'air de Massilia. On a fait un : Massilia roule pour degun (personne). Qu'ils s'en servent, c'est normal mais qu'ils ne mettent pas qu'on roule pour quelqu'un. Bien erratum trouvent dans un endroit où ils ont les sûr, les gens peuvent faire ce qu'ils veulent avec mêmes chances de comprendre les nos chansons. C'est sûr qu'on choses et d'intervenir sur les choses. A pas dans un truc du FN ou partir de ce moment là. ils ne se voient plus comme des extra terrestres. De la même façon, quand on chante en patoi, un mec qui ne connaît même pas le rock, s'il écoute du rap, il se fermerait tout de suite. Là, il y a une ouverture. Il se dit que c'est une musi¬ que de sauvages mais la langue qu'on utilise, c'est celle qu'il utilise au mar¬ ché. De la même se dit que c'est la façon, le petit fils qui langue qu'utilise son grand-père. Son grand-père qu'il a tou¬ considéré jours comme le dernier des cons, c'est plus tout à fait le dernier des Et quand l'autre voit que son petit fils lui demande quelques mots en cons. patoi, il se dit : «Putain, mon petit fils, il est pas aussi con que je croyais». Lux B : C'est contre le racisme entre les vieux et les jeunes. Dire qu'il y a une musique de jeunes et une musiques de vieux, c'est ridicule. Nous, que fête la musique c'est fait avec on pour faire tout le monde. Tu vois, à mino de 5 ans. . Un petit mot pour retrouvera nous du RPR. Mégret et son copain Papet : Qu'ils restent chez Lux eux. Qu'est ce que Leur politique ne nous intéresse pas. est tellement conne. Oui, je vais réagir. Le c'est tu qu'on leur dise ? veux : Elle Pen enculé. Mégret c'est un enculé mais je peux te dire Gaudin, etc..., tous. Tous ceux qui sont au pouvoir, ils nous ont mis un gros doigt. Les charters, c'est pas les fafs qui les ont un inventés. Pour le sida et les transfusions sangui¬ fasse pas rire ! Et on les laisse encore parler. C'est eux qui dirigent le pays. Ils s'amusent entre eux. De toute façon un maire, s'il est maire c'est qu'il veut être ministre et après président, gagner plein d'argent et nes, pareil ! Alors qu'on la la me monter à Paris. 11 s'en bat les couilles de sa ville et de son quartier. Il se montre quand il faut. Moi, je connais pas de politique honnête. C'est mon avis Non, non, moi j'aimerais bien être un politique, (rires...), gagner de l'argent plus facilement, voler l'Etat, faire des fausses factures Ca me changerait, c'est quelque : homme ... Cohn Bendit, peut-être... Papet : J'ai l'impression que le monde va là où le pousse, personne n'essaie de le faire est toujours livré à sa désorganisation naturelle. C'est peut-être bien, je n'en sais rien, ce n'est plus de la politique, c'est de la philoso¬ on infléchir, il phie. La politique, cela ne se nombrilistement chez toi. réfléchit pas en France car on est six milliards. Donc, ce n'est pas avec des solu¬ tions spécifiques relatives à ta spécificité de français que tu vas régler le problème des croates ou des libanais. Il faut trouver des con¬ cepts, des vrais concepts humains. Là effective¬ ment, nous on pense que dans la culture occi¬ tane, il y a quelque chose à chercher. On est à l'écoute des gens qui pensent aujourd'hui l'occitanie dans ce qu'elle a d'universel. Par exemple, Félix Castan, ou le travail que fait Claude Sicre, ou d'autres. Quand tu dis : la Grande Révolution des Quartiers du ne faut pas que ce soit des mots Monde, il qui restent des mots et qui vont se galvauder comme n'importe quel mot. il faut savoir ce que cela veut dire. Une recherche d'identité dans le lieu où on est mais dans ce qu'il a d'universel, pas de restrictif. La politique, c'est une n'est pas de la Ce n'est pas de de pratique de bas étage, ce stratégie humaine, humaniste. politique que l'on a besoin, c'est philosophie. La politique, c'est de la techni¬ D.N. Jaimerais que vous qui ne connaissent pas, lmaginot.(**) Tatou éprou¬ insistiez, pour ceux travail de la Linha sur le plus grande association culturelle occitane, et qui rassemble les gens qui ont entrepris un travail anti-centraliste, pour se réaliser chez eux. C'est une tribune, une confrontation d'idées, de vécu surtout. ce que l'on appelle, la fabrication du folklore, c'est trouver des moyens. Par exemple, une partie de boules, un loto, le sound-système, aller au stade, faire des repas de quartier, faire des débats socratiques sur la place du quartier ou du village, tout cela, si tu le fais réguliè¬ rement, un se folklorise et arrive à avoir autonome, une démar¬ processus che et aussi des produits. Parce qu'un débat socratique pour un débat socra¬ tique sur la place du village ne veux rien dire, il est nécessaire de le pratiquer régulièrement au départ comme n'im¬ porte quel sport pour en connaître les rudiments, à la limite sur tout et rien. Et, un beau jour, si l'expérience est me¬ née longtemps, les gens, avec une pratique, se créent des outils et com¬ mencent à pouvoir gérer le problème de l'épicier, ou du SDF, ou de çi ou de ça. Il faut partir du principe que l'on ne sais pas pratiquer la vie de la cité, on ne sait plus la pratiquer du tout et tout est à réinventer alors autant y aller gaiement. Ca, c'est le but, le projet de la Linha Imaginot : l'aventure devant chez toi. Quelque chose que vous n'avez jamais fait ! (rires.. .) Quand on le fait, on s'éclate et c'est ce qu'il y a de bien. GdS Vous avez Donc c'est difficile d'en des projets à l'étran¬ Lux : Le 12 octobre, on va à la Réu¬ nion. On était en Suisse le week-end dernier, et on La Linha : peut être infini, mais au passage, après avoir enlevé les scories, tu peux laisser des trucs utilisables. Donc, entre autre, ger ? Imaginot, C'est le journal d'une partie de l'Institut d'Etude Occitane, qui est la parler cela car c'est un truc ouvert, c'est un lieu de débat. C'est important car nous, on se situe dans un lieu urbain et grâce à la L.L on rencontre des gens qui font des choses dans des comme Papet On va souvent en Italie. des propositions pour l'Afrique du Sud, si cela se concrétisé, on : a ira volontier. Lux : On Papet : va On jouer partout. va jouer où mande si cela fait on nous de¬ notre affaire. Lux : Enfin, ici, ça va, belles... les filles sont villages donc on va piquer des idées. On va se dire: «Tiens, là, peut-être que ce qu'ils font chez eux, ça va marcher chez nous.» Encore une fois, c'est Papet : que, et on les connaît toutes, elles sont vées depuis cent ans. Jean-Marie. dit Chourmo, il y a une mère de 80 ans et un GdS chose que je n'aurai jamais le droit de faire, (rires). Non, mais Lux a raison, l'un, l'autre, c'est pareil. Moi, depuis que je suis né, j'en ai vu défiler des tonnes et cela n'a rien changé. une histoire d'échange, échanger des ex¬ périences. Papet faire : Expérimenter la théorie avancer la théorie. C'est un un maximum, chantier qui (*) Grain de Scène, 16 rue des cordeliers, 39000 Lons le Saunier (") Linha Imaginot- l.E.O,42 rue de la banque, 82000 Montauban �Linha Imaginòt Interviews 1 trimèstre de 1997 r Samedi 14 décembre, 13 h. Nous voici en route pour Uzeste. Le distributeurde bil ets visité, l'auto roule on the linha. Je souris et me "Flibustier-Sirventes". «Il faut marcher me"...». Radio-Volvo est Jacme Gaudas (D co <D N sur rappelle des paroles de Fernando, cousin la route et se dire"Je marche sur le centralis¬ la fréquence culture, les shamans sont appelés à l'antenne, les civili¬ sations se redécouvrent et le hasard n'y est pour rien. Chez Esso, je fait le plein de GPL because les points. En passant à Montauban, je pense à Félix Castan, à toutes ses actions, ses combats contre le centralisme français. Anti-centraliste, anti-régionaliste, anti-provincialiste, la théorie du TGV (Très Grand Valable) prend de plus en plus de relief sur les chantiers ouverts là à Larrazet avec l'extraordinaire boulot de recherche mené par Alain Daziron et tous ses copains sur les iden¬ tités communales, à Uzeste par la Compagnie Lubat, à Marseille, à Toulouse...A Golfech, les cheminées de la centrale relâchent leur vapeur d'eau bleutée sur fond de ciel gris. Les pylônes déploient leurs grands bras et Bernard Manciet occupe ma réflexion. L'ome de Sabres, poète gas¬ con international, est là avec sa posture impériale et ses provocations jubilatoires qu'il sait lancer ça et là. «J'aime ces grands crucifix de fer...» Paris vaut bien un enterrement! En laissant Agen, je me dis qu'Astaflort roupille dans son village et que les Perlinpinpin n'existent plus, qu'ils se cachent derrière les coteaux de Tenarèze pour ne plus faire de bals. Quel recul! Putain, c'est qu'ils sont tous là, assis sur la banquette arrière, avec Rita, ce qui fait râler Manciet et sourire Castan. Pat a ciré son cuir et chaussé ses trappeurs. Les munitions HP5 400 6X6 sont dans le sac, dans la malle avec les "Sclavis" enveloppés dans un drap blanc. Va comprendre, toi! A Langon c'est le payage et Lavaud me revient à l'esprit. Il m'a téléphoné la semaine dernière pour me proposer, pour le festival de Germ-Louron, des papis musiciens malgaches et Eric Manama. Sacré Patrick, toujours à la recherche d'être atypique. Je lui dis d'en parler à Lubat et lui cause de la fête de l'Alose de St-Macaire chez Bizu...«Alors, soixante-quinze, quatre-vingt et vingt qui font cent. Bonne journée!» A chaque voyage, c'est pareil, dès que je vois le panneau "Uzeste-12 km», il se passe un truc qui me saisit très fort, qui me lâche dès que je vois poindre la flèche de la Collégiale. Va comprendre, toi! Ce soir c'est la "Nuit Blues". Le 5è Hiver Uzeste Musical est en showffle, le Café des Sports attend "L'apéro-blues des villes et des champs" et l'Estaminet reçoit les Bordelais du Passant Ordinaire et des auteurs de la série noire pour un dîner débat dont le thème est: "Bilan d'une société qui a des cadavres dans les placards et autres intrigues nauséa¬ bondes. Le roman noir est-il la littérature du blues social et politique? Un romancier triste est-il un triste romancier? Où l'on découvrira sans doute que les romanciers noirs ne sont pas tristes." Dans la cuisine de l'Estam, Janine est au piano, Marie Lubat pèle les patates et le père Planton au bar sert le Sauternes. La soirée sera "Polartorrides" avec bal final et toute la Compagnie. Dimanche 15 décembre, 11 h 30. Je m'enfonce dans la forêt jusqu'au moulin et arrive pour prendre le café et tchatcher avec Bernard. A sur C'est Bordeaux, il n'y a pas qu'en football qu'ils blent se sem - la fermeture de l'Estaminet Ils ont Ce sont les pre : miers Borde-lais qui viennent eu pendant le festival : ils y L'un dans Et Des sont des jeunes? jeunes, oui, qui sont ce venus cet par été. Ils sont venus la photo, par l'écriture, par le bulletin culturel du PC de la Gironde, par le stand de la CGT aussi. Evidemment ce ne sont pas déclarés la médaille d'or de étaient tous à 6h. du mat'. vers nous. ou des communistes à l'ancienne mais je crois quand même que ce sont des jeunes qui sont poli¬ tiques. faire l'autre, on a voulu quelque chose avec eux ouvrir cet hiver. Tant pour mieux si Bordeaux vre un se décou¬ endroit à côté, il n'est jamais trop tard pour bien faire. Il faut dire que ces mecs-là, il y a 20 ans, ils n'étaient pas vieux... Il y a des mecs de 20 ans, de 25 ans, 40, 50 ans, là-dedans. En y a des gens qui Ce que j'aime bien plus, il vent. c'est que ce 23 mais ment - réveiller? B. Lubat posé de suite dans leur revue écri¬ aussi sont des jeunes qui ne sont pas, com¬ dire, des branleurs réus¬ sis. Ils ont des problèmes, quoi. Ils sont prêts à pleins d'énergie et avancer. Voilà. Dedans, il y en a qui écrivent, qui font de la photo, qui font du théâtre. On ne sait pas ce que ça va donner mais ça me semble une bonne chose. C'est la première fois 20 des rapports dirait l'autre, jouissifs avec Bor¬ en ans qu'on constructifs, a comme deaux. 11 était temps que ça arrive, quand même. Je crains que ce ne soit pas faute. Bordeaux est de notre très pas spéciale, c'est une ville Tou- �Linha Imaginòt Interviews 1r trimèstre de 1997 louse, c'est pas Montpellier, à devenir c'est pas Marseille. Je connais mal parce que, depuis mon enfance, Bordeaux qui était à côté je n'avais pas du tout te. envie de la connaître bien. outil un qui s'inven¬ En mettant les tables ça, il y a la scène, la lumière, les projections, il y a l'ordinateur, on écrit sur comme Donc, je fais l'impasse, je fais l'écran. Il y a une table qui a des micros et en même temps Uzeste-Paris direct. A des micros de dans les autres tables à partir là, je n'ai pas du tout suivi ce qui pouvait se passer à Bordeaux. Uzcste a grandi comme ça, s'est poursuivi à côté de Bordeaux dans, com¬ dire, pas une espèce ment d'ignorance rance entre les les autres mais pas uns et loin. Bordeaux est intéressant écrivains de roman noir. Et puis le feu s'est foutu partout jusque dans la cuisine chez Jeanine qui était complète ment débordée parce qu'elle n'avait pas ses fils pour l'ai¬ der. Elle pensait que ce serait une soirée intello et qu'il n'y aurait personne, que ce n'était niveau de musical et que ça ne boulèguerait donc pas... C'était un peu "Il nous fait chier un peu Lubat avec sa probléma¬ tique"... C'est drôle. Alors je culture occitane, parce qu'on est là-dedans aussi même s'ils sont Anglais. Je crois, par exemple, que Manciet va pouvoir rester tranquille maintenant qu'il mis les Parisiens sur le cul... Mais les Bordelais découvrent Manciet aussi. Oui parce que Paris l'a décou¬ vert. C'est leur problème à Bordeaux. Ils l'ont pas vert à Uzeste où il est quinze de celle de base baladent partir menée par les se quand même au l'identité, si on regarde les identités qui apportent à la a qui décou¬ depuis C'est pas grave pour nous, plutôt pour eux. Et puis, qui le découvre Man¬ ciet? L'intelligentsia bordelai¬ ans. pas lui ai dit: «C'étaient aussi les clients pendant le festival. Ils là, au café.» C'est à qu'il y avait un malenten¬ étaient dire du assez ment. Ils intéressant finale - pensaient pas du ç'allait être intéres¬ sant et qu'il y aurait du monde. C'est tout le problème d'Uzeste, qu'on travaille plus que jamais cet hiver, qu'on est ne tout que allé chercher au Café des sports. Mardi c'est la langue et la mémoire. Alors la désespérément provincialiste, y compris de gauche, d'ail¬ langue, c'est à partir de ma mère parce que ma mère sait la parler mais pas la lire ni l'écrire. J'ai envie qu'elle voit leurs. sur se, somme toute, est assez un tableau comment s'écrit Alors vient dans le noir, parler noir, c'est on dans le bien. Il s'est dit des choses intéressantes hier soir. Ce qui était surtout intéres¬ sant hier c'était la forme. Après, il y avait qui se qui s'est fabriqué pour le faire ça, le repas qui parle, de toutes les ce disait mais l'outil tables au fond sans se C'est l'Estaminet voir... qui continue "messatge" ou "goyat" parce qu'elle ne le sait pas. En même temps, il n'y a qu'elle qui sait le dire. On va tra vailler sur ce problème entre ceux qui savent l'écrire, ceux qui savent le dire, ceux qui savent le lire et en même temps on va lancer le chantier de la mémoire en marche. On enquête; une fois par mois, on va demander aux gens de venir avec leur va faire une Nuit du blues avec ! passant ordinaire mémoire pour qu'on fasse un livre "C'était quoi Uzeste en convaincre Jeanine 1950 ?" n'est pas Hier après-midi, dans la cuisine, j'ai eu une discus¬ sion avec ta mère et Jea¬ nine. Sur cette histoire, Jeanine avait pris l'exemple de Manciet en disant: «Oui, cette langue, c'est la même qu'on parle ailleurs». Ta mère lui expliquait que non. Elle lui disait: «Moi quand je te parle tu me comprends mais il y a des mots...». Elle a mené un travail incroya¬ ble. D'ailleurs elle m'a dit: «C'est tout la ce qui me reste, et langue le couteau.» Par rapport à ça, Jeanine a le réflexe, qu'ont plein de gens, de faire mine, je dis bien, c'est un jeu, de ne pas vouloir comprendre ce qu'on ne com¬ prend pas. Je prends l'exem¬ ple de Jeanine mais on est tous comme ça A quelque part. quelque niveau tous que ce soit, frein-là. C'est pas mal d'ailleurs parce que c'est on a aussi ce une résistance. Com¬ ment on en ça joue de ça, c'est qui est humain et intelli- gent. Nous, notre jeu sera de qu'elle obligée de se faire croire que ça ne l'intéresse pas. Ça, ce sera mardi pro¬ chain. Mercredi tiendra se grande réunion du conseil municipal parce qu'un mec a une démissioné à cause de nous. Il avait rédigé sur le bulletin municipal 40 pages sur le fes¬ tival. J'ai merci ciens, aux vu le truc, il dit artistes, aux techni¬ organisateurs. La municipalité a sucré ça et n'a gardé que 2 lignes. Donc le mec démissionne. Le sujet c'est ça plus le projet Compagnie Lubat. Ils ont reçu le pré-projet de scène aux nationale ses en milieu rural implications, quences...Enfin, ce à lâcher le qu'on a réfléchi ses avec consé¬ on commen¬ morceau de ce pensé, de ce que j'ai aussi, à propos de ce va devenir ici. On l'a que ça lancé dans la discussion, dans la réflexion publique, au niveau d'Uzeste et même au niveau des quatre cantons du Sud-Gironde qui sont les quatre cantons complètement rétamés, où il n'y a plus rien. �Linha Imaginòt Interviews 1r trimèstre de 1997 On peut pas tomber plus bas, gosses faites, ça sert à rien, pourquoi vous faites ça». Et puis on a commencé élitaire. à 12. Ça fait mal. point de vue population, emploi. Il n'y a pratiquement plus rien. Que des retraités... C'est d'autant Plus de forces vives, tra fants. vous au - sant qu'il y plus intéres¬ a plein d'en - maintenant, il y a quand même la relation des faits. On est allé au devant de C'est là la force. On fait enfants. Vendredi pas forces l'instit' laire tout de suite. on va préparer des concerts des enfants, c'est je sais pas pourquoi on se serait déclaré nous-même l'avais demande des gens, dont les enfants font de plus en peur. plus de la musique. Ils disent tous que c'est le bain du festi¬ populaire. Par humilité et par justesse, on s'est d'abord dit élitaire pour tous. Moi, j'ai déjà dit que je ne voulais pas uns En même temps, peu réactionnaires. ie Je crois que c'est une néces¬ sité urgente. demandés, poul¬ printemps une dans cette région, les projets font très On plein de trucs avec les prochain nous a val. qu'il n'est pas question qu'ils les maîtri - Ils sont nés dedans. sent dans la réalisation. Des mères de familles et des Surtout dans le sens où ça mamies allait. Quel était le chemin fatal, vers quelles identités communales on c'est-à-dire des retraités, ne, des gens qui, malheureuse - ment, souvent confondent Gascogne et propriété qu'ils ont achetée. Ils ont acheté un terrain dont ils sont proprié¬ taires. Ils ne savent pas quel quartier ils habitent, ce qu'il y avant. a eu tiers ont Souvent, ces quar¬ nourri la moitié du village pendant huit siècles. Il y a un déficit là-dedans qui est aussi de notre responsabi¬ lité puisque nos anciens n'ont pas su dire non plus ce qui arrivait. C'est pour ça qu'on va lancer un travail dans tous les villages, des réunions publiques "Apportez vos mémoires". On d'enregistrer va essayer d'écrire et de faire un genre de livre-témoi¬ gnage de chacun qui dit "C'était quoi Uzeste dans les ça, ne ont donc de¬ un en des enfants. J'ai dit: "Super" nous C'est d'autant plus super c'est automatiquement que les communes en tant que territoire. C'est bien là-des¬ qu'il faut qu'on réflé¬ chisse parce que ce mot, "territoire", est utilisé à tort et à travers, trop vite. sus On arrive de "territoire" à "tribu". Il faut réfléchir parce que jus¬ tement on a été accusés d'être une tribu. C'est très mauvais. Tant qu'on est accusable d'être une tribu, c'est qu'on n'est pas bien. Comme j'en vois d'autres qui sont la tribu des écolos du coin ou la tribu des alternatifs. Tout ça, ça rétrécit au lavage. J'ai remar¬ qué une chose: ici, des jeunes, des écolos, des instits, des mecs un peu branchés politiquement, socialement, chef de file, D'ailleurs un porte- parole et que je ne voulais jamais devenir un porte-paro¬ le. Déjà qu'on ait la parole qui porte... En ce moment il est mandé de faire des concerts allait ? C'est fléau. Ça devenait homo¬ gène mais défensif. Homogè¬ un nous fait le pari de l'élitaire, d'être représentatif, popu¬ a être Et oui, parce train de se passer par chez beaucoup de choses parce que les mélanges, les problématiques sont en train de se confronter par capillari¬ té, par horizontalité, par verti¬ calité, partout, dans tous les sens, avec donc, c'est des réunions les maires, tous les mecs qu'on allait chercher, ques¬ tionner il y a dix ans, ils pou¬ vaient pas nous recevoir. Il faut le comprendre ça aussi. Il a pas fallu faire de mépris avec ça. Il a fallu travailler. Il faut du temps. Et en même temps, je remercie cette diffi¬ culté parce que si on n'avait pas eu ce temps de résistance, nous non plus on n'aurait pas su prendre le temps. Le temps de rencontrer des Larazet, Castan, tout ce mouvement qui est venu làc'est dessus. Castan dit que un laboratoire. Et un labo¬ mis à défendre le ratoire, c'est quelque chose qui est ouvert par excellen¬ années 50 parce que c'est une quand il a été atta¬ qué. C'est bien mais tant qu'ils n'étaient pas attaqués, année charnière ils n'avaient rien à été allait bien. Nous, années 50 ?". On a choisi les puisque ç'a changement radical : c'est passé de 800 habitants à 350 en 20 ans. Donc, plus d'agriculture, plus d'artisans. L'école est passée de 80 un ne se sont pays que dire, tout pendant ce temps-là, la Compagnie, on était déjà là depuis vingt ans alors que tout le monde nous disait: «Mais qu'est-ce que on de partout à peu près. C'est pas triste. J'en rigolais puisqu'on se retrouve vaillant, réfléchissant, portant le pays. Ce ne sont que des un tout, s'est fait jeter ce. hier et puis ça Ça va aller dans les villages. C'est tout ce que j'espérais et ce dont je rêvais. Il a fallu beaucoup de patien¬ ce et il va falloir continuer à en avoir beaucoup. Mais C'était ça s'ouvre. 25 au bistrot. On était des déran- mais petit à petit, je prédit, il fallait attendre que la situation des geurs et des autres...Nous à 15, 20 ans, on disait : «Ça va Personne n'était obligé pas». de nous croire et c'est très bien. En attendant, mainte - qui ne va pas. Nous, depuis le temps qu'on dit que ça va pas, on a appris à travailler le "ça va pas" et avoir des réponses à des propositions. nant, c'est le pays Ce que tu appelles "tra vailler le - pays". Exactement. "Travailler le pays" et pas uniquement "tra¬ vailler au pays". C'est pas tout que de chanter ou d'écri¬ re au pays. Avec ça, il faut travailler le pays. Et travailler le pays c'est faire chier le pays. J'étais parti d'ici faire le tour du monde, je retrouve un pays constipé, donc je le fais chier. On dirait que ça va mieux en ce moment, il y moins de ballonnements. Le pays danse. révélé et réveillé Ça a on disait une certaine lutte des classes dont plus, que qu'elle n'existerait la société serait libérale et avancée à la pen¬ sée unique, mon cul, oui ! En on participe d'une réidentification des probléma¬ tiques de chacun : citoyen, politique. Peut-être avec nous et aussi en partie à cause de nous, on va pouvoir reparler effet, des idées et des confronta - tions d'idées. Faire ville un débat sur Tocque- �Linha Imaginòt Oui, par exemple. On nous prenait pour des marginaux jusque là. Il fallait surtout pas le rester, s'en nir des satisfaire, deve¬ marginaux de luxe, subventionnés par les pou voirs publics parce qu'ils - chercher, ils avaient arrêté. Quand on a commencé à bos¬ ser, La qu'on avait une effica¬ re. cité... Maintenant, il y a une vraie envie de bataille. Les on quelque chose plus.» avaient découvert avant les autres j'ai dit: «Si sait les à pas y remettre, on se remet pas nous non jonction était obligatoi¬ C'était municipalités de Capsou, capital. On n'aurait pas fait cette histoire. La légitimi¬ té, pas uniquement être d'ailleurs, pour les corridas..., reconnus, demandent de passer nous de se le devoir de avec pour c'est avec eux, veulent discuter. Alors nous l'ont donné. faire quelque chose, qu'on était à Capsou il y a trois ans, parce qu'il y a un cinéma làbas, à faire un spectacle avec des films et de la musique; on a fait huit entrées. Trois jours de boulot, huit entrées. Les venaient pas. Mais c'est en faisant ça que tu te rends compte pourquoi ils ne vien¬ nent pas. C'est pas parce qu'ils ne venaient pas, qu'ils n'étaient pas intéressés. Par¬ fois je pense qu'on a plus d'influence sur ceux qui ne viennent pas, en tous les cas qu'il y en a une. Le tout n'est pas de venir. Ce n'est pas que quantitatif. Je le vois par ce que me disent ma mère, les gens. Ils commencent un peu gens à lâcher le morceau, à reconnaître se c'est battre eux qui Auzier dit qu'ils ont monté la Com¬ pagnie comme ils montent une palombière. C'est pour te dire qu'on n'était pas si loin des gens, même avec nos bruits d'avant-garde ça avec vous, avec soi-disant, et tout le bordel. Peut-être que celui qui mon¬ tait la palombière, il a mieux entendu la musique dodécaphonique de la Compagnie Lubat alors que des tas d'autres pensaient que c'était pas du tout populaire. Quand je vois les images d'Uzeste, il y a quinze ans, des bruits, des sons qu'on faisait, c'était bizarre et tout le bordel. dire, vue la situation sociale, locale, nationale, à voir des choses, à comprendre, à avoir Quand tu regardes ça, tu te qu'on était peut-être plus proches de la tradition des carnavals, des charivaris que des tas d'autres qui n'en fai¬ saient que des reproductions. Nous on était en plein carna¬ envie de discuter val et charivari dans nous dire les choses dans les coins. Dans les villages autour, les gens commencent à nous sur ce à quoi Il y a un fait et on avec nous travaille. travail qui a été qui va se révéler maintenant. C'est le travail des papys. On va voir exac¬ tement le rôle des dars. Par pinha l'image Cazaubon revient à l'Estam. Si on on ne senti au début, on est allés les là-dedans ça fait jazzer toujours... Ça devait pas normalement. Mais quand je vois Jeannot Pascual hier, je me dis c'est ça le jazz. Il y a un jeune sax qui débarque. Ça y est, ils rappliquent quelque chose. On a fait beaucoup de volon¬ tarisme pendant longtemps, on en a fait trop, on a fait toutes les n'en erreurs, on a évité aucune, on n'a pas fait exprès, on de ce qu'il fait toute la liste ne fallait pas faire, tout ce que font les gens qui apprennent. Maintenant il y a la dialectique. Par rapport au local et au quotidien, on est passé en deuxième après avoir longtemps roulé en pre¬ a mière. On s'améliore. C'est perceptible et ça res¬ la musique. Manciet passait pour un avant-gardiste tonitruant il y a encore six-sept ans à Uzeste. Maintenant c'est plus pareil on s'interroge, on se deman¬ de. J'apprends qu'il est lu à sort par Uzeste. Certains trent. C'est un me le mon¬ rapport avec le nos têtes. recon¬ il se fait, avec perceptions et influences du monde entier et même temps local. en celles du Uzeste pendant trois il ans, était moniteur d'auto-école, il a fait tous les métiers. 11 faut que je lui fasse raconter sa vie parce que c'est trop beau pour être vrai. Un beau jour, crac, il entend à Uzeste Archie Shepp, sax. ça le tue, il se met au Prêt à bosser six heures par jour pour travailler avec la Compagnie. Avant ce genre de choses n'arrivait J'allais au pas. devant des choses et je me plantais parce que je pensais que les mecs vou laient jouer avec Lubat pas à Uzeste Musical, pas jouer à la Compagnie, à la Gascogne. 150 musiciens sont passés comme ça en été jetés par dix ans et ont la force centrifu¬ ge. Ils n'ont pas tenu la route. Ils se vont vite organisés pour monter des groupes par ailleurs mais malheureuse ment ont souvent mal finis - et devenus des ani¬ naissance d'en haut. Ils J'étais festival de jazz de Berlin. C'était effrayant, c'é¬ tait un au festival au troisième âge. J'avais tous les copains d'il y a vingt ans, les mêmes, ils n'ont pas bougé d'un poil. disant free comme fronter. Ce petit mec qui est au sax il était roadie à arrivé sont souvent la charivari fait, entendre, à partager, à con¬ mateurs. avec toujours aussi modernes, toujours aussi soi- se verticalité à conduire. A faire temps, qui n'a pas grand- On n'était pas dans la repré¬ sentation d'un carnaval, d'un et je le vois sur les images. On faisait déjà du jazz sans le savoir mais du jazz dans la philosophie du jazz, du jazz qui se fait où il plus plus d'ailleurs. Comme si, entre être savant et primitif (pas primaire), il y avait cette en chose à voir dis toutes les l'avait pas fait avec eux, l'aurait pas fait. Je l'ai Bud Powell, le blues, de L'histoire du jazz Ils sont et ils sont restés là. enseignent, quoi. Quand faire, tu ensei¬ tu sais pas gnes. C'est ça, souvent, En fait les musiciens amè¬ nent leur désir d'avoir peur. Hier, quand il est sorti, c'était incroyable... Hier il répétait dans la cuisine avant de jouer. Ma mère nous Nous, on est arrivés sur scène avec Auzier, Minvielle, avec dit: «Vous les boîtes de recrue» conserve et tout le merdier, je n'étais plus le même qu'il y a vingt ans. Heureux, quoi ! Ouf ! En même temps j'avais l'impres¬ sion de continuer le jazz. En relation avec Kenny Clarke, oui. même pas cuisine avez une nouvelle alors en qu'on savait qu'il était dans la train de répéter. C'est là que Minvielle a rai¬ de continuer à s'obsti¬ son ner �Linha 1 r V- • , • - ■ - ■ Interviews Imaginòt - trimèstre de 1997 construction du théâtre natu¬ re-culture à Uzeste, avec l'agrandissement de l'Estaminet, l'aménagement du Café des sports qui marche à fond la caisse, un jour on y fera peut-être du cinéma. Les gens qui vien¬ nent à Uzeste dans quel-que temps pourront perdre leur nuit dans un village qui s'en occupe. Lan-cer aussi des idées de week-ends théma - tiques nature-culture pour faire des billets New York- Uzeste, Ro-me, Berlin... Conti-nuer à délirer avec l'utopie d'être, de vivre. Cela se dou-ble d'un autre travail l'on fait en ce moment que dans les banlieues Paris pour avec au sud de "Sons d'hiver" les tambours com-me Ça s'appelle la Transartistique Tambour avec 100 tambours, des jeunes, des Beurs, des Maghrébins, des gens de la cité. Après on va faire ça dans le nord aussi, en Seine Saint-Denis, on veut préparer une grande carnavalvecteurs. cade Bernard Lubat Tu sais, on est plusieurs qui devont continuer à avoir rai¬ son et avoir tort. Tout se fait vaut le coup. C'est pas de en disant finir. Je déconne que ce n'est qu'un combat, aussi violemment que 20 quand t'es où t'es, monté sur table une jusque là parce que c'est anti-capitaliste le temps. Ça va pas du tout avec le libéralisme et la production à outrance. Le temps ça n'a pas de prix donc ça pose problè¬ me avec l'organisation du tra¬ j'étais à l'Estaminet comme au début il y a vingt ans en C'est vail, de la société... Ça a fini avec tout le monde Du qui dansait... On a joué comme des rois. J'attends beaucoup de tout ce travail de fond qui va repartir dans le pays mais cette fois ce sont les gens qui nous deman¬ dent. On a passé le cap de nous y aller, de provoquer, de le temps, le temps c'est interdit en temps libre ce qui se met en bouche, cerveau, il faut des années. Je ne Tout sais pas moi, les généra¬ tions spontanées ça n'existe pas. Le mec qu'est savetier, celui qui travaille la terre, tous ces métiers, il faut cin¬ train de me dire: «Putain, marcher?»... Petit à petit le puzzle s'est mis en place. comment ça va (comme Sicre fâche, quante ans pour vexer pour j'ai craqué comme ça dix fois, comprendre, apprendre. C'est ça qui se lui en ans...). Tu peux craquer continuons le début. Hier, avec avec 10 000 tambours pour la Coupe du monde de foot. Tout ça va rebondir sur (à droite) et Jean Pascual un micro à la main. en train de s'articuler. Avec le rugby, le foot aussi, pompiers... c'est passion¬ nant, là j'ai dix ans de chan¬ tier. L'année prochaine on va lancer la lecture de la parti¬ tion de cette rivière, partition historique, politique, gascon¬ ne, géologique, naturelle, cul¬ turelle... et on va partir lancés sur dix ans un parcours de la les source à l'embouchure de la rivière pour faire parcours tous un mètres d'histoire, de à bout du les ans, 15 kilo¬ partition déchiffrer, à retraiter, à interpréter. Ça sera un point d'approche dialectique avec la 27 Uzeste parce qu'on va passer des contrats avec toutes les municipalités de toutes les balieues de Paris pour que des jeunes, ouvrent ici des aérés, des centres sociaux, achètent des mai centres - municipali¬ tés on puisse travailler, rece¬ voir les jeunes de la banlieue sons. et Qu'avec travailler ces avec eux sur huit jours nature-culture-artpêche-faune-flore-bouffecochon-lapin-musique-improvisation-groove... Que d'un seul coup Uzeste puisse tra¬ vailler à être capable de pro¬ poser une alternative aux pro¬ blèmes de la ville et que nous reçoive ici les problèmes qui nous fassent comprendre mieux que la télé on de la ville �Linha Imaginât 1r trimestre de 1997 évidemment. C'est à la fois du Compagnie, quantitatif et du qualitatif. Pas par hasard on a plus vite des rapports avec Paris qu'avec Bordeaux. Ça démar¬ dedans, re. Et les Nadau ? Tout d'un il y a une ouverture là qui s'est faite. Pour la nuit de l'an 2000, ils ont retenu le Zénith. Ils veulent relier, Pau, Marseille, Uzeste, le virage nord, avec tout les satellites... travailler val de Pau. Ils on va sur y le nous Ça aller, carna¬ ont demandé de travailler avec être un bon chan¬ tier pour le Palois de la Compagnie Lubat, pour Mineux. va vielle. On va ce aller travailler de l'intérieur. On va voir blématique, j'ai des rencontres le soir. Ce côté cros... grande scène, on l'a tous senti cette année, ça crée des para¬ retrouver, comme ils font dans les raves mais pas avec techniciennes aussi, de de trucs. Un truc l'idée à eu bien à l'Estaminet c'est que un théâtre où tout est en c'est le bar, les tables, la musicienne, les mi¬ : C'est ça que je veux idéologie de la daube. l'espace et de la démulti¬ plication, du mouvement dans l'espace. Il y a tout à revoir, à cette De repenser pour proposer aux comme Articide jeunes une autre alternative que celle de se défoncer la qu'elles restent au Nord, ces problé¬ matiques. Ça m'emballe pas des masses d'essayer de refai¬ re comme ils font là-bas. Pagalhós, n'est pas que sur des scènes avec des lumières. En tout ce cas pas uniquement modité de moyens. ger' s'interroge, on en chapiteau qui crée qui pourra bouléguer scène J'ai choses. Je préférerais un centre repérable. Il faut qu'on réfléchisse autrement surtout qu'il y a l'espace. En même temps, c'était par com¬ on du scène il y aura aussi reproduction des schémas. Alors qu'au Café ou dans les parcs il peut se passer plein de grande scène avec des lumières pour reproduire le show magique. On va y réflé¬ chir, c'est plus compliqué que ça et ça m'intéresse que ce soit plus compliqué que ça. Par rapport à l'espace et l'his¬ toire d'Uzeste, on va gamber- festival, une nos, Marseille, c'était pas un cha¬ piteau, ça reproduisait les paranos de beaucoup de Massilia, a marre acteur, où scène l'Occitanie de recevoir, trer avec ces ment. Je pense que c'est pos¬ sible et que ça fera du bien à tout le monde. Par rapport au cause petit merdier. partir de mon petit théâtre d'enfants avec les jouets et les casseroles. Faire ça en grand. Ce que j'aime rencontres-forum, vu cette touts, de mon de chapiteau plus petit, un chapi¬ teau où ça va parler dans le village de toile. Organiser le village de toile autour d'un chapiteau ouvert sur les côtés, un chapiteau parleurgenre prendre ces lieux mais à Uzeste pour travailler la pro¬ Rencontrer Nadau, on va plein chapiteau. Je ne voudrais pas tomber justement dans ce côté Zénith. Ça n'empêche pas qu'un jour, il faut les comment on peut se rencon¬ Béarnais, à quoi apprendre à jouer, com¬ en n'est pas avec un année notamment à C'est bien. Nous on va était boulégué la problématique. Par rapport à l'Occitanie, le boulot qu'on a à faire à Uzeste, coup aussi on était les agents de liaison entre tous et on a bien on sur une ! S Ça aura aussi permis que des oreilles découvrent des En partout. J'ai vu Francis choses. Il fallait aussi ^ Lassus l'autre jour, il | en ce moment ça gamberge s passer par là. Oui. Mais il y aura toujours des endroits où on va décou¬ continuer d'avancer. Il fait cette vrir des choses. On des ça va mais sur scène ça ne passe plus. Alors que Duran chir comment se va réflé¬ dispatcher dans Uzeste. Il faut faire autrement, par rapport notam¬ ment à ce qui s'est passé à la fête de l'Huma cette année au stand des Amis. Pendant trois jours ça a tellement boulégué entre le jazz, la littérature, les intcllos et le peuple, les artistes. Il y a eu un sacré coup de ramdam. Nous, la panique en qu'il parce ce moment a tentatives, des trucs.. Il apprend quoi. Il va appren¬ dre à ragasser, il va même apprendre qu'il avait appris pas mal ici et qu'il aurait peut-être dû continuer à apprendre Marie Lubat décidé de Mais c'est pas grave c'est très bien. Il est parti avec ses raisons. L'im¬ portant est qu'il foute la merde où il en est capable. On va essayer de monter un un peu... année, à l'Estaminet, (Nouvel Optic) sur scène ça été parce qu'il a eu la sagesse de maîtriser le a temps. La grande scène crée toutes les paranos: son, balance, représentation... J'ai un projet pour le Zénith à Pau : faire une ode à la bouffe autour de la cuisine, 28 en partant des fai- tête écoutant musique qui fait poum-poum-poumpoum... Ça m'inquiète ce poum-poum toujours le même pendant six heures. Je sais pourquoi ils ont besoin de ça. On en a vu plusieurs en raves. une Dans le même espace, bande d'allumés toute la qu'on est, à ces mecs on leur aurait proposé autre chose... Ils auraient besoin de prendre moins de bonbons et plutôt de �Linha Imaginot Interviews 1r trimèstre de 1997 boire un d'avoir de pinard et de jam¬ coup un morceau bon à bouffer avec un coup de pâté. Quand on joue, on trimballe un truc qui déborde. A moment donné il faut un presque allumer la salle. A côté tu as orchestres mais à le défilé des qui jouent très bien moment donné ça un finit par être changent de ville et reproduisent tou¬ jours le même truc. se culturise. Ça "culturé". Les mecs même temps la relation avec les villes à fond la caisse qu'on serait cuits sans relation, enfermés. Il faut la confrontation avec la vie désolé mais les gens dans d'aujourd'hui. Je suis vivant agissant luttant ils sont en ville. Les campagnes c'est ou les week-ends ou sin si au on ne tourisme fait pas fait pas agri¬ assas¬ gaffe. Le vraiment tourisme ne avancer le niveau de la ville de foire. qu'on invente des jeux, des propositions pour que le mot "tourisme" ne soit même plus prononçable. Ailleurs il peut continuer à Nous il faut festival de jazz, j'ai de voir un vieux l'impression truc, zéro. Ce sont des éti quettes qui ne font plus l'af¬ faire. Je ancien devenir veux comme un Manciet Castan, pas un vieux. Je ou vois plein de vieux qui débutent jeunes. Devenir ancien c'est se confronter arrêt à des sans problèmes passionnants que tu arrives à résoudre sans en fromage. Il suffisait de les poser et d'un seul coup ils se résolvent. Ce qu'on a vu hier. Ils ont une place à prendre dans le festival, à eux faire un de la gagner, en nous propo¬ sant des choses, avec leurs écritures, leurs photos, le roman noir, tout ça... Je pense l'avenir d'Uzeste serait davantage fait de ça. Comme que on est en train de bien s'enra¬ ciner historiquement, on peut bien donner des responsabili¬ tés à qui nous montrent qu'ils sont capables de les ceux assumer. ma mère me aussi. ils ont l'a dit. Bon les Bordelais ici c'est ils on va se qu'il n'y ait pas besoin de l'employer. Quand on te traite de touriste, c'est pas sympa. C'est une démerder pour bonne insulte. Tout ça se dans une fragilité incroyable. Ça coûte du pognon. On est en situation délicate, on ne s'est pas payés depuis six mois. Tout le pognon gagné à Berlin, en passe Hollande, en Autriche... est un peu : débarquent, ils arrivent chez les Zoulous ; mais ça se gouffre d'ici pour que ça y soit. La suite c'est une reconsidération d'Uzeste par les élus locaux, ça y est, c'est parti, pour qu'ils puissent mieux comprendre les conneries qu'ils font par ailleurs. Des putains de festi¬ vals clé en main pour les tou¬ ristes de l'été, qui ne fondent rien, ni réflexion, ni pratique. Ce n'est que de la frime. C'est bien aussi tent, ça qu'ils exis¬ fait du relief. Ça pose le problème de la critique. C'est un sport qu'on ne savait plus pratiquer. Du coup on supporte plus d'être criti cables. Je me suis arrangé pour dire que j'étais un artiste discutable rester. et complais bien le Etre criticable c'est produire du libre-arbitre. Il y a les bonnes et les mauvaises chanter, c'est tellement vieux, hein. A ne Shepp c'est vraiment un j'aime pas le jazz actuellement surtout le jazz français. D'où cette ouverture On va aller, les rencontrer huit y mois de mars, passer au jours à New York. On va aller voir tous les mecs, voir action crée des racines dans le pays, devienne une tradi¬ tion, il faut que ça chie. chés de la Toutes les traditions est problèmes profonds, pas de trucs de surface. sur New York nous loin, elles viennent de confondre ancien. Moi où ils qui arri¬ pas les anciens. Archie critiques, ça dépend des années, peu importe. C'est garant d'un enracinement his¬ torique. Tu t'enracines pas historiquement comme un pet de nonne. Pour que cette vent de alors d'aide- le privé. Qu'estce qu'ils font tous ces festi¬ vals de jazz ou d'autres ? Avec l'argent public, ils font marcher le privé. Moi, ça me gonfle. Ceux qu'ils font jouer, avec sont. C'est un peu ce en qui nous est arrivé à Berlin où toute une bande de musiciens allemands nous est tombée dessus. Ils voulaient voir faisait mais ils comment on sentaient tellement déta¬ d'être problématique grands ou petits... On arrivés là-bas comme sur scène à l'Estam'. Auzier commencé un truc a de trombo¬ infernal, c'était génial. ne pleine charnière. Ça va faire du travail... De notre point de vue, l'année prochaine on va carrément doubler les emplois parce que On est en les subventions vont augmen¬ arriver à la pré¬ paration du vrai chantier. Je me rends compte qu'on était devenus des marginaux de luxe. Les pouvoirs publics ter, et on va nous Cette frime est vachement avaient reconnus. 11 fal¬ l'on montre par nousqu'on s'auto-institu- Dans le il Landerneau, Auzier à faire peur. commence La bonne peur. l'apparition du gonze qui débarque. Ah, il est pas allé à la même école que les autres, c'est sûr... Mais alors, dis donc, quand il joue... Plus ça va plus il prend confiance. Et puis il commence à s'en¬ tendre. Il s'était pas écouté, il pensait pas qu'il était écoutable, il pensait même pas qu'il était visible à la télé dans C'est nombreuse. lait que mêmes Maintenant il y a tionnalisail. Par là, les cet politiques devaient se mouil¬ ler par rapport à leur fonction d'élu et leur philosophie de gestion de la société. Pour montrer qu'on peut faire, avec de l'argent public, plus que de Pinhadars. C'est la force et la des festivals partout. C'est pour ça que le terme j'en voulais pas depuis le début. Il faut voir ce que soigne. Nous on est partis c'est. Souvent des tas de pro¬ dans l'aventure du monde jets ont une origine alternati¬ rural. Mais travailler en cadre. ce ou tombé dans le Ils ont été très bons par rapport au village Ils se sont faits repérer, parlé, servir mais ici a aurait pu les retraites ou l'ancien monde rural cole, voué Ça l'animation garage pour détruit de l'énergie qui être utilisée plus à propos, peut-être même réflexion... terme un peu parce cette Je préfère le concept de Moi, j'en peux plus. Déjà le vals municipaux. C'est dommageable. ve et sont devenus des festi¬ exercice. C'est faiblesse de comme los pays : il a une putain de férocité d'expres¬ sion tellurique en lui mais, comme ce dit Manciet, laissés abaisser, il on s'est n'y a plus �Linha Imaginòt Interviews 1r trimèstre de 1997 de culture, plus de paysans, d'artisans. Tous les cafés fer¬ ment, les maisons sont vides. En même temps qu'on est là capacité d'espérance positive, ça continue à se perdre et la mémoire avec. L'an prochain on va faire un texte pour dire ce qu'il y avait sur le terrain avec une d'offensive et sant parce par on ne sait qui. Comme le coin est devenu attractif pour que ça prouve qu'on n'est pas seul au mon¬ de, qu'il y en a plein d'autres qu'on ne connaît pas qui boulèguent. J'ai appris aussi qu'en Russie, on va y aller aussi, il y avait des pénibles, ils nous cherchent un peu aussi. Ils des tas de gens qui viennent s'installer ici pour la fin de leur vie, et qui ont peur des jeunes, des Arabes, des Grecs, des Moldaves... veulent venir à Uzeste ouvrir «On n'est pas venus campagne pour à la entendre du ce chantier, ils nous ont vu à la télé, d'autres nous ont vu bruit» Ils sont venus y a eu pendant mille ans. Les anciens du village le Américains d'accord mais pas du festival. Ma mère sait qu'il savent encore: c'était la la plus riche du coin plaine qui et nourrissait Uzeste. C'est curieux que l'on soit là. Il faut remonter cette redessiner On est mémoire pour c'était. comment passés d'Uzeste Musical à festival d'Uzeste. Mais ceux qui le disent vont l'oublier très vite parce que ça ne vient pas de loin. un Allemagne... Les en ter le silence." comme on a Au lieu d'être 200 Repartir c'était tout neuf. connaissait pas le mot "heste- l'abordage. Il n'y a que ça d'intéressant. L'arrivée c'est la Ma mère, mort. Pas mais par rapport der. j'en parle beaucoup à notre tra¬ vail elle est un lien incroya¬ ble. Avant-hier quand les "Passants ordinaires" ont fait leur journal parlé, assis à des tables, ellle était au premier rang alors qu'on lui avait pas demandé. Elle sent qu'il se passe des choses, Uzeste fré¬ mit. la comme peine de précé¬ Lubat le carnaval de canton, les gens le demandent. Nous allés est au devant des on trucs trop tôt, on a été trop volonta¬ me ren¬ ça "on fait un des vedettes de avec 5000 per¬ ont Ça aussi ça joue. Ils ont vu qu'on n'était pas que là pour réussir ou se prétendre meneurs d'un truc. Si on avait été crus tout pas nous bien se sortir du coin où c'était pratique d'avoir été mis Castan dit: «Il faut repen¬ ser la nation» Elle moment, tu retrouves des les trucs journaux, à la télé locale, à la télé nationale, disque... Sur le prochain un peu va mettre toute la sur on et pas détriment du mouvement musical. T'as vu hier avec le au saxophoniste, c'est pas de la musique de danse au rabais. Pour moi la musique de danse a jamais été au rabais. Après elle a été fabriquée au rabais. La musique en direct chez les gens c'est pas au rabais. Hier en même temps devant les gens on a appris 2-3 mor - 30 civilisation. menuiseries, dans la rue, dans fait danser. Férocement nous continuer à être là. qu'on va à Paris, il se passe quelque chose. On réfléchit. Je repère les lieux, j'ai trouvé plusieurs endroits possibles où jouer le lundi et mardi, sortant de ce qu'on fait ici le reste de la semaine. Il y a les banlieues aussi qui me tra¬ vaillent. Avec la langue, la tchache, les relations multiculturelles. Quand je leur dis que je suis gason, paf, il y a un vrai truc fondateur, c'est performant au niveau de la jouer avec banlieues, moitié raté mais ils vu qu'on nous le chaque fois ç'aurait été le carna¬ ge. Là ils nous voient bosser dans les villages, dans les balistique du bal, en la trafiquant, la mettant destroy. Tous les morceaux avec lesquels on doit Je vais avec jugé aussi à ça, ils ont vu qu'on faisait des choses, qu'il y avait pas beau¬ coup de monde, que c'était à ont Pas du tout. était arrivés de on comme sonnes, américain qu'a trouvé Sicre? seigner (rires). C'est intéres¬ début la chanson" sûrement aussi relancer qui devons être crus c'est le pays qui doit se croire, qui doit se mettre en lui, qui ce au vale, ça boulègue. de suite, on était cuits. C'est Tu le connaissais belliqueux, ils sont humbles, peut-être un peu trop parfois. Ils nous ont mis à l'épreuve aussi. Si même très A Toulouse aussi ça carna- va ne sont pas festival On comme ce sont natifs, des anciens, ils Paris nous Oui ça y est. Il va falloir qu'on bosse, on a un chantier qui nous dépasse. Le chantier avec les tambours prend des proportions telles que je ne sais pas jusqu'où ça va aller. Ça t'oblige à réfléchir le tam¬ bour, ta tête, ta langue, tout. Mais nous. Repartir à ristes. Finalement les gens Vous êtes à la menuiserie. mardi. Parce demande. A des si pour la rentrée à Paris où on foutre la merde le lundi et va Evidemment les anciens quand ils voient des maisons qui ont été des fermes collec¬ tives, des jardins transformés en pelouse avec balancelle, ils ne disent rien mais je sais ce qu'ils se pensent. Je pré¬ tends qu'on a toujours eu la majorité silencieuse pour sera 2000. puis la télé. Et concerts, des bals, des spec¬ tacles le lundi. On prépare ça les barrières autour de la mai¬ son. débuté. on Ça commence à être en bouche, (...) ma mère ne jada". Le silence et n'importe lesquels, Archie Shepp, ce mec là, les malades ceux qui en ont gros sur la pastèque... Les touristes, ceux qui viennent faire de l'esthé¬ tique en Europe, se faire un peu de pognon, ceux-là on aura pas le temps... Le prochain c'est le 20è, ça fait un tour, on va essayer de repartir écou¬ ceaux qu'on a répétés. Tu dois jouer tout le temps devant les gens. Je pense que ma vie est de jouer tous les jours. J'ai pas le temps de répéter à la maison. C'est pas à la maison que ça se passe c'est avec les gens tout le temps. Un jour j'espère qu'on fera des est là la nation. (...) A ces au jeunes des bout d'un savants du Brésil, d'Afrique. T'as le marqueur, le contrepointeur, l'improvi¬ sateur, l'accompagnateur qui un jour en a marre et devient marqueur. Tout ça par la pra¬ tique. Chaque atelier dure 5 heures. On est cuits de swing, de vie, de discussions. Par contre avec le Conservatoire ç'a été l'échec. Ils n'ont pas voulu participer à ce travail carnavalesque charivaresque, ni les élèves, ni les profs, ni institutions, c'est trop grave pour eux. Les garderies explosent. Le 10 janvier on les fait l'ouverture des "Sons d'hiver". Après on fait la fête �Linha Imaginòt Interviews 1r trimèstre de 1997 de la deux jeunesse à Ivry pendant jours. On va gérer l'es¬ des tambours, des rappers, des taggers. Il y a 20 000 personnes par jour pen¬ dant deux jours. Après cette pace avec transartistique tambour arrive Toulouse aussi. à Uzeste, à Ce qui devrait contribuer, j'espère, à énerver beaucoup été délogés par la force, que existait vraiment contre connaissais pas, c'est tout. eux. C'est ça que ça veut dire. A mon avis c'est intéressant de C'est marrant parce que continuer à quand je les vois jouer dans la rue je me dis ils font comme nous il y a 15 ans. Mais nous on n'a pas attendu d'être atta¬ qués. On a attaqué. connaître. Faut pas ça Manciet; quand je joue avec gne, d'Aquitaine et d'Occitaripper ce pro¬ jet. Je voudrais monter un grand orchestre avec des cuivres, des percussions, qui serait capable aussi bien sur scène que dans la rue d'être primitif et savant, d'être bouléguant, déstructurant, re¬ l'attaque. lui nie. Pour faire C'est structurant, délirant, construc- ai tif... Une énergie qui est là à condition qu'on se réunisse et qu'on se foute sur la gueule. De là naît une esthétique, qui n'est pas rapportée, de l'inté¬ rieur. Pour ça, les outils c'est les carnavals, faire reprendre conscience à tous que c'est dans la que rue ces mecs ce jouer dehors, de la cité, avertir quelques-uns qui sont un peu moins cons que d'autres, qui sont en passe de devenir vieux. Le jazz français en ce moment c'est un désastre qu'il vient des écoles et n'a jamais joué dans la rue. Il parce des trucs vache¬ nous raconte du pays découvert une politique parce qu'ils ont été attaqués, c'est très bien. Mais j'ai constaté que nous, je sais pas pourquoi peut-être parce qu'on est des artistes œuvriers-tauliers, j'en se sont conscience marre aussi de penser qu'"artiste" ou "créateur" sont des mots qu'il ne faudrait pas employer parce qu'ils sont trop présomptueux, mon cul! Moi je suis artiste œuvrier taulier créateur fondateur organisateur poil au moteur... Ce qu'on est en train de pré¬ parer avec les jeunes des cités sur la transartistique tambour, il y a des moments où on fait une musique d'avant-garde. Il arrive des écritures qui n'étaient pas prévues au pro¬ gramme qui viennent d'une boulègue générale. Quand on en a marre de la boulègue générale, là, paf!, ça com à diviser, à s'atomi¬ ment savants mais ça mence pas. Il y a un manque, complexifier. Et puis quand y'en a marre ça revient dans la boulègue et puis ça explose encore. C'est ça la dialectique. C'est l'accordéon diatonique. C'est pour ça que je suis marxiste-diatonique. C'est ça le free; c'est pas le free-jazz avec sa façon consa¬ tent sur un Souvent le suffit ils sau¬ pied les mecs. droit, d'ailleurs. Hier j'étais content de voir les mecs qui manifestent et qui occu¬ pent. C'est le meilleur spec¬ enfin les ASSEDIC, tacle qu'ils ont fait. Mainte¬ qu'ils ont fait ça est-ce que la prochaine fois ils vont attendre d'être attaqués pour nant se crée à se se comme toutes les choses terminées. Non, c'est "free- dom", c'est l'exploration de chacun, c'est la pratique. Tu réunir ? Ils tournent ser, en rond moment. Ils ont en ce pris conscience, parce qu'ils ont te pratiques, tu te perds, tu te surprends, tu music d'aqui et d'ailleurs, concerts, bals et apéros. Afro Baleti , pour vos Johanna Plraino 63 bd Bisch off sheim 06300 avec La meilleure défense c'est qui rock-musette, de la world capitaliser sinon ça ballonne ça reconsti¬ pe. Il se faut se poursuivre et pour ça à mon avis il faut en rencontrer d'autres qui sont de tambourineurs de Gasco¬ les gens Nice. Afro Baleti fait du pas trop se ne différents. Comme comme 4 ...Cortetas....Cortetas.. Nice. T je ne peux pas jouer de mambo de chacha de free de Trad. Le Centre d'Informa¬ rien. Il tionnelles et le Centre tion des m'oblige parce que c'est un autre. L'autre jour on a joué d'un seul coup on s'est envolés on ne sait pas où on sources faire On danses traditionnelles l'évolution actuelle, a des bandes il faut détaillées par secteurs d'activités et des docu pratiques (forma législation, etc). 352 pages. 150F. IRMA distrib. tion, 21 l'Estaminet musique nou¬ Max 1994 cat en sen libre del licèu de la : Enfansas. Es a l'entorn d'aquela tematica que sèt grands noms de la literatu¬ ra occitana d'ara an flsats vèit tèxtes J.P. Creissac, : J.C. Forêt, J. Gros, J. Peladan, R. Pécout, R.Roche Trobaretz M. e uno Rouquette. revirada en francès. Lo libre conten L'économie c'est pas caca, tanben de tèxtes qu'on en fait. Sans ça autres. Sorgi Gros, publi- 1995, aqui un tre- literatura occitana plein d'arriérés, de trucs à payer, c'est très dur à tenir quand même.Chapeau bas au bureau, à tous ceux qui bossent à cette probléma tique, faut pas les mépriser, faut s'en emparer de ce savoir, de cette compréhen¬ sion, de cette faconde. on a aux Paraulas per una Camarga consacrai a la On attend les subventions en le laisse e ciutat de n'avais même pas prévus. Maintenant on a un peu mieux les outils. on Aprèp Un quatre istorias de Roqueta, paregut en mas... horizons, de défricher ce 01.44.83.10.30 : Publication. des terrains que tu c'est de Paradis 75010 Fax: 01.44.83.10.40 arrière. Donc possible d'ouvrir de rue PAris T qui ne sont consacrées de avant ou en - ments devant des gens retard, un annuaire de 500 fiches pas les presses la conscience de la , points de vue sur l'a ramené du nir¬ un veaux des avec on et il est né à c'est - publier Trad'97, le guide des musiques et disque avec ça aussi. Un disque qui va peut-être apparaître d'avant-garde parce qu'il y a des formes bizarres en res les musiques de compris, tout le monde a senti, quelque chose de plein qui est arrivé. Il est parti vana. pour - actuelles (IRMA) viennent est allés. Personne n'a rien Manciet, musiques tradi d'Information et de per Tout nas. fargats los escolans. 162 pagi¬ 17x23 cm. 120F. M.J. se joue là-dedans : les em¬ plois, l'embauche. Pour des Verny, 12 rue de la Salle l'Evêque 34000 métiers et des nouveaux Montpelhièr. métiers. retrouves, tu te te dis: 04.92.04.95.66 : «Merde!», tu te t 31 �Linha : Imaginòt : v •>' ' • ; Paysans 1r trimestre de 1997 ue ce O soit d'être réécrite pour que cha¬ dignité. Par exemple en 1848 il y eut autant de paysans révolution¬ naires que de citadins révolu¬ tionnaires. Je suis prêt à le démontrer pour le Tarn-et- clair, le (paysan dont je ' Jean-Paul Damaggio parle est le petit et moyen paysan Le Sud-Ouest de la France est très représentatif de cette réalité qui, long temps, fut seuleument un espoir avant de devenir aujourd'hui un poids (pas toujours cependant). propiTOfcce. proprilWkii £. Garonne. Je Voici deux citations connus préfère taire le micros) qui répon¬ dirent aux injures par des injures. Ils furent encouragés à la faire par tous les adeptes du vieux principe : "diviser pour régner". Que les fausses querelles ne nous masquent pas les vrais problèmes et dont je nom par res¬ sein de la civilisa¬ tion". entre autres les vrais pro Il faut avoir connu les paysans cette année blêmes que posent français de rendre compte de toute la force de leur incurable stupi¬ commence La de l'histoire que Les deux citations Q. (D ne sont que gen tillesses dans le flot par le - des injures subies par les pay¬ sans depuis des décennies. Pourquoi de telles injures ? Jusqu'à quel pont furent-elles construisait la culture se n'était pas parti¬ culier mais universel dans le où bien des sens légendes se planète, ressemblent sur dans le où tous dansent sans pour sens la qu'il n'y ait eu personne "animer" cette activité etc. Sans tomber jamais dans la nostalgie Laissons les ré¬ sur le bon vieux teurs. Si je veux réhabiliter le ce n'est pas pour me délecter du souvenir. Quand passé Tout le monde le sait, les je vois des bucoliques d'aujourd'hui pleurer sur la belle odeur du fumier, je sais qu'ils ne rêvent qu'à cause de fausses représentations. Le étaient analphabètes, monde actuel vit de fausses j'appelle de mes voeux je propose de l'entamer à partir de la cultu¬ re. constant ce - Cette réconversion ci-dessus langues et temps d'autrefois aux rado¬ Et tout plus difficile san et leurs flexions dité." représentation du pay¬ et les raisons des injures fêtes n'était pas résiduel mais la base indispensable sur laquel¬ les fausses qurelles. 1848 pour se légendes, leurs chants, leurs poètes, leurs danses, leurs savante. Ce ils n'accédèrent que rare¬ Oui, les paysans avaient leurs le ment aux _ au pas cau¬ moindre campagne. cours car pect pour eux. "La classe paysan¬ ne, celle qui représente la bar¬ barie ne veux la lutte des classes traversa la tionner pour autant les dis¬ paysans (ou le plus souvent prêtés aux paysans de 1850 de deux personnages mondialement y retrouve sa cun paysans sales, vilents, écrasés par le travail, égoïstes etc... Barbarie que Mais représentations qui perpétuent ainsi les divisions d'hier en fantasmes de demain. tels La méritées ? Les paysans ne schématique, certains esprits sont plus condescen¬ profonde coupure historique imposée par ce siècle suscite la nostalgie qui firent-ils pas dants a de même contre propos. ne soyons pas pas comme Yves Jean, uni¬ les citadins ? Comment cette versitaire spécialiste des vieille histoire aurait-elle de questions rurales : 'Tradition¬ nellement chaque société locale était pourvue d'une culture spécifique, d'un patois, de coutumes, de rela¬ tions de voisinages et d'une l'intérêt au coupures moment où les ville/campagne se réduisent ? Ce n'est pas parce qu'on guillotine un roi que le principe du roi quitte les têtes et ce n'est pas parce que le monde paysan s'intègre aux règles fixées par l'industrie que meurent les vieilles incompréhensions. Au con¬ traire. Donc disons-le net¬ tement l'histoire a besoin ses mérites comme qu'il et je me régale à entendre les anciens rappeler leurs souve¬ faut cultiver la mémoire nirs. Il est des civilisations où les personnes connaissent par des tas de chansons. coeur vie collective très fortement Les limites c'est influencée par les agricul teurs, ce qui donnait leur éviter de croire que était uniquement le - homogénéité à ces sociétés." (1996). Les condescendants aiment toujours évoquer l'homogénéité ancienne face à la dispersion actuelle : ils ne savent pas que 32 ses limites. Le mérite c'est de tout temps que sans plus car l'on qu'il faut le passé souvenir Parler des pay¬ en a. conduit très souvent à la perverse des nostalgies le souvenir du passé n'existe que dans peu de livres, de films, d'archives �Linha Imaginòt Paysans 1r trimèstre de 1997 On peut etc. difficilement rendre conditionne bien des activi¬ soumis tés. Il faudrait que les jour¬ nées de Larrazet vivent sur ce et de ce rythme débat truquées par les paysans eux-mêmes qui se méfièrent toujours des amorphes, obéissants, et fatigués. On com¬ prend pourquoi : la logique économique qui nous domine appelle toujours plus de misères pour le plus grand nombre et plus de prouesses pour les nouveaux féodaux. Alors il faut prévenir la révol¬ traces écrites. te. confronter une mémoire orale des documents écrits (voir et l'histoire de l'introduction de la pomme de terre). Et si documents il y a, souvent ils émanent de En sources conséquence le mieux est de se tourner acti¬ vement vers le futur. pour être modernes. J'ai tendance à pen¬ le rythme de chaque par la parole et si vous pensez que je suis loin des questions paysannes je vais y revenir au rythme ser que époque circule face-à-face (paysans-citadins) malentendu tient sans doute au fait que c'est un qui n'oppose ment les pas individus seule¬ et les sociaux (rurauxurbains) mais qui divise aussi groupes chacun en son for-intérieur. Deux Ce que j'appelle "le futur à inventer" c'est celui lent de la conversation de temporalités écono miques, deux modes de vie s'opposent là où chacun l'homme cherche confusément le qui sortira de J'aurais pu choisir un autre thème comme l'interrogation des flux monétaires de la liés nos mains, pas ou avec son cheval. propriété, de la liberté des biocarburants mais pour une fois j'ai préféré m'en tenir à l'essentiel. Je laisse apprécier ma vous conception de l'essentiel. miroir de aux son désir. D'un côté accélérés, instances territoriales abstraites (l'Etat, les grandes villes, le capital...) de l'autre des cycles très lents, à la fois discontinus (les saisons, les rythmes du travail) et inscrits une temporalité très longue où se conjugent les rythmes de la transmission patrimoniale et de la biolo¬ gie." dans Le rythme paysan L'invention de l'agriculture brisa le rythme du nomade pour créer celui vée plus l'interminable et hasar¬ deux voyage dans l'espace banalisée par mais l'interminable et hasar¬ deuse installation dans le temps. Vous le savez, l'heure est à la mobilité ce qui, loin originalité françai¬ se, correspond au crédo des managers made en USA. Le rythme paysan d'ici ou d'être une d'ailleurs, comme celui des amérindiens, est un rythme Ouvrons un chantier profi¬ table à tous sa sa valeur, il reste à réalité et en mieux inventer le futur. Soyons clair, le futur qu'on nous prépare dans les cabinets d'experts en farces et attrapes, je le vomis par avan¬ Des sont sommes colossales investies pour nous nous offre comme Claude Sicre serait saisir la logique millénaire et à voir en quoi, au moment où les pay¬ sans perdent leur rôle de pay¬ sans, elle peut nous aider à ce. qu'on sucette. Et pour inventer, il faut toujours inventer un rythme et la conscience du dit rythme. une La culture paysanne, fois admise une celui mieux placé que moi pour évoquer la question et sans doute le ferait-il tout autre¬ ment. Le rythme n'est pas la pulsation cardiaque dont je ne sous-estime pas l'importance mais un mouvement et un L'industrie est arri¬ du sédentaitre. Sa vie n'était circulaire dicté par le des saisons et qui n'a retour rien à l'horlogerie. D'où les historiens qui nous répéte¬ ront que l'histoire se répète. Il ne s'agit pas pour moi du rythme naturel mais du ryth¬ me du travail : parfois à la campagne il faut faire la pause et parfois il faut donner un coup de collier. Un rythme complexe avec des accéléra¬ tions. Il me semble que Cl. voir avec livre rythme linéaire la chaîne de montage. C'est le rythme de l'accumalation, du "toujours plus", à savoir toujours plus vite, plus fort et toujours plus avec son riche. En seulement deux siècles, l'industrie culturellement ceux qui pensè¬ la classe ouvrière allait remplacer la classe pay¬ sanne, la logique économique actuelle (et ça dépasse le fait qu'elle soit capitaliste) répond que si en effet la dis¬ parition en nombre des pay¬ sans fait penser à la fonte des neiges au printemps, les ouvriers ne prennent pas leur place car les machines sont là pour les écarter. Donnons-nous du La civilisation à Saint-Antonin dit l'essentiel mier du Celle 33 phénomène : "La répétition de ce rythme bâtir doit retrouver Harmelle dans sur épuisé rent que moment collectif. Il un a force de novation. A de n'y a rien plus rythmé aujourd'hui que le journal télévisé, ryth¬ me qui s'impose si fort qu'il sa en pre - l'éloge de la lenteur. qui obligea le paysan à attendre la récolte. Pensez à �Linha 1 Imaginòt l'investissement que ça repré¬ sentait 6.000 Jésus- Christ, de Manger ans avant des graines ! jour le jour en sui¬ la chasse et la semer au vant par d'une nouvelle manière, glo¬ balisation sans laquelle on perdrait toujours plus le sens du réel. Ce double respect cueillette les nourritures sal¬ peut conduire à la création des diverses identités indis¬ vatrices n'avait rien à voir pensables pour actions de points de repères efficaces identité culturelle le projet agricole globa¬ lement annuel au départ (les premières cultures furent les céréales). Pour l'art de la len¬ avec les cultures paysannes teur ont beaucoup à dre et à nous appren¬ partir d'elles La civilisation à bâtir doit chercher la plurali¬ jour un technicien soviétique crut utile de décla¬ té. Un "Il n'existe pas de diffé¬ rence de nature entre indus¬ rer : trie et agriculture et en conséquence les techniques industrielles sont transpor tables à la campagne." Il ne faisait que répéter le discours classique aux USA où l'agri¬ culture est par tradition une branche de l'industrie. L'uni¬ formisation du monde à ses avantages mais les appela Roquefort permet de rir d'histoire ment Les de se et se nour¬ pas seuleu- remplir l'estomac. savants de Bruxelles ten¬ tèrent d'éliminer les "mar¬ ques" agricoles au moment même où, industriellement, des marques se protègent des contre-façons. Il faudrait que le jambon de Bayonne puisse se produire à Munich mais que les chaussures Nike ne puissent se copier. La civilisation à bâtir doit respecter à la fois temps qui nous ce vient de la nature (peut-être s'agit-il de la respiration) et celui produit par l'histoire des hommes (on dit qu'il vibre en numérique). Ce double respect doit faire reculer l'atomisation des choses pour globaliser la vie nos personnelle. Le rythme appelle inexorablement le besoin de communauté qu'il faut détourner en identité. La civilisation à bâtir doit se saisir de l'indé¬ pendance. Mais sur ce point, il faudrait interroger le rap¬ port spécifique des paysans à la propriété. J'entends par indépendance la capacité pra¬ tique de chacun à participer ou pas au rythme social recherché. L'indépendance ne fut pas celle de tous les pay¬ sans mais celle du propriétai¬ - vail et du lieu vie. On La civilasation à alors elle oscillera entre la jungle et Et là aussi ou le monde paysan est source de réflexions fondamentales. Un beau jour à Paris, rue de Lappe, des Auvergnats firent novembre. Je retrouve Monsieur Astoul, seurs inépuisables. Ils Oran, le Raï a suivi le même chemin sauf que la ville a su récupérer la garder vivante alors que Paris après avoir profité de l'accordéon a organisé son enterrement. Chez les paysans indépen dants (les plus pauvres ne pouvaient rien et les plus riches ont toujours préféré singer la ville) la culture fai¬ sait partie intégrante du tra¬ cette musique pour nouveaux ; activité- en construction. réfléchir au temps en terme de - vomisse ? Je crois 1789 Sicre que sans n'en faut tout à la culture comme fait sans faire du le blé. Même s'il plus qu'un, il faudra toujours le cultivateur de blé. En ce vingtième, siècle, des folklores sont nés de par le monde, le jazz ou le tango. A nous de nous rappeler que le futur n'est pas l'impossible et que la vie mérite qu'on la cul¬ tive avec des charrues élec¬ troniques s'il le faut. Pour le bonheur commun. et ceci dans tous les vil¬ lages de la région. Sa décou¬ verte démontre la contradic¬ tion flagrante entre la méconnaissance du phénomè¬ ne et son ampleur extraordi¬ plus complet et le plus beau sur les "Paysans en révolution" a été écrit par le soviétique Anatoli naire. Le livre le Ado mal fou à trou¬ et a eu un ver un éditeur en France alors que tout le monde reconnaît qu'il est d'une valeur plaire. - 19 octobre Montauban, dans ami 34 professeur d'histoire, qui parle du sujet qu'il adore : l'organisation des paysans en syndicats avant même la Révolution de pain naient de leur campagne avec un accordéon et faisaient du musette. A culture folklore c'est ve¬ possible rythmes du travail à moins qu'on ne veuille intensifier le travail jusqu'à ce qu'on avec le bonheur quotidien de dan¬ Voici brièvement quoi avan¬ sédentarité-mobilité) ; ne pas de travail interroger sont parmi nous Quel type de tourisme, les rythmes (travail-vacances entre et la zoo. Les paysans d'emploi, d'habitat ? Pour¬ une rencontre le. le jamais quelques échos de mes activi¬ tés récentes témoignant de ce que je comprends sous le vocable "paysan". 28 septembre : A Larrazet réunion de prépara¬ tion des journées du 9 et 10 cer retraite culturelle bref, de la re-virtuose. Mais il faut faut aussi la volonté culturel¬ sera et en retrouvera la culture-verni s ou'la cultu¬ Cependant l'indépendance ne découle pas mécaniquement d'un statut économique. Il y bâtir ne interférence qui évitait cette celle de l'artisan. re comme - tions contrôlées aussi. Le : munir et nous du travail pour les transposer dans notre présent. avons Paysans wÊIÊÊÊKKÊ msSMm trimèstre de 1997 r m'indique un exem¬ : A débat, un que pour par- �Linha Imaginòt Paysans 1r trimèstre de 1997 1er de 1936 il ne faut pas oublier le poids colossal à l'époque de la paysannerie réactionnaire. J'ai alors répondu évoquant le en ne m'étonne plus La Havane ait été préféré à Santiago de Cuba comme capitale. cas - 22 octobre d'un paysan Montauban du des révolutionnaire Lot-et-Garonne, Renaud Jean qui bien que communis¬ te et bien que vivant dans une circonscription paysanne fut élu au premier tour en 1936. Personnage extraordinaire à qui on doit l'Office du blé absent des livres d'histoires. J'aime le portrait qu'il fait de (j'aurais été triste si je n'avais rien dit en quatre pages sur la paysanne) : "Je revois ma mère un jour d'été lorsque j'avais déjà dix-huit ou vingt ans. Nous ne nous levions guère avant l'aube mais à peine debout, elle était à l'ouvrage. Soins à la volail¬ le pendant que chauffait la pâtée qu'elle portail ensuite aux cochons. En temps de moisson, nous partions aux champs tous ensemble. Elle avait une faucille plus légère que les nôtres et cependant nous ne la distancions guère. mère sa d'elle, on qui lisent cette texte sur l'une voit Sicre et Marti une au concert avec une pendant père allait à l'étable, mère cuisait en bon et les oeufs fait les hâte le ou ma jam¬ réchauf¬ quelques restes de la veille..." - Cordes 20 octobre : A homme parle d'une musique qui s'appelle un le "son cubain" et dont il indique qu'il ment de la est au croise¬ rumba, du boléro et de la des musique paysanne petits propriétaires pay¬ sans. La Sierra Maestra de Cuba est à la fois le lieu des petits paysans indépendants, la base de trois révolutions le creuset et d'une invention biblio¬ Slaves, 1985 vignerons en 1976. Il aurait voulu le savoir conserva l'émancipation la sans et 1970 photo sur les révoltés du Chiapas, cette région du Mexique où des hommes masqués inventent une révo¬ lution. Qui sont les zapa - 4- Collectif - 2 novembre : A Bruniquel, je vais chercher le bois chez un paysan de 70 ans qui vit seul depuis tou¬ jours et qui pourrait être l'archétype du sauvage. Il s'agit tout au contraire de quelqu'un qui connaît un tas de choses, qui est abonné à plusieurs journaux et qui est ouvert au monde par l'inter¬ médiaire de la télévision choisit (il émissions). Il ne se souvenait plus dans la conversation, du nom de la ses période ayant précédé le magdalénien. Il parle toujours occitan et n'oublie jamais de se réapprovisionner en eau de 18- Collectif Dictionnaire des : idées reçues sur l'agriculture, Syros 1993 19- Michel Launay : Paysans Algériens, Le Seuil, 1963 20- Daniel Tacet sans paysans. Un monde : Pluriel (Hachette), 1992 21- E. Grenadou Grenadou, : paysan français, Le Seuil, 22- Balzac : Les paysans, 23- Zola : La terre, Folio 1966 Folio Eugène Le Roy : Jacquou le Croquant, Livre de poche 26- Louis Molinier Un militant : 27- Philomen Mioch : agricole, 1984 Les pay¬ 28- Yannicx Le Bourdonnec Des paysans 29- Louis Malassis Nourrir les : hommes, Flammarion, 1993 1983 30- France d'un : Le tour de écologiste, Seuil, Jacques Chauvin : Naissance divinités, naissance de l'agri¬ des culture, CNRS, 1994 1993 31- Gérard Belloin 6- Emmanuel Face à Maffre-Baugé : l'Europe des impasses, iriivat, 1979 7- Gilles 32- Jean Allaire, Michel Blanc : : sannes Lespiau Luttes pay¬ : landaines, MODEF, 1995 34- Daniel Fabre et Olivier Orban, 1991 Lacroix 9- Jean Cazalbou : Fos mémoire village pyrénéen, Privât, 33- Anne Rassat 19 ème siècle, Hachette, 1973 Laffont, 1978 Barry Commoner : L'encer¬ est la nôtre, Presses Pocket, 1982 13- Manuel Plana : Pancho Villa, : Caminarèm, Robert 36- Sandino (du Nicaragua) : Pensée vivante, La Brèche, 1984 37- Michel Ragon : Les coqueli¬ cots sont revenus, 38- Bernard Revel les Loubatières, 1996 39- Jean-Paul autrement dite, Foyers Ruraux, 1989 Roy : Les agricul¬ françaises, Armand Colin, 15- Pierre Le tures 1993 16- Nikita Harwich Histoire du chocolat, Editions Desjon- quières, 1992 Montredon Damaggio : Des paysans sont de sortie, 1995 40- François de Ravignan : L'avenir du désert, Atelier du gué, 1996 41- Anatoli Ado : : vendanges du désespoir, 14- Collectif La campagne Albin Michel, 1996 Casterman-Giunti, 1993 : Jacques 35- Claude Marti et Jean-Pierre Chabrol clement, Le Seuil, 1972 12- Clause Michel et : Cette terre Fille de labou¬ La vie des paysans au : 10- Norman 1964 : (deux tomes), L'amitié des livres, 1984 reur 1982 Wyner : Harry Ferguson, Desclée de Brouwner, Renaud Jean, le tribun des paysans. Editions de l'Atelier, 1993 Politiques agricoles et paysanne¬ ries, Le Sycomore, 1982 8- Philippe Simmonot : Ne m'appeliez plus la France, 11- : heureux, Flammarion, 1994 Les campagnes : 5- Fabrice Nicolino 35 Les tribu¬ : françaises, Editions Sociales d'un : Traquet Motteux, Le Temps qu'il fait, 1994 lations d'un ouvrier la lutte des classes, Seuil Castres, je découvre une expo tistes? Des paysans et un Vers Editions Sociales, 1952 A : : paysanne, 3- Bernard Lambert 29 octobre Des pay¬ languedocien raconte, 1979 2- Walbeck Rochet feuille. - : Armand Colin, 1993 25- Jean-Louis Trassard paysanne : révolte des la cruche d'eau fraîche et que mon ma 1- Basile Kerblay : Du mir aux agrovilles, Institut d'Etudes les musiciens. maison pour le thèque Claude Marti donnera lecture mais il Gabriel Audisio 24A titre indicatif voici émotion intense j'allais chez le voisin remplir rentrions à la manquent pas. Ils me font d'un texte à la mémoire de la par coeur - sans, sourire. les Fabulous l'accompa¬ gneront à leur façon. Et le premier déjeuner. Nous n'avions pas encore de puits. Pendant que nous ne que soir A fessionnels de l'étude rurale feuille. Que dit feuille ? Il s'agit d'un que Marti se propose de lire le soir : Guerret, haut lieu de révoltes paysannes, je participe à un colloque syndical (le SNUipp) sur l'école rurale, ouvert par Cl. Julien. La place me manque pour en rendre compte. Sachons que les pro¬ je vais chercher photos prises à Lagrasse dans l'Aude et 17 8 novembre - A : point c'est tout. Sur une photo, la plus belle à mes yeux, on voit quelques couples de danseurs qui évo¬ luent dans la selva. Dommage le photographe n'a pas pris A 7 heures vie de prune. musicale. Je que : Paysans en (1789-1794), Société Etudes Robespierristes, 19% révolution des �Linha Imaginòt 1r trimèstre de 1997 33 Questions 1 - L'art de demain sera-t-il une l'art de demain sur évolution logique de l'art d'aujourd'hui ? 2- L'art de demain sera-t-il humaniste ? 3- L'art de demain sera-t-il essentiellement mental ? 4- L'art de demain sera-t-il asexué ou fera-t-il bander ? 5- L'art de demain saura-t-il toucher tous nos sens en même 6- L'art de demain sera-t-il international, 7- L'art de demain sera-t-il religieux ? cosmopolite 8- L'art de demain trouvera-t-il d'autres critères que 9- L'art de demain sera-t-il un retour en temps ? pluri-ethnique ? la modernité pratiqué individuellement 10-L'art de demain sera-t-il ou , ou en groupe ? arrière ? 11-L'art de demain sera-t-il seuleument l'émanation de la pensée occidentale? 12- L'art de demain saura-t-il transformer les concepts d'art et d'artistes ? 13- L'art de demain sera-t-il réalisé en d'autres techniques que 14- L'art de demain sera-t-il avant tout écoiologique ? 15- L'art de demain aura-t-il un pouvoir politique ? celles d'aujourd'hui ? 16- L'art de demain sera-t-il social ou capitaliste ? 17- L'art de demain sera-t-il considéré comme de l'art ? 18- L'art de demain sera-t-il héroique et mythique ? 19- L'art de demain sera-t-il pratiqué comme n'importe quel autre métier 20- L'art de demain sera-t-il macho et misogyne ou pratiqué que par des 21- L'art de demain sera-t-il ? femmes ? hyper-technologique ? critiques d'art ? sera-t-il anti-institutionnel ou domestique ? pourra-t-il exister hors du champ des médias ? 22- L'art de demain aura-t-il des 23- L'art de demain 24- L'art de demain 25- L'art de demain combatra-t-il les médias ou sera-t-il lui même un média ? 26- L'art de demain sera-t-il essentiellement décoratif et uniforme ? 27- L'art de demain sera-t-il universaliste ou spécialisé ? 28- L'art de demain sera-t-il prédateur ou non violent ? 29- L'art de demain sera-t-il anonyme ou égocentrique ? 30- L'art de demain sera-t-il un art d'initié réalisé par des sectes 31- L'art de demain sera-t-il l'art académique de l'art élitistes ? précédent ? 32- L'art de demain sera-t-il une 33- L'art de demain sera-t-il gratuit recherche du beau et de l'harmonie et quel ou objet de spéculation ? beau ? Michel Batlle Tant 2 N Pourquoi tant de hyènes aux sourires morsures ? Pourquoi tant de bennes quand on couve nos ordures ? Pourquoi tant de gêne ? Pourquoi tant de naines qui leur moue cachée se prennent pour de baleine à la bedaine obscène sous des reines Pourquoi tant de peine dans nos chromosomes X, Y, Zen ? Et pourquoi tant de scènes qui déboulent symptômes hors de nos veines ? Oui pourquoi dans nos gènes ? des chaînes puritaines ? Pourquoi tant de Qu'on me comprenne : l'erreur est humaine men mais la perpétuer mâchent- tuer tuer ils leurs draconienne maux quand on sait que les hommes nous rend la vie chienne, crachent des crocs-mots ? Jean-Bernard Thomas 36 en autant de �Linha Imaginòt Poesia/cançon l 1 i' 3 IJ! I ( i ! " - 3"! ? A ...Cortetas..Cortetas...Cortetas l l r Auvèrnha, esquina redonda d'una terra sens nom pradassa nauta de l'erba rasa tropelada de vacas rojas de l'uèlh rasat de frèsc monasteri perdut dins los vents de glas esquilada geologica de campanètas vespralas messas basalticas als dins acossomits pel puèg escantit filha rossèia, parèlh d'esclôps dins la man drècha una bilhèta de trén dins la d'esquèrra dins l'espéra vana qu'un brandon reviscòle e prenga lenga dins sas cotilhas esquiçadas e sas carns grapinhadas MAS, un artistes de se rassembler et de s'autogérer. Le collectif a imaginé un projet de centre artistique pluridisciplinaire, lieu de création, de travail et d'échanges dans tous les j domaines (peinture, bijou contem! porain, musique, photo, vidéo, ; sculpture, design, danse... ). Lieux Ì ouverts sur la ville, les "friches" per! mettent à tout un chacun d'appréi i hender ' ment. I i deI fuelheton, de se sarrar dins de barèna s'engulhar la clòsca un rosari manja-vida qu'un còp de mai va repapiar e comptar los jorns d'aqui a a | ; I i ! un art vivant et en mouve- Le but de RAKAN est de réinitier des pratiques culturelles plus citoyennes. La mairie a décidé de prêter un ancien local commercial. Aujourd'hui existe une démothèque, et un fanzine a vu le jour : (Le rat kagneux) pour nous tenir informés de l'actualité du RAKAN. Bravo ! (J.M.B.) RAKAN 9 place Gabriel Péri 30000 Nîmes T : 04 66 67 86 69 / 04 66 36 09 61. I I dins I ï ACOSSOMIDA DEFINITIVA ? Caldra lèu tustar suis calhasses desnusats sul cuol del bestial cofle d'herba grassa suis canals tellurics que montan del trefond tornar far d'aquèia terra una princèssa l'agach pesuc e maurèl, que de sos braçes mirgalhats de peçucs de brèn, s'espose totes los pindolasses cramats de solèlh que davalan a la mar. Venga leù aquèla dròlla celta e capuda que de son autar vèrd de salva e blu de lausa neblada sia prompta a s'escampar dins la chompa salada que l'espéra, despacientada, per i pagar un aperitiu milenari. e tions Kulturelles et d'Artistes Nîmois (RAKAN) est né de la volonté des ' | ! ! I 1 tomba l'ora calabruna del molzèr, los recaptes ; | I Ì ! Nîmes. Le Regroupement d'Associa- de Jean-François Mariot ; Montesquieu : "En France il n'y a | que Paris et les provinces éloignées ! que Paris n'a pas eu le temps de Í dévorer." I I ! 4 Février 1997. Nous apprenons ■ que Noël Gaudin, entartreur devant j l'éternel, vient d'entartrer Nicolas | Sarkozy, maire de Neuilly. Certains [ ne vont pas manquer de dire qu'il y ! a d'autres tartes qui se perdent sur ! la même commune. (J-M B) I I ' Rectificatif. Contrairement à ce que dans notre précédent noméro, la revue de géopolitique Limés en restera aux shémas classiques de la pensée centraliste, L'université française reste fidèle à son histoire, non sans rappeler les | propos de J-P Voyer publiés en pre! mière page. R.A.S. donc. (J-M B) ; | Ì ! ì nous annoncions ' I I ; Idée. "La conscience bourgeoise est ; l'idée que l'on pourrait avoir seul. ! C'est l'onanisme de l'esprit." (J-P I Voyer). C'est cette phrase qui m'a inspiré le refrain de Pas de si : Pas d'idées sans être deux. Ceci dit, je répète que je n'ai rien contre la masj turbation, intellectuelle ou physique J (les deux bien liées d'ailleurs). (C.S.) ' i ' I ¥ 37 �Linha ' -- ; x „ < *-> ' _ - , " , " : , - - ', ; ^ - -A 1 s Imaginòt : ^ 'T ^ ' . ' f^pfftrAC i^ct(iiru9 ' . " 1r trimèstre de 1997 Ah ! le rural Le avec d'Optimum MidiPyrénées, association qui fait le lien entre "des porteurs de projet et des communes rurales". Elle lance la publi¬ création cation trimestrielle Ruralement vôtre ("l'outil du déve¬ volonté d'éviter certaine une langue de bois, mais en même temps de croire que tout va mieux dans le supposé consensus au sujet de telle initiative ou de tel village. Il est intéressant de souligner, le fait Caroline comme loppement rural en MidiPyrénées") pour faire part des Castagné, l'absence de la Direction Régionale des différentes initiatives Affaires Culturelles et don¬ des informations pra ner tiques en - direction des acteurs val de Germ Louron 1996, mais en ce en qui nant, et ce n'est pas en effectivement on peut s'interroger sur les idées de fond qui prévalent dans l'entreprise, et notamment la fameuse distinction du rural, comme s'il avait son autono¬ mie. On sent à travers le pre¬ mier numéro de Rurale ment vôtre beaucoup de bonne volonté, mais aussi une cer¬ prochaine fois d'un au remors. "rural is beautiful", au service duquel pourrait l'urbain, sans se mettre bien sûr appor¬ ter ses inconvénients. En tous cas le fait d'isoler le rural laisse pour le moins une ambiguité, alors que l'avenir passe forcément par une dia¬ lectique. On le sent d'ailleurs très bien dans le compterendu d'une expérience de souli¬ sinon en resterons va les relations et les tranver - sales dans le cloisonnement français, de faire et de passer mouvement . c'est un journaliste spor» forme éblouissant© II .vSbtionho tel une « - de là, l'étape. Le Dakar, c'est le moite des sables à six heures, te ticket finir par coûte un peu plus cher qu'à Paris mais ce n'est pas telle¬ plus dangereux qu'un voyage en banlieue. On Se distingue pas grand-chose : des bolides qui tltenl, d autres qui sont arrêtés. Cols fait beaucoup de poussière pour rien, comme- dirait Shakespeare. Il fatrt aimer les pro¬ blèmes mécanique* : ce n'est: pas donné a tout te monde. De temps é autre, il y a un coureur qui se disloque l'épaule ; ça ment distrait Les pey&ngoc un A mó'wfortes : oq te «t«i u! sans, coup ! te- soleil Quand fiifet en rnppakipi. Il dirait y a de une playe, sans quoi attraper un ei. mourir idiot arrive a Tombowcrtoo - pur exemple on fait pause culturelle, op visite une mosquée. Ce n'est pas très crédible. C'est comme st. soudain, on demandait aux vaon une lises d'ouvrir PceiL B, &. V. Optimum Midi-Pyrénées 55 ave¬ nue Louis Bréguet 31400 : une ping poug et n'utilise que superlatifs. On dirait (fteure do» solde-:, dans un grand magasin, fi, i eiv tendre, îé'ul est extrême », r faramineux », * génial » .* c'est i'apocíiíỳpse ■" Il y aussi de» vanteras, de» micros et des enfants hilares. Si on veut être seu! - revendication qui parait légitimé dans, te désert c'est raté. Parfois, il y a même tellement tie monde sur le parcours qu'on est obligé d'annuler- une partie Jean-Marc Buge Toulouse T dans le -quart restauration à Pailhès dans l'Ariège, où la complicité ville-campagne est le moteur de l'affaire. Alors pourquoi isoler le rural à une époque où il est urgent de multiplier il oci balte de - croire que nous démolissons les jeunes initiatives. Notre objectif est simplement d'ouvrir les yeux encore plus grands à ceux qui cherchent. Une dernière suggestion : faire très vite un dossier spé¬ cial sur la langue d'oc sans laquelle on ne peut com prendre le "rural en MidiPyrénées" et son avenir. on eu Gérard Holfe les accompagne îïi. prendre les enjeux de la cul¬ ture en France, et tout ce qui se joue justement à la cam¬ pagne et dans les endroits supposés les plus "reculés". Nous dans, te désert, lis le traversent a toi rte auto, en camion e| même parfois à pied sont nais. prise Il faut aller plus com moto, . parce que fond des choses, spôriils en quand ils. n'ont plus d'essence. Comme il n'y a pus de feux rouges, Ils appellent cela l'aventure ; comme lis sorti mal rasés, Ils se prennent pour Lawrence d'Arabie comme c'est la modo, Il y a des termites comme cela ressemble è la guerre, il y a deç .Japo¬ gnant cette absence que la DRAC (urbaine ?) viendra la taine idéologie du "small is beautiful" ou plus exactement Les allure elle n'a rien d'éton¬ dans est Le métro des sables Juillet nous concerne ce sens sm FRANCE 3 festi¬ au concernés. Toute initiative bienvenue, mais &JEOTRÂND ^ SA8NT WNÇENT «JLE JOURNAL DU DAKAR » AWU : Nouvelle initiative enla Midi-Pyrénées Figaro Mercredi 15 Janvier 1997 Elle est touchante la 05 61 80 22 05 Fax: 05 61 80 15 61. au-delà des spé¬ cificités ? 38 �Linha Imaginòt Lecturas 1r trimèstre de 1997 Alice poussa un soupir de lassitude. « Je pense, dit-elle, que auriez sûrement mieux à faire que de perdre votre temps à vous des devinettes auxquelles il n'y a pas de réponse1. vous connaissiez le Temps aussi bien que je le connais moi-même, dit le Chapelier, vous n'emploieriez pas, pour parler de lui, l'adjeétif possessif. Le Temps n'eit ni à moi, ni à vous. Le Temps n'eft à personne. Je ne vois pas ce que vous voulez dire, répondit Alice. Bien sûr que vous ne le voyez pas », répliqua le Chape¬ lier en hochant la tête d'un air de souverain mépris. J'ajouterai même que vous ne lui avez jamais parlé, au Temps. Peut-être bien que non », répondit, avec prudence, Alice, « mais à mon cours de musique on m'a appris à mar¬ quer le temps2. Ah ! dit le Chapelier, voilà qui explique tout. Le Temps n'admet pas qu'on le veuille marquer comme le bétail. Alors poser — Les aventures d'Alice au pays des merveilles Si — — « — — que si seulement ferait faire aux vous étiez restée pendules en bons termes avec tout ce que vous lui, il voudriez, ou presque. CULTURE Libération Samedi 25 et Dimanche 26 Janvier 1997 Orientée parPaôclini vers la chamon populaire italienne, GicvannaMarini mêle chantô et ccnteô dam ôonòpectacle pariòien. chanson. La vox populi réinventée Départs positions créées rue toutes dei Abbessei. Parii XVIIIe. A 20(130. jóu4<|« 'au S Bien qu'intitulé Dé¬ parts, cela ressemble à un retour. Un re¬ tour sur soi, sur ses premières planches (napoli¬ taines), sur ses virées avec des copines, sur les passions ita¬ liennes, sur le meurtre du juge Falcone. Un retour sur ces an¬ nées italiennes où il ne s'est pas passé un seul jour sans qu'elle Giomnnà Marini Sur scène, trois voix féminines demande ce qu'il aurait dit, l'accompagnent. ordinaire d'un beaujeunehom- trois filles l'accompagnent qu'il aurait pensé, lui. Lui, me à côté de moi II m'a deman¬ (Francesca Breschi, Patrizia c'est Pasolini, le poète cinéaste dé si je ne connaissais pas autre Bovi, Patrizia Nasini). «Ce ne disparu il y a vingt-deux ans, à chose, m'a chanté un chant du sont pas des "marinettes", rigo¬ qui est dédié ce spectacle qui Friouhje lui ai chanté une ber¬ le Giovanna. Mais des profes¬ alterne chants et contes, déli¬ ceuse de mon grand-père... Il sionnelles qui travaillent toutes vrés par quatre voix féminines m'a parlé de culture orale, ça me dans des directions différentes. » et une guitare.Autre motiva¬ semblait incroyable, Inculture Cela s'entend dans leurs inter¬ tion du projet, la révolution orale... C'était en 1958, mapre- prétations, libres et joueuses. culturelle de cette fille de mu¬ mière rencontre avec Pasolini. » Selon leur humeur, elles aigui¬ siciens élevée chez les sœurs. Chamboulée à jamais, elle se sent, nasillent, grimpent ou Sur scène, Giovanna Marini fera le chantre d'une musique dégringolent, commedes monraconte. «C'était lors d'une populaire, recueillie des Dolo¬ dine, ces femmes des rizières de ces fêtes de l'intelligentsia mites à la Sicile. du Piémont Les lamentos suc¬ romaine où il y a beaucoup Elle est une conteuse truculen¬ cèdent aux madrigaux, illus¬ de fête et peu d'intelligence. Je te, qui, en quelques anecdotes, trations sonores des histoires jouais consciencieusement du donne des nouvelles de l'Italie de Giovanna. Quelques mor¬ Bach sur ma guitare classique. (et d'elle-même) de ces deux ceaux extraits du patrimoine J'avais remarqué l'écoute extra¬ dernières décennies. Sur scène, populaire, et surtout des com¬ se "artistes" par mêlent dans un traditionnel.«Mu premièrefor¬ mation est classique, dit-elle. man. ce 39 : Les elle. Qui joyeux irrespect le contemporain et le Création de Giovanna Marinl. Théâtre de la Ville. tesAbbeaei. 31. Commen¬ taire J'attrape des musiques popu¬ laires qui m'ont apporté des émotions. Ça sonne populaire dans la façon d'utiliser les voix, pourtant tout cela est réinventé. On dit que dans mes chants, on entend l'Italie profonde, mais c'est autre chose.». Les polypho¬ nies revues par Marini n'ont pas la vocation du sacré, elles explosent comme des chants de vie, tour à tour moqueurs et graves. Une ironie saine et décapante.«Indispensable devant la situation d'aujourd'hui, ditelle. Il faut aussi en rire. C'est grâce au rire que nous avons tenu notre école depuis 1976. En Italie, on a vécu ces vingt ans in¬ tensément mais de façon déses¬ pérée. Nous nous sommes re¬ trouvés submergés par la bêtise. Et ce gouvernement Andreotti, lié à la Mafia, n'y était pas pour rien... Au moins, aujourd'hui, on a un gouvernement où l'on ne reconnaît pas le visage d'un mafieux»• ANNICK PEIGNE-GIULY veulent ne pas m'en tendre. Elle le dit ellemême: "création". A partir de. Et d'une formation savante. Ne confondons pas tout. Voilà. S.) (C. �Linha Imaginòt Lecturas 1 r trimèstre de 1997 La citoyenneté I. Réalités La société d'aujourd'hui rencontre des problèmes importants. Il est évi¬ dent que l'on ne peut pas les résoudre, on les accroît même, en divisant et en séparant davantage les gens selon les traces que laissent les conflits cultu¬ rels, affectifs, symboliques ou reli¬ gieux. La demande de citoyenneté qu'expri¬ ment, parfois confusément, au moins autant les jeunes que les adultes, s'appuie sur une double volonté : • celle de trouver un consensus et un remède au mal vivre avec les autres : la citoyenneté joue ici un rôle immu¬ nitaire c'est et en fait la notion de demande de civilité qui apparaît pré- cisemment ici. • et celle d'établir une structuration : ce sont les notions de cadrage car il en caines de liberté, d'égalité et de fra¬ fonda¬ teurs de la société française, que les dérives autoritaristes qui ont d'ores et déjà dépassé la ligne d'horizon. La demande de citoyenneté renvoit ternité, en tant que concepts souvent ces différentes notions. L'identité, c'est la recherche des semblances entre ou culturelles les individus. L'identité renvoit au singuher, au culturel, au symbolique particularisme. La citoyenneté, au contraire, constitue des individus égaux en droits, chacun étant une composante égale à toutes les et au de la communauté nationale de la Loi démocrati¬ respect semblance à la quête de l'universel. citoyen, ce n'est donc pas seule¬ ment appartenir passivement à une et Etre communauté nationale. En fait, la citoyenneté est une construc¬ qui le libère de l'ethnicité, de l'esprit de clan et de la propension à consommer des avan¬ tages catégoriels. A cet égard, la laïcité tion de l'individu citoyenneté pleine et entière ne se crée pas dans par quelque directive. Au contraire, c'est dans qu'on a des citoyens forts. se telle ou pas l'Etat ou un "remède au mal vivre avec les autres" le trouver dans la confrontation. Ce n'est telle instance qui le sort de son chapeau. Définition de l'identité : on reste sans voix, tellement c'est énorme. La Serait-on et quement établie. La citoyenneté ren¬ voit au poHtique, au juridique, à la res¬ Une Pour trouver res¬ ethniques consensus et c'est à chacun de IV la les notions d'identité, de citoyenneté et d'appar¬ tenance nationale. Il importe de cla¬ des idées. l'adversité publiques Identité, citoyenneté, On confond rifier opératoire pour que puisse s'exprimer la volonté géné¬ rale dans le respect des libertés et des droits individuels. l'essence même. Commentaire : La citoyenneté ne se demande pas. Elle se prend. Il est surtout important de créer les conditions (psycho¬ logiques, intellectuelles...) pour que les citoyens aient envie de jouer leur rôle pleinement. On est loin d'atteindre tout ce que permet la loi en France. Le problème se situe surtout au plan le constitue le concept nationalité et de règles communes dont se dote la société. C'est la notion de civisme ce cas. demande est ambiguë car elle concerne autant la reconnaissance de la primauté des valeurs républi¬ est III. tenue au cette Initiative Républicaine n°15-16 Décembre 1996 politiques. Le caractère subversif de la citoyenneté ne doit pas être masqué autres qui apparaît dans : secondairement aux rapports de vio¬ lence sociale et aux rapports de force sociale Mais IR citoyenneté serait ensuite contraire à l'identité. citoyen sans exister ? Pour écrire au-dessous que la Pour • L'exercice de citoyenneté cela, il faut apprendre à maîtri¬ les règles de fonctionnement et les outils de la société dans laquelle on vit et s'inscrire dans la dimension histo¬ ser rique de la Nation. On définit ainsi une attitude qu'on peut avoir n'importe où, même quand on n'est pas dans le pays dont on a la natio¬ nalité. Il faut aussi apprendre à évaluer les productions culturelles par rapport aux valeurs de référence de Liberté, d'Egalité et de Fraternité afin de dépasser les malentendus cul¬ turels. Le citoyen ne se contente pas de consommer des droits, il participe à leur exercice. Il doit prendre part à leur élaboration et à la mise en pra¬ tique des décisions qui relèvent d'un processus de délibération démocratique. Secteur formation "citoyenneté renvoit à la ressemblance" comme pour l'identité juste au-dessus. Quel merdier la formation à Initiative Républicaine ! En fait ils ne savent pas comment éviter le piège de l'ethnie dans lequel ils sentent bien qu'il ne faut pas tomber. Us prennent tellement de précautions qu'ils se coupent de tout, même de la culture qu'ils cantonnent à des "produc¬ tions" (?). La Nation et ses "règles de fonctionnement", voilà alors la solution. Bonjour l'idéologie nationaliste préfabriquée! Quand on sait qu'Initiative Républicaine va présenter des candidats aux prochaines élections (et que par ailleurs le fameux 29e congrès du Parti Communiste Français n'a pas parlé de culture), il y a du soucis à se faire du côté des républi¬ cains. Le nationalisme français se porte malheureusement encore assez bien, qu'on se dise de gauche ou de droite. (J-M B) 40 �Linha 1 r Imaginòt trimèstre de 1997 Notre feuilleton Paris/province continue Les samedis soirs de ON comprend, à la lecture de Le Monde 23 Février 1990 son des Lettres de Simone de Beauvoir à Sartre et Journsi de guerre, quelle séduction la vie de jeunes 1939) pouvait exercer sur nos adoles¬ cences provinciales. A l'inverse, dira-t-on jamais assez ce que, pendant des générations, la pensée et la vie intellectuelle françaises ont dû au puissant ces intellectuels (même fin d'air montant vers Paris du fond de l'abandon provin¬ cial ? courant Pour qui venait alors de la « province » (comme nous, à vingt ans, dans le début des années 60, comme d'autres avant nous), la province n'était pas une catégorie de la géogra¬ phie ou de/histoire : c'était une catégorie de la pensée, une région de l'être. Vivre à Paris, ce n'était pas élire un lieu contre un autre : si l'on choisis¬ Montparnasse sait de vivre à Paris contre tous les bonheurs possibles d'Angoulâme c'était ou de Barbezieux, la certitude que, à Paris, il ne serait pas nécessaire pour vivre de renoncer à la pen¬ sée avec livres, ni non plus, à la pensée et livres, de s'écarter de la vie et aux pour se consacrer aux ordinaire. L'émerveillement, • c'était de découvrir à Paris un accord secret entre la culture et la vie dans les quartiers populaires, entre les bords de la Seine et les abords de la bibliothèque Sainte-Geneviève, entre les petits crèmes au comptoir, entre le monde des musées et celui des concierges et des chats, entre les petits livres et les métiers et les bonnes causeries sous les ormes (disparus eux confondre avec « la vie haute » en devenant quotidiennement une vie avec la pensée. Qu'en reste-t-il aujourd'hui ? D'où les générations montantes recevront-elles désormais cette poussée nécessaire, si les diffé¬ rences s'estompent entre un Paris progressivement acquis à la vie de province jusque dans ses zones piétonnes, et ce qu'on nomme pompeusement les régions, ces communautés fières de leurs particularismes locaux ? Comment n'y pas son¬ ger, en ces de tristes samedis soirs Montparnasse où, dans le « centre ville de Toulouse, les autos quatre files engorgent les rues monotonement dédiées à toutes les formes du loisir lon ou sur tarifé ? aussi, disparus). La « vie ordi¬ naire » à Paris pouvait se Danièle Sallenave Athman * Per la conservacion del patrimòni lenguistic : En 1870, Charles de Gaulle, grand-oncle del futur General e Président de la Republica, escriviâ dins una adreça al Corps Legislatiu : "Pour que la décentralisation administrative ne soit pas un vain mol, on reconnaît la nécessité d'émanciper les provinces de l'exclusive domination intellectuelle de Paris, qui absorbe à son profit toute la vitalité nationale. (...) A ce titre, quel plus puissant instrument de décentralisation intellectuelle que la conservation des langues provin¬ ciales ? longtemps on n'a voulu voir dans ces diverses langues que des patois informes, indignes d'être cultivés et d'attirer l'attention du savant. S'efforcer de les détruire, de les supprimer, telle était la préoccupation exclusive du législateur, trop ami de l'uniformité. En demandant pour ces langues le droit de garder leur place au soleil de la grande patrie, nous ne prétendons, du reste, porter en rien atteinte à la suprématie acquise par la langue française. La sagesse de la politique ne consiste-t-elle pas à résoudre les questions avant qu'elles aient passionné l'opinion publique ? Celle des langues locales se posera tôt ou tard. (...) Que l'administration en renonçant franchement, radicalement aux abus du système centralisateur, achève de dissiper les derniers soupçons et d'enlever tout pré¬ Pendant texte aux récriminations..." Charles de Gaulle - 1870 comme de Tou¬ » Amen : Ahmed, Merci làhaut, Petite bulle de l'Islam. Voici trois pièces de... musicales d'un groupe "raïpeurs", tels que se défi¬ nissent les Athman. La musique est ner¬ plus élaborée qu'il n'y paraît au premier abord. Les veuse, textes sont résolument anti¬ cléricaux, "antimoines" et "anti barbus". Une réserve cepen¬ malvenu jeunes Maghrébines mulsumanes de dant : il est un de demander peu aux déchirer leur voile et "d'ouvrir leurs cuisses à Lo Grelh roergàs n°28 (Juin 1996) l'Occident" si elles n'en ont pas envie. Le conseil est donc discutable (et un autre regard sue les femmes s'imposerait, peut-être). Jean-Luc Casamian 41 �Linha Imaginòt Lecturas Ì997 1r trimèstre de QUELLE PLACE POUR L'HISTOIRE DES " OCCITANIA " a rencontré Philippe MARTEL à l'Université Occitane d'Eté qui se tenait fin août à Nîmes. A l'issue d'une conférence sur les minorités et la Révolution Française, il a aimablement accepté de répondre à nos questions. Historien, P. Martel est chargé de recherches au C.N.R.S. Montpellier. Sa thèse d'Etat portait sur le Félibrige. Auteur de plusieurs ouvrages et articles notamment dans l'Histoire d'Occitanie (IEO- Hachette), il a participé au colloque de Rennes Histoire de France : Mythes et réalités (éd. Erès 1995) dont parlé dans nos nous avions colonnes. Occitania: Les Occitans vent-ils opposer à l'histoire ne peu¬ officielle française qu'une histoire de la mê¬ me veine, utilitaire, servant à justi¬ fier un système ? Ph. Martel éviter cela : Il vaudrait mieux des raisons prati¬ ques (nous n'avons pas les moyens d'imposer quoi que ce soit à la so¬ ciété occitane) et surtout pour des : pour raisons morales pas : nous obligés de faire faire sommes ce que nous comprendre dé¬ qui s'est passé dans cet espace, et qui condi¬ tionne notre présent. Cela doit per¬ ce mettre de mettre à mal au passage la mythologie traditionnaliste en France. Et de : Que pensez-vous de la commé¬ moration de Clovis ? P. M. Beaucoup de mal, Clovis ne que ceux qui se po¬ sent des questions sur les invasions barbares ", et l'interaction entre leurs traditions politiques et le sou¬ : peut intéresser point de vue, notre apport peut aider, en France, à une réévaluation critique de tous ces mythes : tout le monde y gagnera, ce alors que personne ne gagnerait rien à nous voir défendre des France qu'à sa mort son royaume disparaît au profit d'entités créées pour ses fils et héritiers. Pourquoi veut-on à ce " venir des institutions romaines : après tout, c'est dans le cadre romain " que Clovis se situe ( il a " ne nonçons chez les autres. L'histoire de l'espace occitan, ça doit servir à nous Oc été " fonctionnaire " de ce qu'il res¬ l'Empire avant de jouer son jeu). Son adhésion au catho¬ tait de propre nous raconter des histoires sujet ? J'ajoute, à titre person¬ nel, que le côté religieux du mythe de Clovis, fondateur de la France chrétienne m'indispose énormé¬ ment. La France catholique, c'est fini, depuis 1905 au plus tard. Elle n'est pas près de renaître. • Oc Comment vous, historien, : licisme, c'est aussi l'adhésion à la religion officielle de feu l'Empire. Quant à créer la France, ce n'est pas son problème, encore moins ce¬ jugez-vous la remontée d'un natio¬ nalisme français d'exclusion ? lui de té des références rituelles ses successeurs. gne lui-même n'a restauration de Charlema- d'autre but que la l'Empire romain d'Occident. Il faut attendre les Ca¬ pétiens pour voir se poser la ques¬ tion de la " France ", tout simple¬ qu'ils n'ont pas le choix, incapables de restaurer quelque Empire romain que ce soit. ment parce P.M. : L'affaire Clovis seul intérêt — — c'est son montre bien la vani¬ aux va¬ leurs républicaines telles qu'on les voit reprendre par les hommes de qui nous gouvernent. Car en¬ fin, Clovis, ce n'est pas la " Républi¬ que ", pas plus que le millénaire capétien célébré en 1987, par les droite contre-mythes aussi grotesques que ceux d'en face, mais purement étant bien mêmes d'ailleurs. La mémoire répu¬ occitans ceux-là. Clovis fonde d'autant moins la blicaine, le discours de la gauche sur l'histoire nationale s'appuie sur 42 �Linha Imaginòt Lecturas 1r trimèstre de 1997 Commentaire : Voilà un article pas mal. . Et même bien. Mais un peu trop modeste, à mon goût. L'occitanisme doit avoir plus d'ambition. (C.S.) le souvenir de la Révolution, celui notamment de la Fédération de 1790. Auparavant c'est l'histoire de monarchie, du gang Capet, si j'ose dire. Mais en face de cette mé¬ moire, il y en a une autre, celle des quarante rois qui firent la Fran¬ Clovis a sa place dans cette ce la " mémoire-là. Mais on voit bien qu'elle n'est pas républicaine, qu'elle considère la Révolution comme une rupture, une catastro¬ phe qui interrompe le travail de construction de la France entamé par par nos bons rois avec l'aide de française. Clovis, Jeanne d'Arc antidote aux ghettos et aux ratonnades en quelque sorte. Ce point de vue me paraît à la fois naïf et dangereux. Nulle mémoire historique, trafi¬ quée ou non d'ailleurs, ne peut as¬ ciété and la troi¬ Ferry, Lavisse (et Michelet avant) on a y concilier compris à gauche, de ré¬ ces deux mémoires, au profit d'une geste de la France éternelle couronnée par le triom¬ phe de la République. Le but de l'opération n'était pas historique, mais politique : réconcilier les deux France, celles de droite et de gau¬ che, autour de la vision moyenne, centriste et conviviale, d'un passé commun, fait pourtant de conflits sanglants. On pourrait voir là le si¬ gne de l'affadissement des convic¬ tions démocratiques de l'aile droite de la mouvance républicaine, de sa composante la plus bourgeoise, si l'on peut dire, celle qui est au pou¬ voir aujourd'hui. Mais c'est un au¬ tre débat. ici, c'est que cet¬ ne peut qu'être illusoire et incomplète, les deux France demeurant, chacune de son côté, dans leur antagonisme sé¬ Ce qui compte te réconciliation des sé¬ Jean- gens rieux et sincères, comme Clément Martin, ( (dans un article du Monde consacré à Clovis juste¬ ment) semblent croire qu'il est né¬ cessaire de donner à tous les jeu¬ compris ceux des banlieues, mémoire " nationale " commu¬ nes, y ne société si lités sociales, de l'intolérance et de l'exclusion, les mythes de l'école républicaine ou non sont de faible efficacité. simple fait que le travail de l'historien n'est pas d'être le pourvoyeur d'une espèce de nou¬ vel opium du peuple, mais d'être qui éclaire le présent par le passé, sans complaisance ni fioritu¬ res. C'est valable pour les histo¬ riens occitanistes, je l'ai dit plus haut. Mais ça l'est tout autant, si¬ non plus, pour leurs collègues fran¬ çais. celui Oc Y a t-il : une place pour ce qu'on pourrait appeler par commodité la contre-histoire, l'histoire des peuples dans l'enseignement universitaire et scolaire ? P. M. leurs aux Bien sûr, le travail a d'ail¬ déjà commencé : je renvoie : travaux de Suzanne Citron afin d'éviter la cassure de la so¬ n'était pas la France qui était res¬ ponsable ! (Qui alors ? des Patagons venus en charter ?) Et surtout, il ne fallait pas rouvrir de vieilles blessu¬ il fallait savoir " oublier ". En bref, on revenait à ce que je disais plus haut : un discours lisse et pro¬ pre sur l'histoire nationale, où rien ne devait dépasser, afin de fonder, ou de refonder, un consensus autour res, de l'idée de la France (avec bien sûr une justification laisser au en béton : ne pas seul Le Pen le soin de parler de France et de Nation). Si on se laisse glisser sur cette pente savonneuse, si on cache aux gens la réalité de l'histoire de Fran¬ ce, qui est conflictuelle parce que la société française (nous compris) est conflictuelle, on ne fait pas un tra¬ vail d'historien — et on ne lutte bien évidemment pas contre l'extrême-droite je dirais même — qu'on joue son jeu. Le travail de l'historien critique, c'est justement de ne pas se laisser aller dans cette direction, mais de la combattre. A lui tout seul, ce travail réglera rien, bien sûr c'est ail¬ règlent les conflits poli¬ tiques et sociaux. Au moins, il per¬ mettra à ceux qu'il touchera de ne pas avaler n'importe quelle faribole, ne leurs que se si bien intentionnée soit-elle. Les historiens et amateurs d'his¬ (L'histoire de France autrement, Editions Ouvrières, par exemple). Ce travail, c'est de démonter les toire d'Occitanie mythologies d'autres, minoritaires ou non. Mais je crois qu'à leur niveau et avec leurs moyens, ils ont leur rôle à jouer. Il faudrait voir, sur place, place (y compris mythologies occitanis¬ tes). C'est aussi du même coup dé¬ en d'ailleurs les terrer les cadavres draper dans au lieu de les tricolore opaque j'ai assisté aux Entretiens de Pétrarque " tenus à Montpellier sous l'égide de France Culture. Il y était question de la France, avec des historiens en géné¬ ral bien pensants, de centre-droite ou de centre-gauche. Chirac venait de parler de la responsabilité de la un L'année dernière culaire. Je sais bien que une objectives de cette concorde n'existent pas dans cette société. Face à la réalité des inéga¬ En dehors du Je sais bien que depuis sième République, Jules une la concorde à surer les conditions l'Eglise. essayé, co comme " France dans la rafle du Vel d'Hiv. Tous ces gens étaient horrifiés : ce 43 ne sont pas les seuls concernés ; au passage, ils auraient intérêt à discuter avec comment les occitanistes ensei¬ gnants d'histoire voient la chose, et comment ils drait se débrouillent. Il fau¬ échanger des idées à ce sujet. Affaire à suivre. Propos recueillis par Joan-Francés SAISSET Occitania n°99 - Septembre/Octobre 1996 �Imaginât Linha Lecturas 1r trimèstre de 1997 alors que dans les musiques continentales, les coupes sont franches. De même les approches ternaires et binaires se mélangent en musique celtique". superpose, Nouvelles de Jean-Marc Bretagne Buge Les La revue de la SACEM /SDRM, Notes, ouvrait intéressant dossier un sur "le retour de la vague celte" dans son musical, ethnologique. On convaincre tous les parler de la musique celtique comme de la musique des pays cel tiques. Pour ma part, j'estime qu'il y a une musique cel tique et j'entends par là une je sais qu'il faut Français, la planète entière. voire Démontrer et la numéro de au les interviews de Gilles Servat, Dan Ar Braz, Tri Yann et Alan Stivell (pour ce dernier reprises de OuestFrance, Télégramme de Brest, Guitare Planète, monde l'intérêt richesse de notre réper¬ qui se passe actuellement est réjouissant, il faut aller encore plus loin, atteindre un point de non retour où la musique celtique toire. Si tout Septembre-Octobre 1996, avec cences, ce serait définitivement établie comme un genre à part entiè¬ même titre que le jazz. " peut aussi communauté, des points com¬ muns entre les musiques de pays. Mais ce n'est pas évident de comprendre quoi. ces rave-noz C'est Jacques qui a C'est très intéres¬ sant. J'ai toujours été pour que tout se croise, pour faire disparaître ces coupures Abalain, mon tourneur, monté ça. idiotes entre les différentes formes musicales. Je suis assez curieux de ce que "jamais entendu", mélanges sonores inédits. donne le Ce les la C'est d'ailleurs qui est important n'est pas forme, mais cette façon que ? comme ça Bulletin, Nouvel Observa¬ re, au teur...). Il est clair que ce Car les qu'ont à dire ces artistes est plus intéressant que le dis cours des régionalistes bre¬ tons. Pas d'idéologie mais plutôt du "comment ça tion possibilités de créa¬ qu'offre cette musique les Bretons et les Toute la culture du monde a sont infinies"... général ont de transformer la musique, de déformer les choses qui viennent de l'exté¬ rieur. La tendance, par rap¬ gens plus sincères que d'autres mais, qu'on le marche". cesse A la question "Com¬ expliquez-vous, face au succès phénoménal d'un fes¬ tival comme l'Interceltique de Lorient, le peu de cas qu'en fait le métier ?", Gilles Servat répond "Parce qu'il se sent à l'écart, pas concerné. Ce qui se passe à Lorient ou à Quimper, c'est entre les ment Irlandais, les Gallois, les Bretons, les Ecossais, les Galiciens... Donc de la en "Ma démarche est d'aller de l'avant, de montrer que la musique celtique ne d'évoluer. Il faut du tra¬ ditionnel, mais pas seuleu ment. Je suis de plus en plus persuadé que le rock et la musique celtique partagent un territoire l'époque yé-yé ont emprunté à la tradition du folklore des Celtes.... ". " j'aime le côté aventureux, les situations limites, l'utilisation d'instru¬ ments prototypes...." ... son terme clair que terme, que à te", universel et futuris¬ éclaire dans sa stra¬ tégie qui n'est pas pour nous déplaire : "Pour convaincre les Bretons de l'intérêt des musiques celtiques, pour faire tomber leurs dernières réti toute sur J'ai veuille - non, on va vienne. Le "tuilé" est aussi de la une constante celtique, qui correspond au fait de ne pas aimer les limites, même celle entre les phrases. On aime bien que se soit un peu liqui¬ de, que tout se croise, se un soi-même, bien armé ; être pour voie sans mélange Peut-on chose d'arrêté net ? C'est Alan Stivell frontières, où en apportant personnalité. Cette médiane me paraît être sa la seule viable". la 44 se chacun le simplement la musique de compositeurs qui ont leur carte d'identité française, ce qui ne veut pas forcément dire grand chose sur le plan l'uniformisation totale planète ; ou vivre dans monde l'on musique celtique : toujours utilisé ce même si les musico¬ sens. ou aujourd'hui vers le "village global". C'est un défi. Et là, il y a trois voies : se replier sur parler de musique française clas sique comme de quelque deux démarche, il y a des exemple d'enlever quelques notes et d'aller vers le pentatonique. Les Celtes ont tendance à "pentatoniser" une mélodie, d'où qu'elle par ne sont pas toujours d'accord. On peut lui donner Notes qualifie de "pré¬ nous " sentiment les choses avancent. toujours bougé ainsi. Dans logues donner, Alan Stivell curseur, port à la musique populaire européenne "normale", c'est que de Sa remarque recoupe celle de Dan Ar Braz : "Il est sens en Enfin Alan Stivell donne la Bretagne a un problème avec la France. " Pour ce qui est du Même les airs de dehors production parisienne." commun. Celtes �Linha Imaginòt Lecturas 1r trimèstre de 1997 Le Nouvel Observateur du 19 au 25 Décembre 1996 Commentai¬ re : Dans l'hebdo gauche caviar, une pub anti¬ SNDA^p Les oies et les canards sont victimes d'un atroce gavage foie gras. les salauds - de paysans pour du Sud-Ouest qui gavent les à consiste à saisir ces animaux par le cou, à leur ouvrir le bec, gosier un tube d'environ 20 à 40 centimètres et à à leur enfoncer dans le leur faire avaler de force une grosse oies. - Le gavage ia production du foie gras quantité de céréales que, libres, les ne mangeraient pas : c'est le « supplice de l'entonnoir », répété 2 3 fois par jour et qui dure de 2 à 4 semaines. Pendant cette abominable torture, on ôte aux oiseaux toute possibilité de se dégager en les animaux cause ou d'eux les avec la main ou avec un ressort passé derrière leur tête. Après le gavage, les animaux sont atteints de tremblements. Suite à ces cruautés, des oies et des canards ont le jabot qui éclate, d'autres meurent d'infection, de blessures, d'étouffement, de congestion, de maladie cardiaque ou de cirrhose. Après de longs jours de souffrances, le volume de leur foie plein de graisse étant devenu de 5 à 10 fois plus gros que la normale, les animaux restant en vie, devenus impotents, transpirant abondamment, laissant échapper par leur bec une sorte de râle, sont immobilisant petits enfants souffrent de la faim. - la S.N.D.A. est raciste. Elle compare les enfants et palmi pèdes. les "Encore - un abattus moribonds. Pendant la période de gavage, les oies et les canards, terrorisés à l'approche du gaveur. sont enfermés dans de petits réduits ou dans des batteries de cages individuelles de contention - sortes de carcans d'où les volailles prisonnières ne peuvent plus jamais bouger. imaginons nos souffrances - si nous-mêmes étions supplice de l'entonnoir » - le corps déformé, avec devenu énorme, de 5 à 10 fois plus gros que la normale... Pour comparer, vilain cliché à victimes du la con". notre foie « Guy Roots j Un animal est un Doublement inadmissible : être qui vit, qui pense, qui souffre alors que partout dans le monde des êtres humains s.v.p. souffrent de la faim, cette des animaux souffrent de stéatose hépatique (maladie provoquée, par le gavage, pour Signez pétition pour la défense des animaux obtenir le foie gras) PÉTITION AIDEZ-NOUS I BULLETIN DE SOUTIEN OUI, je □ 100 F. O a veux Je (facultatif) Je souhaite recevoir gratuitement une feuille de pétition à faire signer Les- noms de nos - aux B.P. 30 autorités) Prénom actions contre la souffrance infligée aux animaux. En de soutien, vous recevrez un reçu pour réduction fiscale. I Adresse je demande l'interdiction de la production de foie gras. donateurs ne sont pas communiqués à d'autres organismes. Association sans but lucratif - Créée en 1972 - Reconnue d'utilité publique postale : SNDA - B.P. 30 - 94301 Vincennes Cedex - Bureaux à Paris 45 ^ 94301 Vincennes Cedex - M. Mme Mlle 1 SOCIÉTÉ NATIONALE POUR LA DÉFENSE DES ANIMAUX Adresse | d'utilité publique de poursuivre ses envoyant un don SNDA la.SNDA Seuls les dons et les legs permettent à notre association reconnue nous à renvoyer à OU! aider la Société Nationale pour la Défense des Animaux par un don : □ 200 F. O 300 F. □ 500 F. □ autre F. joins un chèque bancaire ou postal à l'ordre de Merci de votre générosité (destinée ■ Code postal Localité Signature : �Linha Imaginòt 1T trimestre de 1997 rxic^anari, LA MUSIQUE TRADITIONNELLE ET L'EVEIL MUSICAL A L'ECOLE MIKEL IRAOLA AIZPURU Bregnier-Cordon, 6 Novembre 1992. Stagiaire du Centre de formation de musiciens intervenant à l'école nération, mais représente ciens. La difficulté est de décider où tre ce qui est folklore est ce qui est où l'arbitraire n'est re qu'est-ce À première nous avons je n'avais aucun in¬ c'était "la boîte noire" vue, tendance c'est txistu et mon tambourin, repondis-je. - et c'est toute l'Europe. Originaire du Pays Basque. Il nous interesse ici, car s'il est considéré tionnel, comme un instrument tradi¬ son évolution au cours l'angle du folklore mécon¬ sous ce qu'elles ont de vivant plus ou moins ouvert aux change¬ ments, à côté d'éléments proprement peroli pan folkloriques et traités à quelque dégré comme tels kendu neutsan buztan bat ipiâi neutsan beste bat errota par les intéressés. Propre à un groupe donné, dont il marque la singularité, le folklore est tout naturellement appelé à jouer le rôle de signe distinctif ou de drapeau. topa neban asto bat J'aurais du, mais je n'ai pas pu (su), lui dire que le txistu c'est une flûte à bec à trois trous, comme il en existe dans txikiria, plist plats. Une industrialisation même limitée entraîne (Chanson infantine basque) un sérieux recul de la culture traditionnelle, pour diverses raisons du siècle vont de ia tendance à -utilisation du fer dans la facture de l'ins¬ des différents de travail trument, enseignement inscrit dans un classique au conservatoire, création de pièces dans lesquelles il intervient à côté d'instruments d'orchestre...cursus peut faire douter de cette considération. Certes, Sébastien n'avait que faire de tels propos, ce qui n'enlevait rien à mon angoisse, d'autant plus que je me demandais toujours qu'est-ce que je pourrais bien faire avec lui et ses camara¬ des. La plupart des pédagogues me conseillaient, pour ce travail d'eveil, d'utiliser la "musique populaire" (chant, dan¬ se, instruments) comme outil principal: "KODALY disait que la chanson populaire est la langue maternelle musicale de l'enfant, et de la même manière que celui-ci apprend à par¬ ler, il doit l'apprendre dès la première enfance. Naturellement, pour les enfants hongrois cette langue ma¬ ternelle est la musique traditionnelle hongroise et son édu¬ cation musicale doit se fonder en elle. " Mais pour Sébastien cette chanson populaire est-elle du côté de "frère Jacques" ou du côté du dernier tube de Dorothée? FOLKLORE, TRADITION ET CULTURE VIVANTE Nous admettrons que le folklore est ce qui, dans une est non seulement transmis de génération en gé- société, en¬ mesu¬ Atxia motxia errotara ni noaiala un txistu? situe la frontière a loppés"- nire semea errotan quoi se tradition, dans la jamais exclu de et de mon un en¬ naissant alors qui l'attirait. - culture cette décision. Ainsi considérer les cultures différentes de la notre -et, notamment celles des pays dits "sous-déve- que cette boite noire? térêt à ces yeux, sa façons de faire ancestrales, donc les éléments traditionnels par excellence. Il s'agit d'une ca¬ tégorie particulière de la tradition, laquelle englobe la totali¬ té de l'héritage culturel que les jeunes reçoivent des an¬ (Lyon II, Université Lumière), j'arrive à l'école primaire du vi¬ llage pour "faire de la musique" avec les enfants. Dans mes bagages, {'inévitable guitare, un txistu, son tambourin et une bonne dose d'angoisse. Mon premier interlocuteur du haut de ses huit ans m'interpella: - l'intérieur de a semble de savoirs et de nouveaux qui adopter de mo¬ à l'apparition de besoins. Les cultures pro¬ pres aux sociétés non industrialisées paraissant donc pro¬ mises soit à la transformation, soit à la disparition pure et simple, faut-il comme travailler à ce qu'elles subsistent du moins folklore dans la nouvelle société, faute de pouvoir faire plus? D'autre part, l'industrialisation ment de ce que s'opère aussi au détri¬ l'on peut nommer les "arts libres". Ceux-ci effet, deviennent dans les sociétés de consommation un ce n'est une matière a spéculation financière, au lieu de constituer un secteur où l'imagination des hommes -soit en luxe si usagers, soit agents- peut s'exercer sans nulle contrainte. Ce n'est que dans ce dernier cas que ces arts deviennent des véritables moyens d'éducation. Il semble donc qu'il n'y ait pas lieu de s'attacher au maintien des manifestations du folklore si nous considérons celui-ci comme de la tradition tations ont leur valeur mais pétrifiée. Certes, ces manifes¬ risquent, à ce jeu, de perdre leur sens originel (traditionnel). En revanche, on pourrait envisager les moyens qu'il y aurait de sauvegarder, au prix bien entendu d'une adaptation, l'exercise de la fonction au �Linha Imaginòt second dégré par laquelle le folklore éduque, socialise et favorise les activités de création. - - on - son que, dont le nous pensons que être l'un d'eux. peut noter: ci-dessus, nous avons attribué au garant n'est pas la musique tradi¬ ce sens le musicien intervenant à l'école doit là en perte de l'habilité manuelle, LE MUSICIEN TRADITIONNEL INTERVENANT A L'ECO¬ perte de la mémoire dont sont doues des nombreux in¬ LE ET LA PRATIQUE MUSICALE INFANTINE dividus dans les sociétés qui ne possèdent pas l'écriture, - dégré tionnelle mais le musicien traditionnell. Dans Parmi les pertes qu'entraîne ou à chance d'entraîner le développement industriel deuxième au folklore, fonction perte de la connaissance directe Le musicien intervenant à l'école dévrait donc être for¬ du milieu naturel, perte des techniques très poussées mé à la recherche ethnomusicologique pour comprendre la manière dont les cultures traditionnelles intégrent la créa¬ tion et la diffusion de leurs pratiques musicales. Dans cette de contrôle de propre corps, recherche plusieurs axes perte de certains modes de création et de diffusion des "arts libres", entre autres la musique. - suis toujours au même point, à savoir; que dois-je lui faire faire? Votre rôle est de les éveiller à la musique, me dit-on. ne vais quand même pas pour directement: (magique, pédagogique, ludique, etc) du musicien, Pour revenir à Sébastien, qui se moque de tout cela, je Certainement, je rôle social - nous concernent importance de l'oralité, comprise - absence d'ecriture mais me en seulement com¬ mémoire (corpore¬ non tant que lle, auditive, mentale), les endor¬ mir! importance de la pratique musicale collective, - L'éveil suppose un projet. On nous propose deux. Le prémier conduira -ou ne conduira pas- Sébastien à une ap¬ proche de la musique tonale et de son écriture, le second donnant la priorité à la recherche et posant la musique comme un jeu (jeu sensori-moteur, jeu symbolique, jeu de règles) l'amènera vers un souci de recherche et de créativi¬ té proche de la musique contemporaine. Prenant Sébastien par la main, l'esclave se dit que peu importe le projet pour¬ vu que la voie (méthode) l'amène à le réaliser. Ces méthodes-là devraient être centrées sur importance de l'improvisation - comme moyen de créa¬ tion. La compréhension des "musiques de monde" exige que chantiers de la recherche s'ouvrent aussi ces aux musi¬ ciens intervenant à l'école, pour dépasser la simple indique de écoute musiques et pouvoir profiter de leurs enseig¬ ces nements. l'exercice de la fonction Lyon, Juin 1993 Argitaratzailea Euskal Herriko Txistularien Elkartea P K 1518 Donostia 20080 Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortet Belgique. Le Centre cultu¬ rel francophone de dans une ancienne chapel¬ le de maison de retraite, Agnes Negre 35 barri 05.61.65.55.55. part des différentes mani¬ notamment le soutein des familles de Brel et Brassens qui ont USA. "The American festations culturelles et des Elucubrations. la collection personnelle de Folklife Center Fabulous Trobadors activités des associations twentyyear rétrospective" tel était Watermael-Boitsfort publie Fréquence Vénerie qui fait avec complété Planissolas 09100 Foix American Folklife Center T. Washington DC 20540 4610 : a locales. Serge Urso, poète et cologue. (J-M B) le thème du numéro du ASBL La Vénerie Place Comme leurs Musée de la chanson fran¬ 1er. semestre Gilson 3 Durs Balladins, çaise. 8 Folkife Center News. Le - 1170 Bruxelles. T. 672.1301 Fax : 672 14 rue musi¬ Paul Joyau 44140 La Planche. 39 centre Mémoire. La chanson Afrairament. Lo Comitat d'Afrairament Occitano. française Catalan musée. "Ça ne m'étonne pas" diront certains. En tout cas Brel, Ferré, Brassens, Ferrât et a son les autres ont élu domicile après avoir été un sor collègues les ils ont repris un air bien connu (de l'océanique Antoine) pour des (post) Elucubra¬ tions (restantes) d'actuali¬ de repas collectage et d'archivage sont aujourd'hui dispo - 47 (J.M B.) library of Congres- - CD deux titres. té. On notera aussi (et The bessonas. tent Les par le Festval of Américan Folklife. 20 ans inspiré nibles. mens effet été créé décision de al per en Gérald Ford, 1976 tòca de desenvolupar los ligams entre los paises catalans e occitans que lor lenga son a a 1996 du sur en . . enfin) une chanson sur les de quartier. (J-M B) �Linha Imaginòt Lecturas 1r trimèstre de 1997 MUSIQUE Avide de rythmes et de décibels, la génération Internet s'éclate dans des rave parties auxquelles les adultes n'entendent rien. Pourtant, ce genre musical a ses codes, ses artistes et ses modes. Mais d'où viennent donc ces sons dont même la pub s'empare ? > Florence Mendel La musique techno expliquée aux parents Grand rendez-vous en France : tournée des raves Sir-Cus Cybernaut System, plateaux de DJ internationaux, avec espace Internet de 40 PC, etc. A Marseille, le 28 octobre, au Palais des sports ; à Strasbourg, le 31, au Rhénus le 25 au ; à Lille, novembre, Zénith Aréna. Les Transmusicales de Rennes clôturent les rencontres par une soirée Planète, le 2 décembre, au parc des Expositions. Pour certains, elle est « la musique classique du IIIe millé¬ naire ». Pour d'autres, elle repré¬ sente siècle « la survie dans », « une cette musique en fin de phase l'ère des ordinateurs ». Un univers interplanétaire, cyberné¬ avec tique, grâce auquel les frontières abolies. Longtemps rejetée, maltraitée par les médias, associée uniquement à une mode, à la drogue (ecstasy) dans les raves (fêtes), la musique techno fait hur¬ sont ler les parents. Au contraire, les jeunes, lorsqu'ils l'évoquent, >La musique grands Essentiellement sans message, tout un travail instrumentale, la techno est avant sur le son électro¬ nique ; elle est composée au moyen d'un synthétiseur, d'une boîte à rythmes et d'un échantillonneur (ou sampler). Le tout sous-tendu par un beat (boum, boum, boum, boum) plus ou moins rapide, autrement dit le BPM (battement par minute) - on peut rencontrer jusqu'à 180, voire 200 BPM. courants - en dehors de la généralement réservée aux boîtes de nuit. L'ambient : musique nouse, climatique et d'atmosphère, ou expérimentale. Brian Eno fut l'un des précurseurs. A écouter chez soi. La trance : née en Allemagne, elle marie des rythmiques rapides et des mélodies synthétiques pla¬ nantes. Très prisée en France, elle est celle qu'on entend le les raves. Le hardcore plus dans : version speedée, ultrarapide et industrielle de la techno. Comme le hard rock, il sert d'exutoire, permettant de se défouler à l'extrême. Historique de la house-techno a vu le jour au rance, créativité, nouveauté, fête. 80, dans un club Le phénomène ne cesse de du ghetto black de Chicago, le >Les artistes, compositeurs s'amplifier. Les labels se multi¬ Warehouse (L'Entrepôt), où pour ou disc-jockeys (DJ) plient, la pub s'en empare, les la première fois les disc-jockeys La musique de ces « bruiteurs futu¬ raves s'officialisent et partent en mélangent des rythmes disco, funk ristes » est le fruit d'une chaîne col¬ tournée. Une génération avide de et jazz avec des sons électroniques. lective musicale. Le compositeur sons et de transe rythmique est en La techno, elle, en provenance de crée en direct sur ses machines train de se construire. Avec ses Détroit, présente une influence électroniques, puis la musique est codes, ses tribus, ses modes, ses plus froide, inspirée des morceaux pressée sur vinyle, pour arriver sur musiciens, ses différentes formes de groupes allemands comme les platines du DJ, qui - c'est là d'art. Explication. Kraftwerk (musique indus- tout son talent mixe les rythmes trielle).Très vite, le genre déferle en et les sons, les superpose, bref, fait Europe, via la Grande-Bretagne, la naître un nouveau morceau. « Un Belgique, l'Italie, l'Allemagne, les bon DJ, c'est quelqu'un qui Pays-Bas, pour arriver enfin en raconte une histoire et joue avec France. Aujourd'hui, la techno est son public », dit Laurent Garnier, le terme générique l'un des seuls Français à être cité regroupant toutes les dans les top ten étrangers. Malgré musiques électroniques. une volonté d'anonymat, d'anti>Les noncent les mots pro¬ liberté, tolé¬ > La house music milieu des années - différents courants La musique évolue très vite et revendique l'excitante fugacité de ses tendances. De plus, chaque pays, chaque tribu puise dans ses propres racines culturelles, appor¬ ainsi une diversité de sons de en plus riche. Pour simplifier, peut actuellement noter trois tant plus on L'EXPRESS 26/10 95 48 starisation, certains noms émer¬ gent de cette nébuleuse créatrice. Tels Manu le Malin, Stéphanovitch, Pacman, Daft Punk, pour la France, sans parler des grands ciers internationaux comme sor¬ Cari Cox, Damon Wild, Cari Craig, etc. Les filles s'y mettent aussi : la pion¬ nière est Miss Marilyn, style trance �Linha Imaginòt Lecturas parfois négligents, elles ont perdu de leur fraîcheur et sont de . >La mode teurs plus la happy viennent ensuite Roussia, Laura Palmer, Ilana, que l'on peut ; entendre Rex Club. au se sont développées Universe, >La drogue Le problème de la drogue dépasse largement l'univers de la techno. nie l'importante d'ecstasy dans les ne doit contrô¬ ler le phénomène », affirme la nou¬ velle génération des organisateurs, qui se disent prêts à dialoguer avec les pouvoirs publics, qui, jusqu'à présent, >Les Vêtements amples, casquette ou béret, à l'envers, vissés sur la tête. Un lieu obligé à Paris, le Shop (ancien Who's Next), 3, rue d'Argout, dans le IIe arrondisse¬ ment, où l'on retrouve toutes les dernières créations du street wear. Motifs visuels en flocage sur les tee-shirts, robes en Lycra mousse vinvle. Avec, en prime, des concerts de DJ. Bref, l'univers techno sur 2 000 mètres carrés... • et d'interdire se contentent les fêtes. Allemagne, en grands Suisse et aux Pays-Bas. Les rassemblements européens Day, police... par consommation raves. « On peut et on extraordinairement en plus souvent interdites Personne >Les raves, ou fêtes techno Le moyen le plus sûr pour faire ses premiers pas dans la musique techno.' Apparues à la fin des années 80 en Grande-Bretagne (où elles ont été interdites depuis), les raves en ïr trimèstre de 1997 images L'effervescence May Energy - graphique va de la superproduction musi¬ travers des flyers - cartons pair accueillent environ 20 000 per¬ sonnes. En France, ces soirées (Gaia) réunissent entre 500 et 2 000 ravers. Toutes classes confondues. Age moyen : de 17 à 25 ans. Avec une seule idée en tête : faire la fête dans un lieu insolite. avec cale. Au d'invitation aux raves des - pochettes de disques, des logos, des vidéos, des décorations murales dans les soirées, place au recyclage et au détournement ! Uti¬ lisation de l'imagerie psychédé¬ Les premières ont'eu lieu dans des forts, des usines désaffec¬ tées, des carrières, ou en pleine forêt. Succès oblige et organisa¬ lique, gothique, religieuse, orien¬ châteaux tale, Naissance etc. des vidéo-jockeys, qui animent les fêtes à coups d'images de synthèse. ...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortetas...Cortet Nouveau. Il mot pour manquait un qualifier une les réunions du comi¬ sur té, les événements et sentation commode pour des tenants du tisme contre les défen taires ". Bruno partie de notre action. Alors voilà : citoyenniste l'actualité du quartier, les l'utilisation, (collection Lo Biais). Chansons d'amour, (ciutadanista projets et rapports chansons pour rire, chan¬ institutions. Les habitants en occitan). (J.M.B.) Femmes. La avec les sons sont première ren¬ contre entre les deux duos féminins Femmouzes T et aujourd'hui mobilisés par une enquête sur la façon de réaménager le place Arnaud-Bernard qui déplait beaucoup dans sa pour des valeurs identi seurs - à danser, etc... il y en a pour tous les goûts, et les origines dépassent lar¬ sons Band : The Sideburns. Ska instrumental qui n'a abso¬ lument rien à envier à ses tes avait elle aussi fait l'objet de revendications Rappelons Se canta... Les amateurs la tout à fait les (C.D.). eu lieu à Lille le 1er Février 1997 à l'occasion du festi¬ que c'est Liza (une femme bien sûr) qui a senti la première le rappro¬ chement des démarches. Qui disait que la Linha Imaginòt n'est ne ? pas fémini¬ {J-M B) forme actuelle. que Rappelons la place des Tierceretde part des habitants qui sont arrivés à années d'opiniâtreté. (J-M B) Président mian 15 et la Linha doit velle Imaginot lui beaucoup. Une nou¬ génération a pris les commandes du comité et il publie un bulletin tous les deux mois environ, avec beaucoup d'informations index des sources écrites et orales. La seule fausse homologues jamaïcains outrebritanniques, ils ont une touche originale même personnelle. Akikokato 1.37.11 Takata Toshima-ku. Tokio 171 Japan. note concerne le titre de la Jean-Luc Casa- : bd Lascrosses Bât E 31000 Toulouse T Arnaud-Bernard. Le Comi¬ té de Quartier d'ArnaudBernard à Toulouse a aujourd'hui plus de 20 ans plus férus trouveront également un précieux quelques résultats après plusieurs : 05 61 21 99 35 Chansons. L'Ostal del dernière des pages, la page 301. Les 300 premières Echanges. A l'occasion d'un stage d'initiation à la sont excellentes. composition musicale, dans la BP.602, 32 ciutat "clair Claude Sicre vivre" 15006 Orlhac Cedex. aux T excellent ouvrage 04.71.64.88.60 de chansons est donc retranscrite paroles et musique, dans une pré avec (J.M.B.) Ostal del Libre, IEO Libre vient de publier un Chan¬ sons d'Auvergne résultat de vingt ans d'enquête et de pratique. Une multitude : 04.71.48.93.87. Fax : Front National. "L'affron¬ région de Béthune, a proposé habitants du quartier Arnaud-Bernard de Tou¬ louse d'aller leur témoigner de expérience auprès des tement habitants du Nord de la France, notamment dans n'est certains quartiers dits dif¬ politique principal plus celui du socialis¬ marxiste contre le capi¬ talisme libéral, (mais) celui me 49 - Mégret. Reçu du Japon ! Single et premier album CD du Ska- val Chansons de sortie. a - les enfants, chansons à boire, chan gement l'Auvergne puis qu'on y retrouve des clas¬ siques : Joana d'Aimé, Le Cant del lauraire, Lo boièr, Les Belles Lurettes cosmopoli¬ ficiles. (J.M.B.) �Linha Imaginòt Courrier 1r trimèstre de 1997 A ..Cortetas..Cortetas.Cortet Monsieur Roland Dordhain, France Inter, "C'est en France, c'est en Europe". Chorale. Dans le giron d'Uzeste, l'influence de la Monsieur, Compagnie Lubat de fait sentir. C'est le A l'heure de l'avancée dans la construction d'une élargie (Pays de l'est), est éludée. S'il n'en est Europe Unie et la question de la compréhension entre peuples pas tenu compte l'identité culurelle de chaque à peu remise en question, comme l'ont été les iden¬ régionales, occitane, catalane, bretonne, basque, francique, corse, flamande, etc... (langues, littératures, musiques, traditions, coutumes, cuisines, etc... ). Ne serait-il pas temps de s'en alarmer ? Au lieu d'un multilinguismes utopique et onéreux, ne vaudrait-il pas mieux étudier et mettre en place des solutions plus adaptées, afin de préserver tout le patrimoine linguistique qui fait la richesse cultu¬ relle de cette grande Europe ? Laissant ainsi le choix à chacun d'apprendre les langues selon l'envie et non plus l'obligation. L'espéranto (la Langue Internationale), par sa neutralité, n'appartenant à aucun pays, à aucune puissance économique, politique, ni religieuse, ne serait-il pas le plus indiqué pour cela ? Les propositions de 94 parlementaires Européennes en faveur de 1'espéranto ne conviendraient-elles pas pour protéger les langues régio¬ nales sur leur territoires ainsi que les langues nationales dans le leur, l'espéranto servant de pont linguistique entre les unes et les autres, sans plus ? Nous vous remercions de permettre une telle réflexion qui est au centre de tous les acteurs et défenseurs culturels d'une Europe des Peuples Unis. Bien européennement vôtre. pays membre sera tités peu culturelles M. Floréal Martorel para'ssent. a pleine de vie : "Bien agiter le vocal... avant d'ouvrir". Apparemment on ne s'ennuie pas à St. Macaire. Les mélan¬ ges des styles et l'innovation sont au programme chez les amis de Jacky Gratecap qui aiment aussi la bonne chère. (J.M.B.). Chorale de l'école de Auvergne. Suite à la campagne du comité Auvergne-Velais de l'audio-visuel réclamant des émissions sur "Zírp«;;:r,,a " Cc,ia" « moJer ^'ab0~ ma, * ,a ,enga en occitan le Conseil Supérieur de l'Audio-visuel (CSA) a répondu que le "cahier des charges de France 3 ne comporte aucune obligation chiffrée" allant dans ce sens, et sur France3 Sud notamment". Lo colectiu "tira la se consolar dire en se Marselha o se qu'a pòt aga- char de las émissions tan... en occi¬ " Manifestacion inter¬ régional lo dissabte 5 d'avril Clarmont d'Auvernhe. a (J-M B) Colectiu Auvernhe Vêlai de Bonnet disi sul pic : poirai legir vostras responsas, c, o que me fa dol, mas vos voliai senhalar un autre cas de "racisme" contra los Gascons. Es plan conegut pels matematicians que Descartes diguet de Peire de Fermât "el es Gascon, e ieu o soi pas" (doni pas la citacion d'origina, per que sembla que foguet pas qu'un troc, de conversa racontât per un amie olandes sieu, Franz van Schooten. mas risolier (o escandalos, coma voletz) es que dins lo libre plan serios de Michael Sean Mahoney, -The Mathematical Career of Pierre Fermât-, (Princeton University Press, 1973) aquela frasa es revirada per "Fermât is rowdy, and I am not". L'adjectiu angles "rowdy" vol dire batalhaire, que se ten pas coma cal, desordonat... Mahoney sembla pas saber que "Gascon" dénota l'origina (dins quin diccionari anet cercar, macarel ? ), emai que cite los trabalhs giografics sus Fermât publicats al segle passât per un conse de Beumont de Lomanha que se sonava... Caries Taupiac ! Aval, es vertadierament lo Taupiaquistan, coma o disia Matthias. Amistats, régulières France 3, l'audiò-visual, BP 602. 15006 Orlhac Cedex. T. 04.71.64.34. 21. Fax o : 05.56.62.27.36. Tolosa totes, Vos musique, Ardilla 33490 St. Macaire. T de , Sus Internet Adissiatz une casette conclusion que telespectators auvernhats e vellaves an que "Tï««'„»Z""««« ;tûl « musique Ardilla vient de sortir émissions... l'Esperanto-Kultur-Centro. a à St. Macaire où la qu'"il apparaît que France 3 respecte son cahier des charges en diffusant régulièrement des responsable d'Eurokka vice-président de _ cas chorale de l'école de e bona annada pas : 04.71.48.19.63. : Pais Valencià Le Grup de Cançons d'Alacant publie les actes du colloque . Danses i Cultura populari tradicional valenciana comme premier numéro de leur revue, à l'occa¬ sion du 7é centenaire (1296- 1996) de l'incorporation d'Alacant à la couronne d'Aragon. Grup de Danses i Cançons d'Alacant, c/Pintor Antoni Amords, 4,4,4 Dta E- 03015 Alacant (l'Alacanti). Pascal Thomas. 50 �Linha Imaginât On the Linha 1r trimèstre de 1997 Concerts Vous aimez dessiner, et vous voulez aider la Linha Imaginòt. Alors envoyez vos idées : Femmouzes T : 4 Mars à Porte les Valence (26) - Le train théâtre, 7 Mars à St Quentin (33), 8 Mars à La Courneuve (93) Centre culturel, 19 Mars à Nanterre (92) - Chorus Hauts de Seine, 21 Mars au Havre (76), 27 Mars à Cahors (46) - Festival "Le chaînon manquant", 3 Avril à Montpellier (34) l'Antirouille, 10 Avril à Mende (48) - Festival accordéon, 11 Avril à Paulhan (22) - Rencontres méditerranéennes, 17 Avril à Bourges (18) - Le printemps de Bourges, 24 Avril à Lavelanet (09) - Horizon culture, 28 Avril à Rennes (35) - L'Ubu, 29 Avril à Caen (14) - Big Band, 30 Avril à Allonnes, 2 Mai à Reims - Les pirates de l'art, 3 Mai à Montbéliard (90) - Palo Palo, 7 Mai à Limoges (87) - Centre John Lennon, 17 Mai à St Astier (24), 24 Mai à Thiers (63), 27 Mai à Saarbrucken (Allemagne) - Festival Perspective, 30 Mai à Strasbourg (67) - La Laiterie. Laurence Larrouy, Wiling Productions 17 rue Valentin 31400 Toulouse T : pour un (ou des) à : Didier Duyats 11,12 et 13 Avril à Labesserette (15) : stage de formation d'ani¬ formateurs "Jouets rustiques". IEO Cantal 9 cité clair mateurs et vivre BP 602 15006 Aurillac Cedex T Sagana : 7 et 8 Mars à Tournai (Belgique) - : 04 71 64 34 21 Fax : 04 71 48 19 63. 12 Avril à tien Avignon : Mumia Abu Jamal, avec le comité de sou¬ prisonniers politiques, théâtre des Carmes place des 84000 Avignon T : 04 90 82 20 47 Fax : 04 90 86 52 26. aux Carmes 13 Avril à Marseille (13) - rue Pasteur : repas de quartier, débats l'habitat, la communauté kabyle, la musique... Emission dif¬ fusée en direct sur Marseille ('Télé d'un jour"), et également sur Internet. Olivier Lucas T : 04 91 69 68 67 / 04 91 91 07 20. sur 05 61 53 85 06. Banda tee-shirt(s) Linha Imaginòt 40170 Lit et Mixe Carnaval, 15 Mars à St Jean de Védas (34) - Carnaval, 16 Mars à Martigues (13) - Carnaval, 21 Mars à Montpellier - théâtre d'O, 22 Mars à Lavaur (81) - Carnaval, 5 Avril à Berre l'Etang (13) - Carnaval, 19 Mai à La Rochette (74) - fête votive, 31 Mai à Vauvert (30) Diableries. L'Auboi 45 rue Léon Blum 34660 Cournonterral T 19 Avril à Carmes 04 90 86 52 26. : 20 Avril à Castelsarrasin (82); Le théâtre de la Rampe joue Cayrou et Galtié dans Cabaret Gabach. IEO ancien collège 04 67 85 32 22. Tutti Futti : Florange (57) 2 - 82000 Montauban T 9 Mars à Sarreguemines (57), 26 Avril à centre culturel. Tutti Futti 17 rue de la Perdrix au puis : 05 63 63 08 58. 25 Avril à Larrazet (82) : L'actualité de débat de Jean Golfin, passionné par la 57100 Thionville T : 03 82 54 43 95. Et Avignon : Stèles, écriture (entrée libre), théâtre des place des Carmes 84000 Avignon T : 04 90 82 20 47 Fax : Maison delà culture 82500 Larrazet T : » 15 Mars à Larrazet (82) : soirée locale (19e édition) : : la Chine, conférence- Chine depuis 50 ans. 05 63 20 71 22. VT 26 Avril à Avignon : Nous les Eureupéens. théâtre des Carmes place des Carmes 84000 Avignon T : 04 90 82 20 47 Fax : 04 90 86 contes, théâtre, poésie, musique, chant... par les diverses générations village. Maison de la culture 82500 Larrazet T : 05 63 20 71 52 26. du 22. 27 Avril 15 et 16 Mars, 18 au 23 Mars à Avignon : La dégustation aux pièce qui manquait à la civilisation du vin") Carmes place des Carmes 84000 Avignon T : 04 90 flambeaux ("la théâtre des 82 20 47 Fax : 04 90 86 52 26. Carmes au Pontet (84) : Nous les Eureupéens, par le théâtre des place des Carmes 84000 Avignon T : 04 90 82 20 47 Fax : 04 90 86 52 26. 30 ' Avril, 1er et 2 Mai à Montpellier ; Nous les Eureupéens, par place des Carmes 84000 Avignon T : 04 90 le théâtre des Carmes 21 Mars à La Saga de Banda Sagana au théâtre d'O avec Pierre François, Jaumet Milhau, Yves Rouquette, Eléonore Jourdan, Pierre Fonda, Edmony Krater, la calandreta Candole, les vignerons de St Jean de Buèges et bien sûr Banda Sagana. L'Auboi 45 rue Léon Blum 34660 Cournonterral T : 04 Montpellier : 67 85 32 22. 82 20 47 Fax : 04 90 86 52 26. 3 et 4 Mai à Labesserette (15) : stage de fabrication de jouets rustiques. IEO Cantal 9 cité clair vivre BP 602 15006 Aurillac Cedex T : 04 71 64 34 21 Fax : 04 71 48 19 63. : Forum des langues de Prima de las lengas, place du Capitale, avec Henri Meschonnic, Félix Castan et Serge Pey. Carrefour culturel Arnaud-Bernard 1 rue de l'Hirondelle 18 Mai à Toulouse 21 et 22 Mars à Toulouse : On faites le Irouze tion - Katertone - et visuel Port de printemps, (lieux dit l'Embouchure). Univers d'installa¬ projections sur murs d'eau, intervention de plasticiens, musiciens, performeurs, conteurs. Toute proposi¬ tion bienvenue. Jardin d'enfants. T : 05 61 13 84 89 / 05 61 41 72 sonore : 31000 Toulouse T 21 Fax : 04 71 48 19 63. : 05 61 13 68 23. Montauban, fête interculturelle les différentes communautés de Montauban et sa IEO ancien 5 Avril à Clermont-Ferrand : rassemblement "amb l'occitan mai de colors !", pour l'occitan à la télévision sur France 3 Auvergne. IEO 9 ciutat clar viure BP 602 15006 Orlhac Cedex T : 04 71 64 34 05 61 23 58 55 Fax 25 Mai à Montauban : Plnète avec 15. : région. collège 82000 Montauban T : 05 63 63 08 58. en France : repas de quartier dans toute la France. Carrefour culturel Arnaud-Bernard 1 rue de l'Hirondelle 31000 6Juin Toulouse T 51 : 05 61 23 58 55 Fax : 05 61 13 68 23. �Toulouse -1992 Linha Imaginât publicacion trimestriala del sector Musica de l'Institut d'estudis occitans e de la GRQM publicacion : Claudi Sicre Cap de redaccion : Claudi Sicre Composicion : Liza Avinenc e Joan-Marc Buja Redaccion, mesa en pagina, administracion, difusion : Joan-Marc Buja Comitat de redaccion : J-F Blanc, J-M Buja, J-P Damaggio, C. Dequesne, J. Gaudàs, L. Michòt, C. Sicre, P. Venzac, J. Director de Vilòta. Adreça : 42 carrièra de la banca 82000 Montalban T : 05 63 63 08 58 Fax : 05 63 66 76 76. Estampaire : Médiations S.A.R.L. 1 carrièra Bourdelle 31300 Tolosa T : 05 61 42 88 55 Fax : 05 61 42 96 81 Depos légal : lr trimèstre de 97 N°ISSN 1166 : N° CPPAP : - 8067 76 489 AS Coupon d'abonnement Abonnement à la Linha Imaginât 100 F 400 F L'ensemble des numéros de la Linha Imaginôt du 1 au 28 Abonnement à Occitans ! revista culturala de UEO Adhésion à l'IEO Total Nom, prénom Adresse 100 F (sector Musica), abonnement à la Linha Imaginôt et Occitans ! compris 150 F : F : : A retourner à IEO Musica 42 rue de la Banque 82000 Montauban � Revista Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Région Administrative Languedoc-Roussillon Type de périodique Revistas literàrias e artisticas = Revues littéraires et artistiques Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Linha Imaginòt. - Annada 08, n° 29 març de 1997 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Linha Imaginòt. - Annada 08, n° 29 març de 1997 Creator An entity primarily responsible for making the resource Sicre, Claude. Directeur de publication Publisher An entity responsible for making the resource available Institut d'estudis occitans (Toulouse) Grande révolution des quartiers du monde (Toulouse) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1997-03 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2019-05-31 FB License A legal document giving official permission to do something with the resource. Certains droits réservés Relation A related resource Vignette : https://occitanica.eu/files/original/06d21eeb92f919d00d72e223d8ee0498.jpg http://www.sudoc.fr/040001563 Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. Linha Imagin&ograve;t (<a href="http://occitanica.eu/omeka/items/show/20846" target="_blank" rel="noopener">Acc&egrave;s &agrave; l'ensemble des num&eacute;ros de la revue</a>) Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 fasc. (51 p.) ; 30 cm Language A language of the resource fre Type The nature or genre of the resource Text publication en série imprimée Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 19.. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/21250 FRB340325101_KI-5_1997-03 Rights Information about rights held in and over the resource Linha Imaginòt Subject The topic of the resource Mouvement occitan Musique -- Occitanie -- Histoire et critique Décentralisation Chansons occitanes -- Histoire et critique Description An account of the resource <div style="text-align: justify;">Bulletin du secteur <em>Musica</em> de l'Institut d'&eacute;tudes occitanes, la <em>Linha Imagin&ograve;t </em>contient l'actualit&eacute; de la cr&eacute;ation musicale occitane ainsi que de nombreux articles sur les festivals d'Uzeste, de Larrazet et le Forum des langues du monde de Toulouse. On peut aussi y lire des textes de&nbsp; r&eacute;flexion sur la d&eacute;centralisation, la d&eacute;fense des langues et des cultures. La publication est ouverte aux d&eacute;bats et donne la parole &agrave; ses lecteurs dans une importante rubrique &laquo; Courrier &raquo;, elle comprend enfin une revue de presse et des comptes-rendus de lectures.</div> <div style="text-align: justify;">Bulletin del sector Musica de l'Institut d'estudis occitans, la Linha Imagin&ograve;t conten l'actualitat de la creacion musicala occitana e d'articles nombroses suls festenals d'Us&egrave;ste, de Larraset e lo <em>Forum des langues du monde</em> de Tolosa. Se p&ograve;t tanben i legir de t&egrave;xtes de reflexion sus la descentralizacion, la defensa de las lengas e de las culturas. La publicacion es dob&egrave;rta&nbsp; als debats e&nbsp; balha la paraula&nbsp; als legeires dins una rubrica&nbsp; &laquo; Courrier &raquo;,&nbsp; compren enfin una revista de premsa e de comptes renduts de lecturas.</div> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Chevrier, PIerre Castan, Félix-Marcel (1920-2001) Gaudàs, Jacme Damaggio, Jean-Paul Buge, Jean-Marc Source A related resource from which the described resource is derived Mediatèca occitana, CIRDOC-Béziers, KI 5 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Numéro de revue Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura Cultura occitana = Culture occitane Musica occitana = Musique occitane Occitanisme = occitanisme