https://www.occitanica.eu/files/original/163fae3408f2eca7f70519aac471a00b.jpg af0cdaac4ebc64d2992666bf144742a8 https://www.occitanica.eu/files/original/c347e9d62769af3b456154425a7b34bd.pdf 84a052a52f08d57623ca42d1a581a8cd PDF Text Text Publicacion del sector musica de l'Institut d'Estudis Occitans e de la GRQM. T rimestral. Mai de 1999 Adiu, final de cette J'ai lu votre feuil e Linha Imaginòt et votre journal (survolé) le vendredi soir à Pau centre n'êtes ni votre au concert du monde, c'est la un revue du Canarval Biarnès.Vous êtes le première chose qui vient à l'esprit. Vous "chefs" de un syndicat, etc .. Vous êtes en fait les et à la lecture le nom du gourou apparaît (C.S.). parti ni Ouvert, je ne le pense pas trop, lecture quasi incompréhen¬ sible et c'est autour des idées que vous avez qu'il faudrait se fédérer, ? Faire de l'ombre à Claude Sicre (je lis et j'écoute la radio), c'est comme si à Pau on s'attaquait à Labarrère (le maire). Il n'y a de la place que pour celui qui sait, qui a la science, ce sont des forteresses inattaquables et ils ne laisseraient leur place pour rien au monde. "Nous sommes sur le terrain jour et nuit" etc C'est beau, quel terrain ? Arnaud-Bernard !! Arrêtez, j'ai presque 50 balais et sur le terrain il y a des gens que vous ne voyez pas. Je suis un sale indivi¬ du avec des idées de (gauche), c'est vrai vous ne faites pas de poli tique. Vous êtes sur le terrain, quartiers, villages, bistrots... Moi, j'habite sans doute une autre planète ainsi que d'autres comme moi. On vit petitement, on lutte, on est plein d'espoir, on essaye de parler normalement avec les gens dans les lieux cités ci-des¬ se retrouver .. grande carrière 5200 F, ancienneté comprise. au chômage. C'est aussi ça la vraie vie, alors pas de rigolade et de moquerie sur les militants et les organisations. Je vou¬ drais bien savoir socialement à qui j'ai à faire, il ne suffit pas de parler des quartiers du monde pour faire partie ou comprendre ceux qui y Je suis survivent. Baratiner des rones. je ne suis pas très gentil avec vous, mais je suis qu'avec la disparition de Félix Castan, maître à penser et de son second Claude Sicre, la ligne n'aura plus de substance et d'imagi¬ nation, et disparaîtra. Qui peut survivre à Dieu... Pour l'instant continuez à bien vivre, pour les composants de la Linha et les Fabulous, plus de 20 000 balles plus les frais et les petits soins à chaque concert, pourvu que ça dure. Et aux militants, de militer sur le terrain, langue-syndicalisme, calandreta, solidarité de toutes sortes, international anti-FN, de terrain... Et vive l'Occitanie. Je sais que convaincu Libre ! sus. Je vais vous dire, je crois que l'on doit tout faire pour chan¬ ger les choses là où on vit (ici en Béarn Occitanie), être avec les gens. Mais ne confondons pas les genres, j'ai travaillé depuis l'âge de qua¬ torze ans pour finir sans emploi après 19 ans phrases incompréhensibles, d'accord, c'est faire trop chauffer les neu¬ beau la masturbation, attention de ne pas Adishatz Alain Berit-Debat dans la même boite et au Fabulous Trobadors �Linha Imaginòt Débats 2e trimestre de 1999 La troisième observa - tion, d'autant plus importante -a Cher Linha qu' elle justifiait mon dernier paragraphe, page 103, concluait ainsi : "Parlant des journalistes de son pays, un syndicaliste amé ricain a observé : "Il y a vingt ans, ils déjeunaient avec nous dans des cafés. Aujourd'hui, ils Imaginât, dinent Serge Halimi avec crois donc des industriels. " Je qu'en sélectionnant comme vous livre qui illustrent d'équilibre, vous n'avez pas vraiment rendu comp¬ te de mon appréciation critique sages vous Merci de m'avoir envoyé votre dernière livrai son, que intérêt. Je ne vous tefois que je suis j'ai lue avec cache pas tou¬ un peu surpris de m'y retrouver métamorphosé en avocat d'une démocratie amé¬ ricaine dont eu - j'ai pourtant souvent l'occasion de relever les très nombreuses imperfections. certain nombre d'années, j'en suis même venu à m'interroger sur le caractère démocratique d'un système qui s'apparente chaque jour un peu plus à une oligarchie de fait, bétonnée par le pouvoir de l'argent. Je vous renvoie, si vous le jugez utile, à tous les articles que j'ai pu écrire sur ce sujet dans Le Monde Diplomatique. Et puisque le système politique fait l'objet de la plupart de vos observations, à mes articles de Depuis un novembre 1996 et de mai 1997, qui traitent respectivement des élections et du rôle de l'argent dans la vie publique. J'en viens maintenant indique que, est la suivante : " Noam Chomski de le répéter : l'analyse du dévoiement médiatique n 'exige, dans les pays occiden ne cesse taux, aucun à la théorie recours complot. Un jour, un étudiant américain l'interroge : "j'aime rais savoir comment au juste Il réplique : "Comment contrôle- t-elle General Motors?" La ques tion pose pas. 42, était la suivante : chiens d "Comment (le journaliste) a-t-il pu imaginer 'un industriel allait acheter un moyen d'influence tout en inter disant de peser sur son orienta tion. Or rien n'empêchait d'apprendre que ces proprié tants sont rarement des mili - de conservateurs Nétanyahou ; canadiens et M. Silvio Berlusconi, Berlusconi ! Dans Toutefois, je suis assez surpris phie du New York Times, Edwin Diamond explique que la situa tion n 'est guère différente au pays du "contrepouvoir" : "Les journalistes croient à tort que la décision leur appartient. Mais c'est le journal de la famille Sulzberger et elle en fait ce qu 'elle veut sans organiser de concours de popularité ni collec - ricain comme un même vous modèle. Sans renvoyer à mon der¬ nier article sur le sujet ("le jour¬ nalisme de raccolage", Le Monde diplomatique, août 1998), je ter e garde qu naturellement rien à redire. garde, et qui tend à accréditer l'idée que je présenterais le journalisme amé¬ nouveaux - L'élite n'a pas à contrôler la General Motor. Ça lui appartient". La seconde, pages 41ne se gauche. Pierre Suard et Patrick Le Lay ont soutenu Alain Madelin ; Rupert Murdoch, Margaret Thatcher et Newt Gingrich ; Conrad Black, les chiens de Les l'élite contrôle-t-elle les médias" taires-là nouveaux Serge Halimi du que vous du choix des citations que vous avez tirées de mon ouvrage, Les mon bérément m'a-t-il semblé puis qu'il s'agit à chaque fois d'observations critiques. La première, page 32, plus précisément aux citations faites de mon dernier ouvrage pour mieux fonder votre volonté de refuser 1'"hystérie" antiaméricaine et de promouvoir à la place un "recul intelligent" à l'égard des Etats-Unis. Etant moi-même américaniste, je n'ai ("Punch") Sulzberger confirma : "Si je suis chez moi le soir et que je découvre que choix d'extraits, trois passages de mon livre ont été omis, déli - de votre volonté Arthur dans votre l'avez fait les pas¬ une monogra - liber-raisons d'agir quelque chose qui ne me plait pas va paraître dans la première édition du lendemain, je n 'ai aucune desk hésitation à et à leur dire : - du fonctionnement de la presse démocratie américaine. et de la appeler le J'avoue que je le regrette un peu. Même si, de votre point de vue, "retirez moi la bonne c'était pour cause. ça." S. h. Le monde de bulletin de vote " Et 2 diplomatique �Linha Imaginòt Débats 2e trimèstre de 1999 SOMMAIRE Réponse à Serge Halimi Débats Adiu Claude Sicre t C'est avec grand plaisir que j'ai lu la lettre d'Halimi. Enfin une recti¬ fication à tout mes délires. Très bien, le monde peut voir. Mea dans le même tout culpa. Oui, je n'ai pas relevé les points cités par Serge Halimi. Mais je dois dire que ceci posé, et Mr Halimi ne risquant plus, ainsi, de passer pour un américanolâtre, je ne retire rien de mon analyse. Par contre j'y ajoute - pour en tion américaine est de cas. central. Dont comme meileure américaines pourrait guérir. Celui de ne savoir pas avancer d'explication historique le danger pour la République français : un danger pour tous : un 12 12 (second part) Interview d'André Minvielle 18 Folklore 20 gallego ; Luar Na Lubre Occitania solution efficace. Je Pour la réhabilitation de la pense occitane, pensée de l'altérité L'escrit quand es preparacion de l'oral De L'occitan une Réflexion idée. que l'accent tchouvache Manifeste leste d'Uzeste La tarisme de la avec sagada de Sagana socratiques Des conversations pensée française qui est en cause et conséquence, toute une histoire vieille de plu¬ sieurs siècles, dont les étapes s'enchaînent avec une rigueur Fabulous de Tolosa corteta j'ai piquée dans Le Nouvel Economiste, Halimi fausse elle une un La 31 31 32 33 33 34 36 37 38 Le métier de barman P.S. Lisez ci-dessous 22 27 pertot Basta la confusion ne Castan, il faut tout lire pour se le centralisme, la provincialisation des journaux et des revues existant hors Paris, l'uni- goutte et les pleureuses 38 courrier de S. qui me ravit (mais cette impertinence, d'où vient- Lecturas appeler à lire Meschonnic Musique contempo, étatlsme, folklore, avant-gardes et koètera... La France moisie et commentaire Pour l'autonomie linguistique de la Kabylie Giovanna Marini et commentaire Pour ?). . Economiste J'ai lu Le courrier des lecteurs Canal Plus et l'impertinence petit mot pour vous féliciter d'avoir si remarquablement exprimé, dans votre article sur Canal Plus (Le Nouvel Economiste n° 1120), pourquoi cette chaîne et ses proclamations d'impertinence me deviennent de plus en plus insupportables... Serge Halimi, journaliste au Monde diplomatique et auteur des Chiens de garde Juste 8 10 11 Droits et devoirs de tous- Carnevaù faire : • minoritaires vais pas ici faire un long exposé. 9 ans de Linha, les livres de C.S. T-»tE»ouva 7 The/an ethnomusicologist and the record business structurelle à la situation fran¬ çaise 7 Occitan e Frances La Charte Européenne des langues régionales lisme et connaissance des institutions et et D'après moi Sampling, Zemp, Portai, Deep Forest, conséquence écrire, que son livre, excellent à de nombreux égards, souffre, à mon avis, d'un défaut moeurs 4 TRATION nous des 5 débat au Musica A ne pas voir ça, on tombe dans le panneau mécaniste CAPIT A LISME/ARGENT/CONCEN¬ rai, et d'abord en direction de Mr Halimi, qui nous a fait l'honneur une Contribution La celtitude m'emmerde La situa¬ qui confond centra hypercentralisation, unitarisme et "pensée unique", argent et pouvoir, mêlant tout à la fois ce qui ressort du culturel, de l'économique et du politique. Et donc, on ne peut rien proposer de 2 3 Le nationalisme extrême décentralisation. son 1 Imaginât Réponse à Serge Halimi Une étape de la démocratie ou arriver à la situation actuelle, très spécifique. L'Allemagne, l'Italie, l'Espagne, pour ne prendre que trois exemples proches, ne sont pas du mécanique - Cher Linha un 42 43 44 -"45 45 46 47 Ils ont dit et commentaire Concorde et commentaire 48 48 48 48 Tri Luern Glaz Corrièr On the linha 3 40 Prouvènço Aro Les plaisirs minuscules Le français au J.O. : un anachronisme ! André Bretheau Quintet "Bon Anniversaire" (Liber/ Raisons d'agir) 39 49 51 �Linha Imaginòt La 7è terme d'institution i ...Cortetas...Cortetas... Une vague de la Seyne le Café Constroy, lieu de convivialité artistique, cul¬ turelle et citoyenne avec des ouvre ateliers de création et de pro duction de sens (musique, elle étape poids énorme) je reste convaincu que l'articulation avec la démo¬ cratie économique permet de toucher plus à nos modes de vie quotidienne. Pourquoi prendre le train plutôt que l'auto ou l'inver¬ se ? Pendant longtemps les pays d'Amérique Latine (qui expéri mentèrent et expérimentent - théâtre, image, peinture, écri¬ ture, philo... ), une program - spectacles, une cyber-boutique-atelier, et bien Jean-Paul Damaggio bar à vin. (J.-M. B.) Association 7ème vague café sûr un constroy mouvement 38 rue 04 94 63 63 84 : e *"■ se " ' ' ' "*"*"■ dans rées sur la ser¬ drogue et notam ment le cannabis. Le débat - a besoin d'être alimenté et déve¬ loppé en informations . Le Calumet de la paix va même plus loin dans le souci de débat puisqu'il prépare une liste pour les élections euro péennes. (J.-M. B.) - CIRC Provence route de Guillon Colouzelle 26 230 Grignan Tèl : 04 75 46 53 51 / 06 15 91 78 99 La quatrième fête des chants Paimpol se de marins de déroulera du 30 Juillet au 1er août. Elle accueillera les équi¬ pages des voiliers invités, les associations oeuvrant pour le patrimoine maritime et tous les amateurs de chants marins. L'accent sera les chanteurs de anglophones, et mis sur "chanteys" les chan¬ Bretagne. édition du grand sur teurs des côtes de La seconde concours de chants de marins des pays francophones est ouverte à tous. Fête du chant de marin de Paimpol, Abri du Marin, 29177 Douamenez cedex Tèl 02 98 92 66 33 : Fax Var : : 02 98 92 04 34. La bande fait de plus du coté de profetica se plus entendre Fayence. Jeanen Claude Bressi, Eric Bourlier, Véro, Léo et Cathy poussent la chanson traditionnelle chanson sans française, ou la avec ou tambourin. (J.-M. B.) Eric Bourlier, Villa Fabricia Quartier Ricardenque 83440 Callian Tèl : jour, j'ai reçu le iJ,qui titre "Le triomfe de la numéro 5 50 d'informations bien pages même ***' son 04 94 47 76 29 les "bienfaits" démocra¬ encore Berny 83500 La Seyne Tèl tirer la preuve de la vitalité de la "démocratie dans un americaiïie pays ' surtout où le dit président a 20 à 30% des démocratie américaine" et la été élu publicité pour un livre écrit par Rosendo Li en liaison avec son possibles (la démocratie qui décourage les électeurs estelle triomphante ?). tableau Conquêtes (1). Dans son avec votants L'idée actuelle de tableau, Rosendo rappelle le comportement de tous les conquistadores, à travers le cas démocratie de l'assassinat démocratie d'Atahualpa, le dernier roi Inca, assassinat dont la sauvagerie me paraîtra tou - jours exemplaire de notre grande civilisation dite à présent occi dentale (je ne vais pas vous conter l'histoire). En simplifiant, disons qu'il y eut en Amérique deux types de conquistadores, les latins catholiques et les autres plutôt protestants, ce qui nous donne aujourd'hui deux Amériques. Celle dont parle politique ne peut plus être dissociée du besoin de économique : voilà pourquoi je relativise les rapports entre les parlementaires et le pré¬ sident aux USA. Ce déplacement "géographique" doit être pris en compte sinon les conquistadores modernes feront la pluie et le beau temps à la Bourse des VOLEURS et de là ils gouver nent nos vies. rences et il Dernièrement, j'ai américain vu me Pas pris ses réfé¬ cita le film nord- Roger et moi Claude Sicre, dans son article, Beaucoup d'anti-américains pri¬ c'est maires l'Amérique du Nord (en France, il est entendu qu'Amérique c'est l'Amérique Nord). D'après lui, la démo¬ cratie y triomphe car Clinton y est jugé. Or, c'est moi qui l'ajou¬ te, dans le Chili de l'Amérique du Sud le pouvoir a du mal à juger Pinochet mis en place par les Nord-Américains (quant à la capacité anglaise de le faire juger, à ce jour je n'ai pas la réponse). La force de la démo cratie qui en est la faiblesse c'est qu'elle ne s'arrête jamais en route pour se regarder vivre et je ne suis pas d'accord avec Sicre sur ce point, la démocratie est un combat constant car la démago gie qui en est le risque constant. Par contre je ne peux "sacraliser" le jugement de Clinton pour en du tiques de leur voisin du nord où vivent les gringos) eurent des transports en commun, style trains ou ne peuvent imaginer qu'un film des USA guide, en partie, la contestation de Pierre automobiles, unis tible le rail ? (sans pour souhaiter le retour du capitalisme anglais qui vient de susciter dans son pauvreté totalement incroyable). Autrefois, on pou vait assurer que la lutte fonda mentale opposait Dieu et le Diable puis elle opposa Le Roi et Le peuple. Aujourd'hui je peux nous assurer qu'elle oppose une dizaine de multinationales. Rien de décourageant à faire Roger et moi met bien en VALEUR la question clef des temps qui viennent : jusqu'où le pouvoir du fric va-t-il pouvoir pénétrer ? Si je calcule, à la mode américaine, le prix de mon sang, je vaux combien ? Je n'ai pas de réponse achevée aux formes que doivent prendre les rapports entre démocratie poli tique et démocratie économique (il est clair que les nationalisa tions qui devaient régler les pro¬ blèmes n'ont pas réussi) : je sais enjeux du pré Quant à la démocratie en pays une vague de leviers sent. les avec autant constat si par contre que l'interrogation sur la seule démocratie politique comme doigts de la main (même s'il manque deux doigts), et trouvant leurs Temples autour des Grands Lacs, n'aiment pas le rail qui fut l'heure de gloire d'un autre capi¬ talisme, le capitalisme anglais. La démocratie est-elle incompa¬ Caries, mais l'existence du film passe à côté des tramways, et aujourd'hui leurs villes, les plus importantes du monde, ont à peine quelques métros. Les die tateurs du pétrole, du pneu et des - demandé à Pierre Caries auteur du film Pas judiciaire, si des références nord-améri¬ caines utiles (n'oublions pas que la peine de mort y reprend un de la démocratie mation de a on ce veut trouver les capables de faire bouger dans le bon sens la situation, là où l'on est. J.-P. D. 1 - Conquêtes, un essai de sym entre peinture murale et biose bande dessinée. Chez l'auteur Rosendo Li 4 Rue des anciennes Postes 82000 Montauban. Sur le site internet : perso.club-internet.fr/rosendo - �Linha Imaginòt Débats 2e trimèstre de 1999 Contribution politique et le pôle culturel dans une société sont indépendants : C'est là leurs relations poraine, et qui bloque la sont de l'ordre de l'aléatoire. Elles sont du ressort, au du libre débat* autre identité que l'identité poli¬ : il suffit de d'une langue pour tique est possible l'existence soutenir l'intervention culturelle. Nier l'identité occitane parce Félix-Marcel Castan rature IJe ne peux que souscrire en • tous points et sans réserve aucune, au texte existe, qu'on n'observe pas l'identité politique revient à s'aligner sur un se implantation dans l'espace. Le paradoxe des ori gines médiévales tient dans le contraste entre une situation poli¬ tique parfaitement hétérogène, conflictuelle, contradictoire, et l'émergence d'une cohérence occitanistes, ou ailleurs, où je tentais de dire : interrogez l'histoire et les histo¬ riens pour leur dire : la littérature et ceux interrogez qui l'élu - dient, ils constatent une incontes¬ table confluence littéraire, mora¬ le et linguistique, un sujet collectif qu'on a le droit de nom¬ mer relles de Poitiers / Toulouse points de Barcelone / Toulouse, les confrontent nor¬ dogmatisme. On aurait compris qu'un tableau politique ne rend pas compte du vue se médiévale. Les deux conscience registres ont des logiques différentes... Mais n'est-ce pas l'évidence de l'Occitanie contemporaine ellemême ? Si depuis cent ans nous utilisons systématiquement le terme qui peu à peu s'est imposé partout, ce n'est pas qu'il existe aujourd'hui un Etat occitan, ni une conscience populaire occita¬ ne qui fonderait un nationalisme. C'est, simplement, qu'une litté¬ commune s'inscrit dans l'histoire, et dresse le Occitanie a-priori du centralisme fran¬ çais. C'est un négationnisme insoutenable. On doit distinguer entre deux types d'identité, l'une politique, l'autre culturelle : l'Occitanie est l'exemple parfait du second type, et je dirais l'exemple de référence. les des trouba¬ corpus niers. Ils ont découvert les lois du sentiment, de la psychologie 2. Il nous faut une autre comme les anciens Grecs avaient découvert les lois une de la raison. Fonction du profonde, science, PHENOMENOLOGIE CULTURELLE ,que l'Universi¬ française s'est montrée inca pable de constituer : celle-ci est té de la société politique pour les faits littéraires exposer n'éclaire rien, et occulte leurs prisonnière des schémas d'un marxisme éculé, selon aspects les plus significatifs. L'Occitanie fournit la que dont la jamais eu d'équivalent nulle part ailleurs, ils savent qu'ils participent à une même aventure et qu'à travers eux progresse une conscience, une avant-garde, une humanité en marche, dont ils sont les pion¬ un cohésion n'a anthologie de la littérature occi tane, où le parti adopté par les auteurs de se placer au point de expérimentale visage d'une conquérant. Tous les Troubadours forment volumes récents de Y Histoire et preuve - l'originalité phénomène, - Modèle de méthode, auquel il faut revenir. Ainsi est posée la problématique, l'événe¬ ment qu'il faut expliquer une identité culturelle qui dours. On le vérifie dans les vue - du ou tableau culturel de l'Occitanie sans - Nelli définit que des "guerràs baussencas" ou les jeux de bascule de Trencavel et de tant d'autres n'expliquent en rien l'essor de la poésie et de la malement, chantier littéraire et opposant la fin'amor à l'amour chevaleresque, tanie, de croire à une histoire de l'Occitanie, alors qu'on ne peut étaient des lieux de débats où les Ces méthods seraient les bilité collective. En d 'Occi¬ questions de depuis long temps réglées si les organisations et les publications occitanes douloureuses, mais utiles. : tion infléchissant, inver sant le cours de la sensi moins tendancielle, repérer que des tropismes ou fragments d'actions poli tiques éclatées, qui n'ont jamais pu se relier, ni en réalité, ni en intention, en un système global. C'est bien pourquoi ce pays ne s'était jamais donné un nom, et les meilleurs historiens, Duby en tête, refusent un terme politique¬ ment anti-scientifique. Les que¬ voie dentale. Non pas jeu : mais interven la base d'une cohésion 1 ' erreur de 1 ' Histoire qui marque exactement son territoire d'historien, et dit ce qu'il en est à l'intérieur de son champ de tra vail. On va pouvoir marcher en terrain non piégé, et démêler l'écheveau des conceprs. Cela impliquera des révisions parfois ouvert la d'idées sur méthodologie. a unitaire, échappant idéologies et contraintes religieuses, politiques et lignagières. La fin'amor et la poé tique qui la soutient ont marqué la civilisation : acte fondateur, qui réoriente la pensée occi - culturelle foncière. Partout Et voici Martel mental de domaine occitan. aux son au - moral identité créatrice dans le temps et politique, qui les justifiait. Ce fut à mon avis Occitanie... Problème fona- un des structures militantes, une ailleurs les cultures sont nées a Troubadours ont instauré sujet, justifiant l'Université de Toulouse, dans : un en L'évidence est là sentent responsables qui phénoménologique, en proposant une interprétation des contenus de l'expérience poétique, com prise enfin de l'intérieur. Prendre le phénomène culturel en soi, avant d'étudier ses conditions d'émergence... phénomène bi- dont tous les écrivains article de foi Nelli face, linguistique et culturel, précis et clair de Philippe Martel. A combien de débats ai-je parti¬ cipé depuis quarante ans, à les instances recherche choix, des créateurs... L'Occitanie fait la preuve qu' une un envahi toute la science contem le pôle 5 lequel d'un coté, fonction du logos poème ou de l'autre. Cette découver¬ appartient à une langue et à un peuple... Une koinè quasiment unifiée s'est constituée par-delà canço te l'économie engendre la politique les dialectes. Et l'on peut remar¬ laquelle engendre la culture. quer en outre que ce même pays �Linha Imaginòt Débats 2e trimèstre de 1999 ... Cortetas... Cortetas... ^ s'est doté d'une code de notation tions, l'Eglise, en alliance avec Trois cultures de classe ( classe musicale ( dite aquitaine ), utili¬ sée sur toute l'étendue du terri paysannerie, avait agi selon moyens : elle avait inventé une idéologie, la Paix de Dieu, par laquelle elle espérait impres¬ religieuse, classe aristocratique, bourgeoise), non cultures nationales, mais liées par des liens d'engendrement, en général conflictuels, qui les rendent insé¬ parables, de sorte qu'elles peu vent être légitimement réunies la ses - TV Patrick Le Lay, P.-D. G. télé bre tonne bilingue pour l'an 2000. 60 personnes seraient char gées de travailler sur un pro gramme généraliste avec fic¬ : toire. Enfin dans les scripto de TF1, promet une les autres pays nation, c' est - quai du point du Jour 921000 Boulogne Billancourt Tèl : 01 41 41 12 34 C. Sicre (répondant sur Radio-Campus à la question Pourquoi ne te voit-on plus à Uzeste ?) : " Castan est pro - grammé chaque année à tous les débats, c'est génial, je me suis boulégué pour ça, ma mission est finie mais je reviendrai, je vais essayer de convaincre Lubat d'inviter Socrate et Les Tocqueville..." Rapsorders Prunefa, vous connaissez ? Sûrement pas. Personnellement, je les ai ren¬ contrés par hasard. Ils inter viennent là où ne les attends pas. Us ne sont jamais annon¬ cés et ils affectionnent les contextes difficiles. Leur musique révolutionnaire n'engendre pas la mélancolie. L'improvisation est leur domaine. Imbattables. Mais n'aurez pas leur adresse. Demandez-les sur la Linha. vous Llengues Vives es lo bulletin d'actualitat linguistica del sud-oest europeu. Es bimes comuna redaccion una galego-portuguese, asturo-leonesa, basca, aragonesa, trublions. La nommée par erreur ne, une une culture d'hori - cosmopolite, qui invente un discours européen et le débat sur la psyché. Elle élabore ses valeurs : le travail scientifique a aujourd'hui pour objet de ies exhumer, de les interpréter. D'en fournir une présentation critique, d'en mesurer la portée, souvent considérable, sur quoi peut s'appuyer l'action militante. Il ne s'agit nullement de concepts errants (type "la zon occitana Dins cada e catalana. numéro i a articles culture dont le même vocable Elles un appartiennent à même mouvement, à un conséquences allaient traver¬ même ser des siècles. En audace, à l'origine d'un nouveau chantier, d'un nouveau monde de concurrence la culture religieuse, ces "jeunes" fjovesl exclus ne restè¬ la peuple mence au où l'Eglise s'est comme responsable de l'ordre dans ce pays sans maître, sans roi effectif : elle fit alliance avec la paysanne s'inquiète juste¬ Philippe Martel), qui mas¬ quent la véritable alchimie de l'être et la poétique, dont on sui¬ vra les progrès, les ombres et les ( Conciles de paix ), alors que partout ailleurs elle soutenait la hiérar¬ chie féodale et lumières, selon les moments et d'idéologie, mais sa pression sur ceux qui travaillent. s'enclencha un long pro - processus daté et localisé, et l'évidence d'un sujet élitaire, la rent rent aussi la cessus classe cultivée et rité de leurs chefs féodaux. pour une part, la conscience moderne. Tous les événements un aristocratique, présente sur tout le territoire. A l'intérieur d'un phénomène plu¬ ridisciplinaire, la littérature joue naturellement un rôle spécifique de marqueur d'identité. pas l'intimité du coeur, de la vie fondamental du devenir. L'horlo¬ intérieure, par les moyens du chants, seule issue pour affirmer leur dignité. ge l'amour et de la morale, des rap¬ décline la hérétique, ainsi li. Nous se en trois temps. D'abord paix de Dieu inspire puissa - que le note Nelalors vers pays est du temps est ici spécifique ment culturelle. locaux" la théocratie chrétienne constitue un facteur de stabilité. Les trou¬ du Xle siècle, comme paradoxa¬ l'appel de Clermont à la Croisade. Puis c'est l'explosion est lement d'un conflit social et idéolo littéraire des troubadours... troi¬ sième mode d'expression, le crit née de manière gique, dans aucune F.-M. C. rie turbulente le conflit était per¬ manent. Pour mettre à la raison bourgs. Cette approche très sché¬ matique ne tient pas compte des zones de mélange et de diffusion des trois utopies successives. 6 - un ciel nation. originale, où ne s'ins - - princi¬ 16 janvier vrés qu'en fonc tion d'elle. L'identité occitane Larrazet Anne Brenon, se trou vaient principalement dans les de guerriers désoeu¬ qui multipliaient les exac - - Au-dessus du pouvoirs (Philippe Martel), seule pales, expliqua l'autre jour à groupes - "fourmillement des dite, en remarquant qu'entre l'Eglise dominatrice et la jeune chevale¬ ces le théâtre, quelle badours n'existent catharisme dont les bases l'histoire proprement ce que soit leur extension propre, s'articulent autour de cet axe l'art roman, le renouveau musical et les épopées occitanes ment revenons de tensions d'où sortit, dont L'identité occitane - Ainsi poètes s'engagèrent, avec la complicité des épouses des princes, dans l'exploration de ports inter-individuels, l'émanci¬ pation de la jeunesse, dans un monde qui était entièrement dominé par la pensée de l'Eglise Barcelona. à mi-chemin, et secouè¬ discipline et l'auto¬ Contestataires universels, les Qu'est-ce qui a motivé la clas¬ se aristocratique pour élaborer sa propre culture, sa conception de gnement de l'Eglise qu'elle s'est dressée, dans un sursaut quasi- - rie contre les ment romaine ? C'est contre l'ensei - moment considérée tolérance" dont les lieux. Pas grande avec une pensée... L'Occitanie com femme, la démocratie, la ville, la lenga. Llengues vives BP 5224 08080 dins cada une sous d'Occitanie... les avec 3. (J.-M. B.) trial amb à elle tous les affichait ainsi 240 000 abonnés. ! ramener de la civilisation. Non celtiques est également pré vue. L'objectif chiffré est de TF1 sionner et de breton. Une cours sur - calligraphie occita¬ "gothique"... Tous les instru ments d'expression sont réajus tés, renouvelés, signes d'une identité qui s'avance sur le front émissions jeunesse et musique, magazines informa¬ ouverture une fin'amor (joi e jovent ) apparaît en quelque sorte comme la contre-idéologie de la paix de Dieu : la jeunesse indoci¬ le, écartée du pouvoir politique, tions, documentaires, directs, tions et ria, c'est classe * 1999 Article paru d'Union Larrazet. - dans le maison Trait de la culture de �Linha Imaginât Débats 2e trimèstre de 1999 A ...Cortetas,..Cortetas... l D'après Occitan e Francés moi enà participar ara discussion l \ | | ] En 1988, la Maison de la culture de Larrazet avait organisé 1 neurs, un Renat Duran Miquèu Pujòl (Où ! "La Linha" !), que vivem, qu'ac volgam o non. vem Jean-Marc Buge ici dans sa Bona discutida en darrèr réponse à Domergue Sumien indépendantiste du CROC, a récemment écrit quelque chose d'inexact d'après moi. JeanMarc Buge y a affirmé que dès qu'on intervient dans la société, on fait de la politique, chacun de ces plans garde son autonomie ; je dirais à la différence de lui, présenter à des élections politiques c'est autre chose qu'animer un club de foot. que se restent signale Imaginòt les méchants les nationalistes. Je vous élément au dos d'anciens Résistants comme sier que mènent en ce moment - une bataille rer juridique afin de récupé¬ leur sigle d'alors Le Front National. Ces anciens Résistants veulent le reprendre à leurs piqueurs Jean-Marie Le Pen et Bruno Mégret. Ce Front National-là de gauche avait résisté contre les Nazis. Preuve que le mot nationalisme ne veut pas nécessairement dire fascisme, xénophobie ou racisme comme certains le martèlent sans cesse dont la Linha Imaginòt. Je pense cependant que les occitanistes n'ont pas à traîner comme un boulet l'utilisation contradictoire de ce mot par intérêt à les gens, qu'ils ont contourner l'obstacle sémantique. Même si l'enjeu existe à expliquer que toute lutte anti-colonialiste (un de est nationaliste copains disait que chaque fois qu'on emploie le mot mes Occitanie lisme). on fait du nationa¬ res - Aquera istoèra n'ei pas d'exterior, qu'ôm poderia prcnc o daishar a volontat : qu'ei qu'ei en nosaus nosaus, que nos a faits. Que nos ua quauquarren sentim eretèrs de 1789, dera Comuna, de 1936... D'autes que causiran d'autes exemples. No i a cap vergonha a èster occitans, solide ! mes pas tanpôc a èster franceses. Quina chança ! Duas lengas, duas culturas qu'avem, e quina mutilacion se era ua escanava era auta. Aquô que devem affirmacion deth Italiens... L'Occitanie libre, c'est diser, defene's contra era nega cion dera occitanitat, mes sense être aussi proche de Barcelone et Turin que de Paris." Se prenem "proche" en un sens geografic, qu'ei indiscutable, mes en aquera mestior, era geografia no sufeish pas, e D.S. qu'ac sap. Co pru mèr, qu'ei ua istoèra, era nostra istoèra, e tamban era de França. No podem cap uei d'un còp de calam denegar aquera istoèra que nos liga tan pregondament, Occitania e França, plan mes que dab cap d'aute nacion. Ara Catalonha e ara balhar chic Dab França plan d'autas cau¬ ligat : Occitania qu'a subit era conquista, solide ! E çô qu'un R. Lafont aperèc era "colonisacion interiora" (çô que's discuta pr'amor eth noste estatut n'ei pas james estât eth même que eth deras colonias d'en-dèra er'aiga...), mes aquô qu'ei estât de longa intégrât, e ua solament era mes d'umilitat quan cultura francesas que son nos- lenga e era cultura occitanas. Eras incanta tras autant coma era cions l'intérêt suscité (livre r jourd'hui épuisé). La maison i de la culture de larrazet envi i sage ! ! [ [ ; ] | I com - (J.-M. B.) Maison de la culture 825000 Larrazet Tel : 05 63 20 71 22 Les : ! bâtisseurs de la marge Nathalie Boudé reprend i mois i ! ] ) | [ d'enquête sur de dixles réseaux de chômeurs, la réalité de "retour" à la terre, les réus - sites de l'économie alternative et solidaire, et la Grande Révolution des Quartiers du 1 Monde (Le premier livre sur la | GRQM). Du beau travail, Disponible à notre adresse ! (135 F+ 20 F de port). ! (J.-M. B.) i e era lenga de boès I 1 | | | [ ATTAC est l'Action pour la Taxation des Transactions 1 taxation des transactions 1 les marchés des i aussi la taxation des revenus i du i financières Citoyens a pour l'Aide sur changes, mais capital, la lutte contre les paradis fiscaux, contre ! ! ! | | | ] l'Accord Multilatéral 1 centres no aux objectif la création d'un impôt mondial de solidarité prélevé par la pour sur l'Investissement (AMI)... un même ordre d'idées différents groupes à travers le monde invitent à manifester le 18 juin, date de réunion du Dans G7, devant les principaux financiers, pour ' catalans o italians. .. I ] M. P. Aurelhan (Que fè émissions en occitan a Radiò-País mes s'i serveish de d'un Estât, de tots eths naishem, parlam, escri et a mencé par rencontrer certains responsables afin de préparer au mieux ce grand moment. II est sorti, il est là i côps deth francés !) romanisats. Franceses don- que contres en 2000 - ren- I estats solide ! Coma avans èram cas de renouveler les la coopération dans un monde pôden cap remplaçar ua réflexion différent sus çô qu'èm. Oc ! Que'm sem¬ ! ATTAC 9bis rue de Valence bla qu'èm mes franceses que ! 75010 Paris poples deth "Exagon". Francisats qu'èm estats au- 1 qu'avem pertatjat desempueish ua longa aventura istorica, que pas - 1 jetam anatèmas contra ua lenga e sas nos an mes era era francitat. Meslèu que ua utopica "independencia", benlèu nos poderiam amassar ena lutar per ua "autonomia" (en prumèr cul turala) que déjà demandarà un long camin, quand ôm veg que plan deths mes nacionalistas de nosaus no saben parlar e escriver sonque en francés. No disi cap aquô coma un reprochi mes coma un constat que nos deveria liga na. avec I denegar Italia que nos era romanitat, mes eth fran¬ cés tamben qu'ei ua lenga roma- le rugby i , Domèrgue : "Je ne vois pas pour¬ quoi nous devrions rester plus Français que Catalans ou n'ei R. D. (37), bona ponsa de J.-M. Buge a Domèrgue Sumien. Que i auria pl ci ri de causas a diser e, en occ» tan, tôt a diser ! Puishquet tôt es dit en frances en aquera revista o pòc se manca, e qu'èi çô qui li fè tort ath mièu avis. Sense aquò, quin plaser ! Que voleria uei sonque discutar En dehors de ça, pour La Linha numéro sur dirigeants... Les actes avaient été publiés devant ' ■m colloque de nombreux joueurs, entrai - y 7 Tèl : 01 43 36 30 54 www.gn.apc.org/junel8 �Européenne langues régionales ou minoritaires : un danger pour la République La Charte des ——— R. Andrau, 5 Novembre 1992, le e L Conseil de l'Europe a adopté une charte sur les langues régionales et les cultures minoritaires comprenant 95 articles dont 35 au moins doivent être obligatoirement appliqués par les Etats qui la ratifient. En septembre 1996, le conseil d'Etat l'a jugée incompatible avec notre Constitution qui déclare le seul français "langue de la Répu¬ blique", mais ensuite B. Poignant (Maire PS de Quimper) a remis à L. Jospin un rapport très favo rable à la signature (1er Juillet 1998). De son exige qu'on "encourage l'usage langues régio nales minoritaires dans la vie ou exprimés par les pratiquant ces langues" voeux groupes (art. 7). Ainsi seraient constitués des "groupes" (?), des commu limites incertaines, ce d'un travail commencé il y a plu¬ Allemagne. avaient à réviser la Constitution pour l'adopter. La priorité, logique dont l'unité nationale est souvent - ment, est de discuter au fond du encore incertaine. La tendance les générale de cette charte est donc de renforcer (de privilégier) le régionalisme ; elle se situe dans ce courant politique qui vise à construire une Europe des régions plutôt qu'une Europe étroitement liés à des nations - port Poignant. dans ces Or ce qui frappe, deux textes, c'est que problèmes linguistiques sont une conception politique de l'Europe et de l'Etat. Un certain nombre de ces articles visent à établir le droit d'expression dans une langue minoritaire dans des pays où il n'est pas reconnu. Soit, mais en France on peut parler, écrire, chanter, enseigner, donner des spectacles dans n'importe quelle langue et donc ces dispo¬ sitions de la charte apportent rien de ne nous nouveau. Par contre la charte . contre-courant avec et en du les armes théorie en politique et qu'elle a à la main. défen¬ Alors, c'est non au rap port Poignant. aucune étude les frontaliers ; mais avec conversation ? Et ne de toute notre his¬ serait-il pas en même oublier que le FN l'encourage systématiquement dans les mai ries qu' il a gagnées ? Comment Espagne, Macédoine, Slovénie, Croatie, Suisse Luxembourg, etc) on voit bien que le problème national se pose pour eux tout oublier les dérives où autono mistes et nationalistes ont entraî¬ - né Qui une partie des Corses, des Basques ou des Bretons ? la plume de Poignant retrouve pourrait s'étonner que la France demande le respect de ce qui fait son originalité de ses diffé¬ cependant toute 8 sa apparaît très tôt dans notre la simple conséquence des décisions du pouvoir central ; il est formé et fortifié progressivement, en même temps que l'unité poli tique du pays, au cours des mal¬ histoire. Il n'est pas heurs et des succès de notre his¬ toire commune. La République a eu le mérite de l'associer de la démocratie : première très grand aux valeurs proclamer la indivisible, sur l'égali¬ té des citoyens par la suppression des discriminations et des privi¬ lèges. Cette logique égalitaire une et confirmait une évolution com - depuis longtemps, l'effa¬ langues régionales devant le français. Il est remar quable qu'il n'y eut jamais de mouvements populaires d'oppo¬ sition à cette politique linguis tique ; au contraire les luttes pour la défense de l'école laïque ont, à plusieurs reprises mobilisé mas¬ sivement les républicains. mencée temps que Poignant ne dit rien des dangers, pourtant bien réels, que présente l'exaltation du chauvinisme régional. Comment liste des pays signataires de cette charte (Ukraine, Allemagne, Le sentiment natio¬ c'est fonder la nation italien...aux italiens ? toire que de nous engager dans cette voie. Si l'on consulte la - République plus simple (et plus sûr) pour un Corse ou un Provençal de parler On constate 3 - nal quels voisins les locuteurs du breton engageraient-ils la Ce serait aller à autrement que pour nous. Révolution l'a définie - historique des problèmes envisagés, aucun effort pour en donner une des cription actuelle. Il ne fait que reprendre les revendications les plus discutables des régionalistes les plus radicaux. Et avec des arguments d'une indigence stu péfiante : il affirme par exemple que l'emploi des langues régio nales faciliterait les échanges nationales existantes. l'esprit l'exemple de l'Allemagne où les lander ont une large autonomie, et des pays d'Europe centrale, des Balkans juridique car si répondait vraiment aux de notre pays, il faudrait la Charte - contient de façon permanente, les en de ces évi dences. Or, ce rapport ne Manifestement les rédacteurs Nous n'entrerons pas ici dans le débat 1 sible que tienne pas compte en sieurs années de la Charte et du rap incompréhen¬ le rapport Poignant ne qui entraî¬ Constitution. contenu 2-11 est nerait nécessairement des structures quand il reprend le thème favori des autonomistes : la critique du jacobinisme, qui serait aujourd'hui dépassé eî devrait être remplacé par le "choix girondin" (p 63). Ainsi donc ce qui est rejeté par Poignant c'est bel et bien la conception répu¬ blicaine de la nation telle que la pour nous, - nautés transnationales, aux La charte est l'aboutissement intérêts juger les choix des autres pays européens, nous n'avons pas non plus à prendre des mesures qui ne sont adaptées ni à notre histoi¬ re, ni à la situation politique et linguistique de la France d'aujourd'hui. à considération les besoins et les rapport qu' après de subtiles interprétations juridiques la Charte serait compatible avec la autre histoire séculaire, est erctreme ment forte ; si nous n'avons pas , en ? La France est telle qu'elle est : son unité nationale et linguistique, résultat d'une publique eî dans la vte pnvee qu'on organise " des échanges internationaux pour les langues pratiquées (...) dans plusieurs Etats", et que les Etats "prennent cause, un rences oral et écrit des conflits et surtout remettrait coté, G. Carcassonne conclut dans P. Beretti, A. Daspre et X. Giovanetti vivacité cement des 4 Il est cependant dans le cadre répu blicain, les régions telles qu'elles existent aujourd' hui cherchent à - normal que, �Linha Deba Imaginòt wmsmm ■ 2e trimèstre de 1999 définir leur originalité. Celle-ci fixée une fois pour n'est pas un corps d'interprètes... par¬ faitement inutiles. Ce serait toutes, elle se transforme, se bien le comble de l'absurde construit ! Mais si cette chaque jour. Ceux qui donnent à notre région ses carac¬ téristiques actuelles, ce sont les Provençaux des années 2000, c'est-à-dire tous ceux, quelles que soient leurs origines, qui prendre la connaissance d'une langue régionale vivent et travaillent ici. comme Or, la population pro vençale s'est profondément modifiée ces - dernières années. située entre l'Italie du Nord, le couloir rhodanien de La Provence, communication Nord-Sud et une façade maritime tournée vers l'Afrique et l'Orient, a toujours été une région de passage et d'échanges ; ce n'est pas un hasard si Marseille, la deuxième ville de France, est cosmopolite. Cette vocation d'ouverture et d'accueil se manifeste aujourd'hui par l'arrivée conti nue de Français venus d'autres régions (76 000 par an en de 1982 à 1990), d'Européens (29 000), de magh¬ rébins (30 000) et d'autres étran¬ gers (47 000). Si bien que 52 % des Français vivant en ProvenceAlpes-Côte d'Azur (et 60 % des actifs) ne sont pas nés sur place, alors que la moyenne nationale est de 67 % (1). On sait aussi que notre région est devenue le second pôle culturel français après Paris pour avoir su attirer des artistes, des écrivains de pre¬ mier plan et que les festivals internationaux (Avignon, Cannes, Aix, etc) ont un rayon nement qui dépasse le cadre européen. Comme notre région moyenne celle aussi qui attire le plus de touristes, français et étrangers, on comprend que, dans ce contexte, la langue provençale soit à peu près complètement sortie de l'usage. Cette évolution est irréversible et, malgré des différences selon les régions, elle est générale (2). Il est bien évi dent aujourd'hui que tous les français parlent et compren nent le français Pourquoi ces citoyens emploieraient en public (comme la charte l'exige), c'estest . à-dire une au Palais de Justice, dans hôpital, une autre qui obligerait à créer gare ou un langue, ce SliiUC.nUii PCP„iai.« pratique était pourtant instituée ("encou ragée" par la charte), on en Info. (nation i Í1 KÍ!»Í-îiï j viendrait forcément à ment des fonctionnaires ÌSíS^ v~r» .fc» jr «s.00,0.^«^^ ?ÍSI critère de recrute : au publique nationale, indépendante du pouvoir politique, on aurait ce des au Secrétaire Général I servi¬ Républicaine. Sans commentaire... I O nr»i •—« n/ornomonl JJ^V.WIUVMIVIH ee> nrónpra ò rof i-fîor jo /'Traifé I (~M V/^ui C4 UIIIIUI les et minoritaires». Contrairement à - ir*P>SON « l ÍOOCAlOr. " IDENTITÉ ! NOTRE AFFIRMER "groupes" régionaux. 5 ;?«: v- mm éSEP Gérard CONTREMOULIN EDITORIAL lieu d'une fonction des fonctionnaires ||®É mm - C! îf" 10 w I I Cl II. o ou i u le rapporteur Bernard POI¬ (député-maire de Quimper), c'est tout le texte qu'il faudra appliquer ! Résultat : obligation d'instituer l'enseignement des langues régionales dans l'école publique. Le risque est grand de passer de l'enseignement de la langue (option) à l'enseignement dans la langue (obligation)... Ensuite, à l'exercice du service public dans la langue, à la justice dans la langue... Où sera, alors, l'égalité d'accès aux emplois publics sur le territoire, l'égalité d'accès des citoyens aux service public, etc. ? Il faut enfin ce que pense GNANT rappeler que l'enseignement des langues existe déjà : dans l'enseigne¬ ment supérieur sont ensei gnées toutes les langues régionales (une chaire au moins par région), et bien - La république est «une et indivisible». Elle parle le français ! , entendu, toutes les autres ni la charte ni le rapport Poignant qu' est une langue régionale ou minori taire. Et pourtant il peut y avoir sur ce sujet des discussions sans fin : dans notre région, par exemple, les débats entre occitanistes et provençalistes durent depuis des dizaines d'années... Quant aux langues dites minori¬ langues étrangères. - dans les ne collèges et les lycées il y a des professeurs de corse, de breton, d'alsacien, d'occitan ou de provençal, de basque et de catalan. Et d'autre part, de langues dites minori taires le comme l'arabe, le chinois, polonais, etc. On peut discuter le répartition de ces professeurs, mais il est évident qu'il n'y a aucune opposition de principe à l'enseignement de ces langues ; la France n'est pas la Yougoslavie ! Le primaire est un cas particulier : jusqu'à maintenant on n'y enseignait que le français. taires, comment nombre et la Des essais sont en cours écoles de pourra alors commencer. En attendant, nous demandons à nos élus au Parlement et dans les Conseils régionaux et généraux de rejeter concession la Charte du sans Conseil de dresser la l'Europe sur les langues régionales et minori grandes villes des - taires. nationalités - ( et de plus amples informations ) voir Il est inutile de : chercher à trier dans cette charte les articles R. qui seraient conformes à notre Constitution : pour ajouter tions recueillies, un vrai débat Pour des contacts 6 orientation politique générale, comme par ses disposi¬ tions les plus importantes, elle est inadaptée à un pays dont par son l'unité natioanle est particulière¬ forte, et depuis longtemps. Nous devons écarter aussi le rap¬ ment port Poignant qui ne un mérite mieux. Il faut le re-exami- que ner 9 à ANDRAU 8, Lambert - P. BERETTI Mer - place Gustave 83000 Toulon 186, chemin de la 10 Villa del Sol - 83140 Six Fours A. DASPRE 92, rue Ernest - Nogré 83000 Toulon X. GIOVANETTI Chantai - Lot. 98 Allée des La Epicéas - 83130 La Garde fait qu'exposer l'opinion des promo¬ teurs des langues régionales. Schématique et partial, il ne peut pas servir de point de départ à un débat ouvert et approfondi. Le problème des langues régionales Nationale. Mais il faut giques, historiques et linguis tiques conduites objectivement. Après la diffusion des informa - différentes ? dehors de F Education en nos élèves de 10, 15, 20 enseignement de ce genre le feront en ce liste, quand on trouve dans nos l'apprentissage d'une autre langue vivante, parfois même à partir de la langue maternelle. Quel que soit le résultat de ces expérimentations, nous pensons qu'on ne doit pas créer des écoles bilingues où la langue régionale (ou mioritaire) serait mise sur le même plan que la langue nationale. Ceux qui sou haitent donner à leurs enfants disent clairement partir d'études sociolo - (1) Voir Le Monde du 17 Février 1998. (2) En Languedoc, par exemple, comprenaient l'occitan et 9% le parlaient souvent en 1991, mais en 1997 les chiffres sont respecti¬ 48% vement de 3 Juillet 34% et 5% (Le Monde, 1998). �Linha Imaginòt prouvé efficacité face à son l'adversaire, mais elle est deve¬ Le nationalisme français : nue un problème à partir du moment où elle s'est transformée idéologie et où l'arrogance et pris le pas dans le concret quotidien sur les en un danger pour tous la condescendance ont — valeurs humanistes. Un centre, une -► Jean-Marc Buge culure, devenus au une langue, idéologie sont une fil des siècles et de façon officielle hermétiques à toute influence extérieure. Le de soi, qu'il ne pou¬ pas en être autrement et que jourd'hui Dans la mouvance des républicains laïcs et sans jusqu'aux extrémi - vait va de l'Eglise et de l'Etat et où les conflits armés contre les voisins tés de Charlie-Hebdo, les natio¬ la fin des nalistes français sont aujourd'hui perturbés dans leurs certitudes. nationaliste fait des ravages. C'est comme un destin inéluc Remercions R. Andrau, P. table, guidé par la volonté d'une égalité des citoyens. Tel est le européens faisaient partie des possiblités voire du vécu quoti dien, la pluralité culturelle n'était certes pas en apparence l'urgen¬ ce du moment. Depuis elle l'est devenue. L'école républicaine a maître-mot été aller Beretti, A. Daspre et X. Giovanetti d'essayer de poser calmement le débat. Il est clair cependant que nos républicains laïcs ont une vision très partielle et super¬ ficielle des questions linguis tiques qui sont aujourd'hui au coeur de l'évolution démocra tique du - France. Nous ne pouvons que les encourager à "ré-examiner (le problème) à partir d'études sociologiques, historiques et linguistiques conduites objectivement" comme pays ils le souhaitent, car une bonne partie de l'histoire des français ne figure pas (ou peu) dans les manuels scolaires de l'Education Nationale. Les troubadours, les cathares, les huit siècles de litté¬ rature occitane, le baroque occi¬ tan, le félibrige (sans parler des autres cultures de France) ou la pensée anti-centraliste ne font pas partie des meilleures pages enseignées à nos enfants. Quant aux langues de France, on pour¬ rait croire en lisant Andrau- Beretti-Daspre-Giovanetti que de soi et que tous les élèves de France ont le choix des cela va langues qu'ils veulent apprendre. Quand on connaît la réalité, ces affirmations relèvent du menson¬ geLes auteurs sent nous bros¬ rapidement un portrait histo¬ rique de la belle "République une et indivisible", portrait quelque peu tendancieux. On croirait que la France d'au¬ la situation est immuable jusqu'à temps. L'idéologie duquel bien des au nom ferait passer choses. C'est au nom - on un formidable outil d'ascen- nationalisme français est aujourd'hui une dure réalité, sans que les principaux concernés en âiciît réellement conscience. Toute introduction de la est alors vécue pluralité comme une agression, comme la remise question d'une identité en immuable. Pour les auteurs de de l'égalité que tous les citoyens doivent parler la même langue et uni quement cette langue. Car contrairement à ce qu'avancent AndrauBeretti-DaspreGiovanetti les "langues régionales" ne se sont pas "effacées" (!) devant le français. Il y a toujours eu une volonté délibérée d'imposer le français sur les autres langues ramenées idéologiquement au rang de "patois", notamment au travers de l'Education Nationale. Et est devenue l'égalité en France l'ennemi de la pluralité. Pour que tous les citoyens du monde soient égaux, il faudrait qu'ils ne parlent qu'une langue (nul doute que nos républicains pensent alors à l'anglais qu'ils apprécient certainement dans ce rôle !). La possibilité de parler plusieurs langues est considérée comme un privilège, qui comme tous les privilèges, doit être aboli dans la belle République ! La "logique égalitaire" est impla cable. Et les auteurs de l'article de remarquer qu'il n'y a pas eu d"'opposition à cette politique linguistique". A une époque où le débat portait sur la séparation cion sociale et au nom de cette réussite, on a pu faire passer de nombreux reniements. Des mil - lions de Français ont ainsi mis le mouchoir sur une partie de leur identité pour pouvoir participer à ce mouvement efficace. Mais la machine éducative sûre d'elle et de sa française, réussite, a eu beaucoup de mal à s'adapter à l'évolution du monde et des exi¬ démocratiques qui en quelques décennies, ont subi de profonds bouleversements. Cette gences certitude dans des structures et des valeurs a été encore renfor cée par 10 l'article, ce qui est vrai pour les régions ("leur originalité n'est pas fixée une fois pour toutes, elle se transforme, se construit chaque jour") ne l'est pas pour la République Française : "la France demande le respect de ce qui fait son originalité, de ses différences". La France est pla cée au-dessus des aléas de la vie, du mouvement du s'arrêtent à ses monde, qui frontières, comme le nuage nucléaire de Tchernobyl. L'idéologie apparaît clairement. Toute intrusion est alors diabolisée : ici la notion de - la période gaulliste qui a "groupe". La charte européenne �Linha Imaginòt Débats 2e trimèstre de 1999 est alors le fait d'abandonner la cer le occitane, Andrau-Beretti-Daspre- soupçonnée de "renfor¬ régionalisme" et le rapport Poignant de "reprendre les revendications les plus discu tables des régionalistes les plus radicaux" et de ne rien dire "des dangers, pourtant bien réels, que représente l'exaltation du chau vinisme régional". Les exaltés, ce sont bien les nationalistes français qui ne voient pas que les mouvements nationalistes réactions vioientes et idéoio - giques. Si les langues, les cul - leurs histoires étaient respectées, cela empêcherait les extrémistes de trouver des pré textes, et de se monter la tête en vase clos, car au-delà de la cultu¬ re il s'agit bien du respect de l'identité des individus. Lçs exi¬ gences citoyennes sont aujour¬ d'hui différentes de ce qu'elles étaient il y a quelques décennies. Si les langues de France étaient considérées comme égales, les raisons de s'opposer au système seraient bien moindres. Au total nationaliste l'idéologie empêche de perce - voir la réalité des événements tels qu'ils sont et tels qu'ils évo¬ luent les uns par rapport aux autres. Ainsi suivant Andrau- Beretti-Daspre-Giovanetti, il ne faudrait pas promouvoir les langues de France qu' ils appel lent "régionales" parce que le Front National "encourage le chauvinisme régional". Si nos auteurs s'intéressaient un sortent La celtitude les chiffres démontrant que la région Provence-Alpes-Côte d'Azur est une terre d'immigration et de passage, alors qu au contraire ce sont très souvent les parents d'élèves étrangers à la zone occi¬ tane qui sont les plus deman deurs d'éducation en m'emmerde occitan peu plus à la question, ils verraient bien que le FN ne parle de l'identité régionale (très superfi¬ ciellement) que parce qu'il voit bien le manque (le gouffre !) sur ce sujet dans les autres partis politiques, alors que la popula tion y est sensible ; mais lors¬ qu'il s'agit de promouvoir une langue occitane vivante le FN est le premier à s'y opposer - voir son vote négatif au Conseil Régional de Provence-AlpesCôte d'Azur pour l'augmentation du budget "culture occitane". De même pour justifier malaise gence ce Provence et l'émer en Linha pense ...ude et des festivals dans tous les domaines liés au nationalisme ont partie des anciennes élites, y compris les promoteurs de T'éducation populaire" qui en invente à la La celtitude est pelle le disent les et et fond dans ces ecto - se perdre dans les brouillards de l'avenir que veulent maîtriser une còla de celtitudistes. Des chefs. Des bourgeois. Des artistes. Des petits-maîtres de la gestion, de la com, de la merde ethnologique, sociologique, lin guistique, économique politique écrivains. Des et autres. La celtitude renforce la francité, cette pute. La celtitude peuples proches, très bien. temps et ne les change pas. Elle n'est rien, sinon l'envie pressante Reécrire l'histoire-de-la- de des maquille aux couleurs du participer le plus pleinement possible à l'ignoble ambiance. La celtitude assassine ces de relativisation et d'his- le combat breton par toricisation, qui ont justement pour charge de casser de la natu¬ re, de l'essence, de la tradition, derrière. pieds avant qu'elle n'ait pu terminer son sale boulot. Parce qu'elle est du schématique du transhisto rique, de l'incrée ! Casser tout ce qui a empéché les Bretons de se notre connaître dans l'action, d'entre tie de la se - servir dépasser, de se lier avec qui ils voulaient. Casser tout ce qui les assignaient à suivre un program¬ me qu'ils n'avaient ni démocrati¬ quement choisi ni pluriellement mis au point à chaque carrefour de la vie. Pas de programme pour 11 celtitudiques, se avec de leurs propres ressources pour J.-M. B. revues dont l'horizon à vocation de. Trouver des solidarités prendre, d'inventer, de l'évolution du pays. pro¬ de Kan-ar-Diskan, la celtitude. oeuvres ne un gramme, dont l'origine se perd dans la "nuit des temps", comme toujours nationalisme francien. Mais comprennent plus grand chose à peuples, mais l'histoire à en se inversé la vision de la société d'une bonne des substantifs ...ité nouvellement Bretagne, il le faut, contre le au La République Fran¬ çaise est bien malade. Son cen son je plasmes sémantiques. La celtitu¬ m'emmerde, je dois l'avouer. Pas les Bretons, pas les breton nants, pas les militants de la langue et de la culture bretonne, pas les diwan, pas les musiciens du folklore breton, pas les dan seurs de rondes, pas les chanteurs support écrit. tralisme et que construire. de - peuple de Provence qui ne peut guère se sentir concerné par ces manifestations dont l'objet est sans rapport avec le lieu et qui ne sont que le faire-valoir du centra¬ lisme français. Elles sont l'exemple même de la culture considérée comme un produit d'importation destiné à civiliser des citoyens de seconde zone, à l'opposé des besoins populaires. En revanche la présence de plu¬ sieurs langues créerait des emplois : des interprètes comme le soulignent Andrau-BerettiDaspre-Giovanetti mais aussi ce dans les clans de l'Identité. C'est forme facteurs d'identité, c'est l'aire injure savent un essentialisme qui est derrière à l'oeuvre. Qui prend d'Avignon, comme en formés. On du FN. Quant à la référen¬ Cannes et Aix les Les vieux abonnés de la leurs enfants par souci d'intégration locale, et qui con¬ naissent par ailleurs les avan tages du bilinguisme qu'ils prati¬ quent souvent eux-mêmes. Nos républicains ne voient pas que l'école laïque umlingue ne joue plus entièrement le rôle d'inté gration (voire plus du tout). C'est justement l'absence de langue occitane vivante qui crée un pour basque, breton ou corse sont nés après le français et en sont la conséquence. C'est parce que la France est hermétique à la plura¬ lité culturelle qu' elle crée des tures et Giovanetti langue Nous la foulerons ennemi, à aux nous aussi, ren - forçant la francité, et donnant des idées à l'occitanité, cette appren¬ putasserie encore timide qui ri attend que tels signes de l'histoire pour aller manger dans la main des puissants et entreprendre de nous pondre elle mais aussi C.S. un programme. �Linha Imaginòt Sampling, Zemp, Portai, Deep Forest, droits et devoirs de tous publication du second volet de cet article, il est présenter par quelques mots. J'ai reçu cet article dans un courrier d'Hugo Zemp avec qui j'essayais de négocier pour le CD On The Linha, un sample de la berceuse mélanésienne en question, que Zemp m'a refusé. Je lui ai demandé si nous pouvions publier cet article dans la Linha il n'a pas répondu. Qui ne dit mot consent. Cet article pose très bien de nombreux problèmes concernant les droits des peuples sur leur patrimoine musical, les devoirs des ethPour la nécessaire de - - - nomusicologues et ceux des musiciens (et des éditeurs/maisons de disques) samplant ces musiques. Je trouverai utile qu'un débat s'engage à ce sujet sur la Linha. J'ai bien sûr mon avis (que mon rapport avec Zemp a contribué à mûrir/transformer) mais je préférerai que d'autres donnent le leur - avant. C. S. the event of your dise being reis- sued, you acknowledge the true creators. The/an ethnomusicologist and the record business I am sure that they would listen to your interpréta tion with pleasure. The LP publi¬ shed by Vogue is out of print, but 1 offer you the CD Salomon Islands : 'Are 'are Intimate and (Second part) Ritual Music which includes new recordings (permitting appréciation of the twopart polyphony). You will find the same lullaby, track 11b, transcribed on page 63. Perhaps you will discover other pièces which you would like to include in your repertoire. In that case, and if you send the royalties to stereo ► better Hugo Zemp Published field r ecor- Melanesian musicians. But owners. Of course, I do not on the moral level ? Perhaps, over time, you have become more réceptive to the claims and moral rigths of dings in the popular music industr y and confuse your work with these shameless samplers, however on télévision commercials your musicians of oral tradition, and track Al, you perhaps you think that it is now time to pay part of the royalties (proportional to the length of the piece in the record, of course) to A letter to the French composer and interpréter Michel Portai (translation is mine) 21 January 1996 dise jDejarme solo! (23), have borrowed a lubally from the 'Are'are people, which you play very well by the way, and declared it as one of your compositions entitled "En el campo..." I recorded it in 1969 in the Salomon Islands and Dear Sir, published it in 1973 Listening to you a few days ago on the broadcast pro gram'The Téléphoné Is Ringing" of France Inter, 1 Musée de l'Homme, record for several years concerning the borrowing of pièces of traditional music from the Third World by Western musicians. Our professional associations of ethnomusicolo gists are and more concerned about these questions. The most scandalous example is without doubt the CD Deep a business of mil ($) has been made exploi ting créations of African and lions vol. 3, Collection Vogue LDM 30106. At the time when your journalist specializing in traditional music made an inquiry to the SPEDI DAM (French Society for copyrigths) regarding the rigths of record was issued, a musicians of oral tradition. The - more Forest where the Melanesian Music. 'Are'are remembered that I had wanted to write to you on - - answer given that traditio¬ which I could have him in advance was nal music is matter of the a public domain and, conséquent ly, on the légal level, you had the right to use a tune without paying royalties to the true the 'Are'are people; here you will find the adress and bank of their officiai représen¬ account tatives (...) I add, for your infor mation, that the royalties of the : record company Vogue for the publication of this record (recordings, photos, conception of the record, writing of the text) as well as for the two other LPs of 'Are'are music have been fully the 'Are'are people, in particular to its repré¬ sentatives, the aaraha (council of custom chiefs). If you décidé to send to the 'Are'are part of the royal¬ ties resulting from "your compo¬ paid by me to sition", I am sure that the 'Are'are musicians will te your appreciagesture, especially if, in the 'Are'are and acknowledge ownership on the jacket notes of your CD, I think that they will not be opposed to it. As for me, if you mention the exact référencé of the original CD, recognizing thus the work of their musical the researcher, I will not have any objection either. I hope to receive an answer from you, which saves me the publishing of musical journal with wide circulation. With your this letter in a permission, I will communicate your answer to ethical commit tees of our international profes sional associations (especially ICTM, International Council for Traditional Music, affiliated with UNESCO). Several studies concerning the rigths of musi cians of oral tradition are being made and will perhaps lead to an modify international initiative to copyrigths. In closing, I otherwi se appreciate your compositions, your improvisations and your �Linha Imaginòt Musica 2 e trimèstre de 1999 interprétations. Eight months later I still had not received any written answer, though I know from a mutual acquaintance that Michel Portai did received my letter and that he said that he was irreproa- couldn't chable... on recognize any tune on phone, just the standardized rhythms tropical of dance music made by computers and synthesi- the zers. She said that UNESCO were willing to grant permission to use extracts of several seconds who informed me that young belgian musicians were going to Le Chant du Monde, copublisher with the Centre sériés National de la Recherche clearly credited. This were would allow the UNESCO l'Homme" of which I tor, called me peoples, com - productions, we call in France are an internatio¬ the edi- to the ethnomusicologist who African musician and recorded the Tibesti record Francis Bebey, whom I had met only once many years (Monique Brandily), and she told me that she sent ail of it (FF 10,000 = $2,000) back to her the téléphoné. He said that these young musicians were interesting creators informants and musicians among the Teda people of Tibesti. The and asked Since that initial payment, Celine Music has made other royalty ago, called me on me why I refused. I told him that I (photo Patricia Boissier) am saying that the Deep Fotrest CD (24) had used samples from the record Chad, Music from Tibesti (19) without permission. We agreed that he should try to negotiate with the record company instead of going to court and spending money on lawyers. He made an agreement with Celine Music, the Deep Forest record company, and a first payment of royalties (FF 40,000 = $8,000) was sent to Le Chant du Monde. 25 % of it went public. composer requesting any royalties, since I was not was not the author of the music, but that the Baule people from Côte d'Ivoire should be asked and other 75% of the initial payment went to Le Chant du Monde. payments to Le Chant du Monde, ($7,000) went to our professional association Société Française d'Ethnomusicologie to help young ethnomusicologists half of them paid. As I had changed the geographical orientation of my without institutional affiliation to research, I had not been back to was Africa since 1967 and would not from do fieldwork. This agreement made with small amounts answered that he understood my licensing rights in mind, usually $200 or $250 for an excerpt which is republished on another company's compilation UNESCO records with African point of view, but that he or on a music which I had embarrassed since he had only the one on music from Côte d'Ivoire had raged these been reissued African composer of the planned CD and made me on the téléphoné. I listen to it slanted toward know whom to contact among the Baule people. Francis Bebey Since young Bebey, was encou- musicians. well known and musician (who wrote also a book on traditional African music), gave his Personal support to the marier, I a CD-ROM.13 Since in the case of Deep Forest, the income was much larger, Monique Brandily and 1 will negociate with the Société Française d'Ethnomusicologie so that part of it can be returned to the T eda people. 13 com - productions of World Music, the magazine has never printed his article. This journalist'^ missed against this kind of exploitation Some time later, the démonstration tape more mercial Scientifique and with the and that UNESCO should pro mote its own records of traditio- nal a and has since been dis by the journal, and his column entitled the taste of Aikawa had article in which he violent- "Collection CNRS/Musée de was mostly mixed big studios of European capitals to fit CD. Mrs. an ly denounced Deep Forest. With its record review policy more known. I answered that I the African in the on of discontinued and which pubîished, Baule vocal weekly cultural TV magazine me the manuscript Télérama sent column as "World Music" and According to her, Simha Arom had already agreed, saying thet these musi cians at least were asking per mission while others would just pirate recordings. Among the the Naturelle of the record sériés well which UNESCO records. journalist reviewing Muséum National d'Histoire as rather than these of ny A records of traditional music for music concerned to the better Collection mercial the Earth, using samples from African music pubîished on the director of the record Compa¬ collectors and the UNESCO CD of the différent compose music for a CD in honor of an international Day the world. Several weeks later, agreed and that the musicians, places of recording, nal music, which préser¬ ve the cultural héritage Michel Portai view, I said O.K. on the téléphoné to him. After ail, I thought, it was for a justifiable aim : preserving and protecting tropical rain forests in condition that the collectors of the music Sampling "with the support of UNESCO" (The Deep Forest affair) I was first contacted by phone by Mrs. Noriko Aikawa, Chief of Intangible Cultural Héritage Section of UNESCO (in charge of UNESCO Collection), reconsidered my point of and out of respect to him, on - Traditions has been replaced by a Musiques du Motide (World Music) essentially reviewing CDs of ethno pop. At my request. Le Chant du Monde gave me a copy of the Deep so Forest CD, but I was disgusted by this affair that I had no desire to listen to it. So I put it unoponed on my CD shelf and unwrapped it only when I a letter from Sherylle received Mills, author of an article in this issue of the Yearbook, asking me about my involvement with this record, and when I received ther letter fron Australia ano¬ by a stu- dent wanting to write a thesis problems. As I opened the packa¬ I read indeed : "...Deep about ethical ge, Forest has received the support of UNESCO and of two musico- logists, Hugo Zemp (sic) and Shima (sic) Aron (sic), who collected the original documents." To my surprise, I didn't recogni¬ ze any of my original Baule recordings from west Africa, but did recognize a sample of a lullaby from the Salomon Islands, pubîished on the UNESCO record Fataleka and Baegu Music (10), and re-entitled "Sweet Lullaby." French Cultural Public Broadcasting's France Culture sent a press release to music journalists, informing them about a forthcoming program with the French group Deep Forest on the treatment of sound (I thought it was a Belgian group, but have learned since that the record mixed in was Belgian studio). I a quote and translate here from that release : Michel Sanchez and �Linha Imaginòt Musica 2e trimèstre de 1999 Eric since Mouquet have combined their tastes and their talents to Deep Forest : a music an enterprise of collec ting, harmonization and diffusion create house, for ail sounds of the world African musi back to their roots. Bebey was known to be interested in traditional African inspired music. Bebey thought that this mixing of traditional music with modem electronics could inspire young african musicians to go He answered "Of course young dans to go not", was a a sample from the recording Islands and had published dise Salomon Islands saying he understood too late that this used which I made in the Salomon commercial enter- prise entirely made for the taste of the Western public. : on the Fataleka and Beagu Music ofMalaita, originaly issued in the UNESCO Collection Musical sources by Philips and re-issued by Auvidis- (Africa, India, Transylvania...) The song "Sweet Lullaby," from back to their roots. He had been their first album, has reached the record sériés for many years and knew my african records...when Culturel Division of UNESCO, UNESCO (D 8027). Noriko Aikawa showed me, at the the end of March 1996, copies of the correspondence concerning this affair. Among them was a fax which she sent on 11 May You usurped my name declaring that your enterprise had my support ; I never gave you my permission for this recording. Mrs. Aikawa from the 1992 to the director of the record Culture Division of the UNES company Auvidis (who reissued the UNESCO Collection Musical CO told Top 50 and the CD has become a gold record (disque d'or, 100 000 copies sold), Since then, the two fellows have combled shelves of ethnie music looking sample (to reuse with the technique of digital sampling). "Bohême" their iatest album, has just been released, and their are turning toward film music, of Hollywood ! for sounds to In France, thanks to the tune and the voice from the Salomon Islands sampled in "Sweet Lullaby" (indeed sweet profits), the CD climbed to the Top 50 and sold 100 000 copies ; (sweet) incomes also came from selling this song to a French TV commercial for Ushuaïa sham - poos. But what are 100 000 copies sold in France compared to the sale in the United States ! "Deep Forrest has been enor mously succesful. It remained on Billboard magazine' s top album chart for 25 weeks, sold over two million copies by May 1995, and received Grammy nomination. Profitable royalties have accrued as Porsche, Sony TV, Coca-Cola and other major companies have incorporated music from Deep Forest into advertising campaigns" (Mills 1996 : 59). This extraordinary piece of news gave me the final impetus to request meetings with the musician Francis Bebey and a with Noriko Aikawa from UNESCO, to find out exactly what their involvement with this affair was. Francis Bebey told me his version of the story. His embassy (Cameroon) informed him that record producer had asked for his téléphoné number. This record producer, Guilan Joncheray, invited him to the office of Celine Music and made him listen to the not-yet-publi shed dise, asking his advice, In her office at the working with the UNESCO producer informed him that "there was a big problem with Hugo Zemp. How can we résol¬ ve this situation ?" ^ Bebey agreed to call me on the télépho¬ né (see supra). Bebey wrote the following day, 15 May 1992, a letter to the producer of Celine Music (I quote and translate an excerpt) : Mr. Zemp, after making sure that I really belie ved in the value of using his recordings in the context of a modem musical création as y ours, was remarkably courteous and understanding. At the end of téléphoné conversation, he forty our Sources and apparently has the licensing rights), with copies sent to Deep Forest' s producer and their lawyer. In this fax she wrote that Simha Arom agreed and Hugo Zemp refused. On 18 May 1992, the lawyer for Celine ning from him a I will send him a written answer, copy of this let¬ ter which I am consider, as far as I concerned, to be permission given by Mr. Zemp himself.I hope that this allows you to fini¬ sh your project for The Day of the Earth succesfully. Yours... This letter (of which he forgot to send me a copy) shows that Bebey was clearly misled. He thought that this dise for The Day of the Earth would have a small dred a few hunfew thousand copies, as printing-run of or a UNESCO records have. After that, the producer asked Bebey to perform as a musician at a pro - presented along with a film about preserving tro¬ pical rain forest (I never heard Deep Forest was of course not invited to it). Bebey performed on stage with his group of three musicians and about this event, and was after the intervention of Francis case, Noriko Aikawa, This was, as he med me, the infor only paiement he asking that with tion and invalidate the content of far the first given free of charge or for what amount. That is ail I know. Noriko Aikawa said that she did never this letter, that she confirmed any ultimately - me nor permission with UNESCO, as I know. The piece which you entitled "Sweet Lullaby" which improperly credited as your composition, stealing the tune wich belongs to the Baegu people of Malaita, and stealing the voice of the singer, you Afunakwa, has become an inter¬ According to article written by an had any other correspondence with Celine Music, and that the national director of the record company firmly opposed the idea of grating permission and would not hear any more about this affair. Consequently, neither American lawyer working on copyrights, more than two mil lion copies of your CD have been sold (as of May 1995), and commercials for Sony TV, Auvidis Porsche, Coca-Cola and other or Auvidis has nor UNESCO received royalties. This is how mat ters stand at the moment, as 1 - am finishing this article. In the meantime, I sent the following letter to the two an success. major American companies undoubtely earned substancial royalties. I do not know if you were selling "Sweet Lullaby" for these commercials or other pièces. In France, however, this lullaby has been used on a TV commercial for Ushuaïa sham - poos. Paris, July 30, 1996 Sirs, received. I asked him if he now thinks that this dise as fax, and inquiring whe- ther the authorization should be not answer non-com it was never a question of a recording from the Salomon Islands, and you know well that you have no signed agreement UNESCO confirm the authoriza¬ musicians, Michel Sanchez and Eric Mouquet (the english trans¬ lation is mine) : - "Day of the Earth", making mercial artistic matter. In any received their normal fee for the concert. me, you also misled him with this so-calhim believe it to be any motional event where the dise Bebey to intervene with led direction of Auvidis wrote to obtai- the African musician Francis Hugo Zemp had changed his mind seconds of music taken from his on you Music asked Auvidis to confirm Bebey. On 19 May 1992, the - the téléphoné that wanted to make a dise with African music samples for a world day to protect tropical rain forests. It seems that you misled her on purpose. When you asked me on the authorization since consented to let you use dise. As I did not insist in On your dise 14 Deep Forest you You have been disres- pectful first to the musical hérita¬ ge of the Salomon Islands, using without permission a piece of �Linha Imaginòt Musica 2e trimèstre de 1999 music and artistic of your arrangement on be calculated notes coacealing the source the CD (you are mentioning only African sources), and second to ethnomusicological discipli¬ ne in usurping my name, making believe that I have given my sup¬ port to your purely commercial enterprise. For myself, I do not ask any financial compensation, being neither the composer nor the performer of the lullaby. But as an ethnolomusicologist, I have the to defend the interest of the peoples of the Salomon Islands who allowed me to record their héritage. This part should proportional to the income of the piece which you intitled "Sweet Lullaby" from the sale of the CD the préservation and study. You write on the CD notes that for a an for one you, with the agreement of cultural leaders of the Salomon Islands, the tion has scientific and cultural soon as I have your I will cimmunicate to answer, name of one or seve- Copies to Mr. Frederico Mayor, company, answered inat ne understood. Some time later, Director General of UNESCO ; charge AN ANTHOLOGY OF VOCAL EXPRESSION OM really préservation of of our records, but on a small financial scale), that will be known by ethnomusicologists, political leaders and musicians in India, and future field research will be compromised. Ail musi imagine that the huge amounts of money can be made with any recording. After discus¬ sion, we ail - including the for mer général editor and founder dans will of the record collection who the was this that he had contacted Geneviève day - decided unanimously to reject the propo¬ sai of the American lawyer. The following day I Cournon, the collector of the went to the muséum with recording, who was much in favor of making an agreement. In fact, back from a weekend, I found on my téléphoné answe ring machine a message from Geneviève who was leaving for a firm intention to communicate month' s travel in Africa, so I at on muséum the téléphoné our the négative décision, when I recieved a new proposition of $30,000. The agreement had to be signed within 24 hours. I understood that this higher bid fax with the because the commercial finished and had to be sent Prof. Dieter Christensen, New York, substancial donation to the sion stations. Are the ethics dif¬ Secretary General of the muséum International Council for performed the music, and that as an ethnomusicologist, I had to defend the rights of the people of UNESCO records) Traditional Music for (responsible releases of UNESCO new CDs ; by Auvidis) ; Prof. Max muséum. I answered that the had not composed curious to know what the I of the International Institute for amount Traditional Music tion was, I (the Institu¬ which issued the original Celine Music, Sony record) ; and who created the music. But since Peter Baumann, Berlin, director was of the substancial dona - asked him. $ 15,000, had to discuss the matter with my col he said. I answered that I leagues, and that he could me back the following day. It the Salomon Islands that for the implicated in the commercial exploitation of our work (there is aiready some commercial explotation with the mere production was Music France, Auvidis. cares agreements, half of the amount had to go to the record compa ny). The cons : if we start to be lawyer said that the company he represented was ready to give a real cultural/scientific association of research and efforts to preserve their music (according to the could not contact her. The te of this music, to a association, to contribute to their fessionaly done, showing a (white) man in the snow with the one good words into action and pay back part of your profits to the owners opportunity to send back half of the money to Rajasthan, for a scientific/cultural institution or vidéocassette with the film (pro- Rajasthan desert in the back ground). He called me again on the phone, saying that I could see that they had respected the music. I answered again that we had not changed our policy concerning commercials. He said VOICESOF THE WORLD It is time to put your maybe two weeks, I recieved a fax from the same lawyer asking again for the rights and an express package containing a music of the narh flûte from the —r~ com- do not sell profits taken from "Sweet Lullaby." Waiting for your reply. LES VOIX DU MONDE harmony, a harmony often promised today." we rights for commercials. The gentleman on the phone, a lawyer negotiating on behalf of a "highly respected" insurance TJNE ANTHOLOGIE DES EXPBESSIONS VOCALES which marries world minute excerpt aims and that ral associations to wich you could pay back a part of your L2 CHAUT Dïï MOBDB CMX 374MO.18 treasure TV commercial the rights from a recording of Rajasthani music published in our record sériés (26). I answered that our collec¬ As Division of UNESCO (in gathering ail peoples and joinings ail conti nents through the universai lan guage of Music. Deep Forest res¬ pects this tradition which humanity should cherish as a Musée de l'Homme from the (but, of course, collector, who was in Africa). I enumerated what were riguts for broadcasting and royal¬ transmit oral tradition January 1996 I téléphoné call at the muséum the not ties from commercials. as Mrs. Noriko Aikawa, Culture a a présent the same afternoon in the In recieved were in my opinion the arguments for and against. The pros : this was well "The chants of Deep Forest... part of this important TV U.S.A., asking permission to buy as musical inliediance wiîh the aiin of its Licence for an American commercial call happened that the members of our research group 15 was immediatly to American televi - $30,000 than for $15,000 ? I called the director of férent for discuss the saying that, in this case, there were two good reasons to ac-cept : 1) We could send half of it (50% of $30,000) back to Rajasthan to a cultural/scientific our research group to matter, institution (It was of course not reasonable to send this amount back to the one musician recor certainly a big need for equipment and cash. I ded). There was phoned Folk Héritage of Rajasthan (formerly called - �Linha Imaginòt mmë Musica 2e trimèstre de 1999 Rupayan Sanstahn Institute) in Jodhpur, which had collaborated first décision (the with Geneviève Dournon in a making the field recordings, but the director, Komal Kothari, was meeting, and 1 added that I would write about these negotia- month and could not tions in an article about ethics to absent for a be contacted. 2) the other half to issue of our We could use help finance the three CD set Voices which we were preparing. The foundations we had asked for grants to make of the World , these three records, to be able to price of two CDs, has refused. I said that the share for this TV commercial sell them at the could help us to make this publi¬ still collecter was absent). We informed her in letter about the results of be our published in the Yearbook for Traditional Music, so that ethno- musicologists in India who have a Liaison Officer to the ICTM will be informed that European concerns share, if any, the years, for the collecter of recording ? In our first mee¬ ting, one of our colleagues said that if we were to get involved in this kind of business, then only under the condition that touch none of single cent. That was not the opinion of the ethnomusicologist who recorded the music. The original contract did not foresee the development of licensing rights, but stipulâtes that after the first payment, the col us a well the author of the dise as of the recording, has as been treated in such an off-hand by you when you are posing as a model of ethnomusicological deontology in a journal or rences at international confe royalties fielwork. In this of tor our case, the direc¬ research group propo- sed to remunerate the collecter with the same amount as for a use them ; second that she committed her - whom there would be income at had been since ail. I tours a new record, this amount would have to be shared, half for the collec¬ ter, that agreed under the condition this $2000 would be taken from the share of the record company, and that the remaining 50% of the share would go back to Rajasthan. The collecter answered in a letter that 10,000 French francs for her corresponded to only 7% of the total amount, and that she did not agree. In a second meeting, the members of our researsh group confirmed our meantime, Geneviève In the published in the Traditional Music, supicions about personal Yearbook for that enrichments both in France and in Rajasthan could be avoided as as possible. compromise, the question still remains : What is an équitable share for the ethno¬ musicologist ? Some colleagues think that if we accept selling recordings for commercials or for sampling (and it is not esta a blished at ail that we should accept), then no profit at ail should go into the pocket of the researcher. Others argue that without their hard fieldwork, the self since her first field music would not have been the agent recorded, and that it is dévalua on numerous around the world ; and of her recor ding will constitute an unexpected financial contribution of third, that the use stewardship there (in Rajasthan) would be attribuled to her and that everyone would find which the it normal that she will receive an équitable share. During a lengthy mee¬ ting, she said that a fair share would have been in three parts : $10,000 for the record company, - ting the work of the ethnomusi cologist if he/she had not share of profits from commercial exploitations of his/her recording New . a JVC records (which I with the ethno-musicologist, Miriam Olsen) ; of 'Are'are music by young German pop musicians on refused in agreement (which I refused in agreement song make him wait on purpose, the delay was only because of scheduling difficulty ! Although I am completely green when it cornes to commerce, I understood now an offer go higher, has to make them sweat !). A few days later ano arrived for a TV on English wool, sample from the same - ther request commercial using a Albanian record. The offer was £2,000 ($3,000). Trying to get more was not successful ; the producer answered that he would rather newly record the song with English performers, and then he would have no copyright payment at ail to make, since the song was in the public domain ! But the original recording was apparently worth $3,000 te him, and economical than trans- more cribing the song, rehearsing it with a choral group in England, hiring a studio and a sound engineer, etc... The arises : with same more question the money, are ethics différent ? Do we have the right to deprive Albanians of half of this money (the other half going to the record company Le Chant du Monde), while every - body knows of the huge dificulties in that country. But to whom to send the money ? There is no contact from Paris the singers who Bernard Lortat- slamping ; of Berber music by Japanese rock musicians publi - with with Jacob recorded in Albania with record sériés, I received over the last year several requests for shing recording and colleagues at our next mee¬ ting, and since I did not answer quickly, the offer went up to $8,000 (I swear that I did not collecter of the way to Sampling. As the editor of ($6,000). I said FF 30,000 that I had to discuss it with the one Héritage of Rajasthan, of the good news, and I too wrote him an officiai letter, informing him that an account about this affair so Romanian musician a that to make Dournon informed Komal While this venture half for the musicians (see supra). This arrangement was intended to recognize the work of the ethnomusicologist without CD, i.e., 10,000 francs ($2,000), though for $4,000 that the 50% share for Rajasthan would go untouched. ends with trip to be of the musicians, unpaid, of course (her emphasis), and that thanks to her efforts, the first festival of Rajasthani music had been organized, with great success and important outeomes for Rajasthani musicians who new . ny, so - Rupayan Sanstahn Institute in Rajasthan, directed by Komal Kothari, copies of ail her recor dings and photographs with the authorization to up 16 du of the share of the record compa¬ much with artists of the Third World, 1971 sent back to the former behalf of the Société agreed to give - lioning in my article as exemplary her harmonious collaboration noting first that she has since on Rajasthan for fieldwork ?" Geneviève Dournon also asked that I consider men lector renounces successive Française d'Ethnomusicologie for helping young researchers in to would be manner article was a German rock group. The offer from this latter producer for Kothari, director of the Folk your convenience, could you admit that a colleague of 26 What should be the Finally, she requested $4,000 as her share from this TV commer¬ cial, and another $4,000 from the Société Française d'Ethnomusicologie to go back Monde $30,000 of which you dispose at cation. behalf of The director of Le Chant ethnomusicologists are not making profit with the music they were allowed to record. In a second letter, she wrote (I translate) : "In this affair which, after ail. $10,000 for Rajasthan and $10,000 for her. That in any case, $2,000 was not enough. myself) ; of an Albanese (28) by a producer on the collaboration of the Albanian ethnomusicologist Bernard Kruta ^,now make sure deceased. How to no former party that apparatchik and/or new business¬ man will put ail the money in his pocket ? Bernard Lortat-Jacob proposed personally to carry the money (50% of the total amount other 50% going company) to the of $11,000, the to the record performers in Albania. Le Chant �Linha SÈÈSmmm Musica lllllll Imaginât :;:VÎv- 2e trimèstre de 1999 du Monde agreed, of on my us charged to deprive community of that eventually cornes in has been request, to pay the air ticket from them and their its share. money thanks to Another sists if there : problem were contract with the to be per - our tional music. had been Should there be for the wool commercial would $1,500. Those Albanese performers whose music was not sampled would receive nothing at ail. Would this arrangement be get only fair ? After ail, if these two short excerpts have been chosen by the rock and film composers, it is Like it or not, both "the" ethnomusicologist in géné¬ ethnomusicologist in particular (the latter being part of the former) are more and more ral and "an" involved in the web of the world market. It will not help to seek refuge in the ivory tower of pure, disinterested knowledge (if that professional association ? Copyright Committee to members of the society in sent 1989 a questionnaire about copy¬ right rules and traditional notions of ownerships (Seeger 1992:346), the results of which are not published yet as far as I know. As I put the last correc - tions the on CE CHAt.T PU MQXDE LDX 274 722 Ethics Committee pre TCHAD MUSIQUE DU TIBESTI and Customs, misunders is : are we entitled to debar the or their représenta tives from financial gain, on ethi- performers cal grounds ("our aim is not to enter into the business of pop music industry and publicity") ? These ethical grounds may be subject of lengthy discussions among Western ethnomusicologists making a good living as employées of a university, a muséum or a but are research institution, these discussions relevant people in Albania or in Rajasthan ? If it is true that, according to Jean-Michel Beaudet, one of our research group in the Musée de l'Homme, none of us has ever been charged by the performers to be their music agent (but Geneviève to Dournon asserts that she has been)...and to negotiate huge amounts of money on behalf of them, I could also add that none lized standards of 15. Fax of Guilan - on the com - proposed MUSIC FROM TIBESTI scribe to the rules of the ICTM do field work. Since she had reti- with numerous national ICTM to have its own position concerning the ethics and professional res - ponsibilities of its members. Postscript 9 October, 1996 : One month ago, I phoned Celine Music, wondering why I had not received any answer. Celine Music would not comment, nation of traditional music...," except that I should contact Sony Music. Sony Music Entertainment France, to whom I and whose functions include, mailed invaluable means to fulfïll this object, but records are products of the industry : they cost money to produce and distribute, they may also bring profit. In most cases, a small business, at least compared with some exceptional fees from licensed and pirated exploitations in publicity and pop music indus try. In any case, we will have to when think about these commercial implications when we fulfill our copy of the letter twice July and, by registred mail, on 18 September - have not replied so far. Unesco neither. The director of the record com - on published biggest sellers of our record collection, and that the the without institutional affiliation to représentation in the among others, "(d) the issue of records and films." Records are CDs which she were SEM, the large interan- whose "object shall be to assist study, practice, documen¬ tation, préservation and dissémi¬ two tional encourage existed). Ethnomusicologists cannot complain if the music they study and love is nowadays more widely known and appreciated than fifty years ago. After ail, most of them sub¬ infra. Joncheray to Francis Bebey, 14 May 1992. 16. She argued rightfully that the royalties paid to the S.F.E. hel ped several young researchers committees should ever Culture which I translate the final resolution of resolution. Whatever - tanding, and jealousy. The most comfortable way would be to refuse ail demands for licensing. No big money, no big troubles... But again the question announcement of Radio France ment CHAD supra), and he also sent me the pared a négative resolu¬ tion concerning forma- the members to provoke administrative complications, problem with taxes letter to Michel Portai (see - and con arguments, and asking may our 14. Alain Swietlick. He is the wards pro and it three-CD anthology expression (25) which includes new recordings and already published ones, Le Chant du Monde proposed to other record companies $200 for an 13. For of vocal journalist whom 1 mention in the behavior, putting for funds back to Albania is trouble- Notes excerpt. which I read that the carrying the ; this article, I received January 1996 issue of the > it takes much time H. Z. - SEM Newsletter in contributed. With only two songs there would have been no dise, and no sampling. Thus I proposed to make an equal payment to ail performers some : interna The ICTM ail the groups appropriate. tional Conclusion because there is a dise to which Of course, an - some guidelines elaborated by an ethics committee of - stipulating incomes proportional to the recordings used, the group sampled by the rock musicians would receive $4,000, while the other group sampled the dise. ned that my position was erro neous and what they had done research. a Albanese per formers on professional functions in docu menting and disseminating tradi¬ a 31 Auvidis had written on 8 August, 1996, that while Unesco had been in favor of granting a license, he had refused permis sion and payment and had not pany red from the Muséum, some money could help for once an older researcher to do field work. compilation Musical of the world (26) sold 16,000 copies, and the CD Flûtes of Rajasthan (27) 6,000 copies, while sale figures of ail other records generaly range between 1,500 and 5,000 copies, some years after their issue. 17. The creative aspect of a sound recording, whatever the technical know-how, is certainly limited, and most sound engi neers in a recording studio would not prétend to be the authors (but samplers do!). Documentary Films, as well as fiction films, are Indeed the Instruments in most countries considered true créations of the filmmakers, and authorship is recognized royalties. Nevertheless, the Audovisual their and valued with signed any agreement. He added that he was glad about his deci sion. Finally, I received a letter Center of the CNRS considers from the two musicians, Michel Sanchez and Eric Mouquet, who maintai- sional research activities has to dated 1 October, 1996, that film a researcher who makes a during his salaried profes up royalties as author in favour of his employer, the give - �Linha Imaginòt Musica 2e trimèstre de 1999 plus belle voix car il monte le plus haut. Mais pourquoi ce ne serait pas celui qui chante le plus loin, le plus bas, le mieux avec National Center for Scientific Research which belongs to the Interview d'André French nation. In exanche, he was invited 18. for les autres ? Minvielle six months' stay in our the Musée de l'Homme, financed by the a research group at La création nécessite une conscience qui d'être confrontée References cited Comment la : Suite à la sortie de Coopel, Daniel de, and Hugo Zemp peuple mélané musique. Paris : Le Seuil. Mills, Sherylle 1996 "Indigenous Music and the Law : an analysis of national anu international législation." Yearbook for traditional Music 28. Seeger, Anthony 1992 "Ethnomusicology and Music Law." Ethnomusicology 36(3) : 1978 'Are'are, un sien et 1990 Issues "Ethical in Ethnomusicological Rlm-making", Visual Anthropology, 111-1:49-64. 1995 Ecoute le bambou qui pleure. Récits de quatre musiciens mélané sietis ('Are'are, lies Salomon). Paris Editions Gallimard (Collection l'aube des peuples). Recording cited (23) Michel Portai, ;Dejarme solo! 1979 CY Reissue on Records 733.603. réalisé une Music DAN 4719762. (25) Voices of the World : An Anthology of Vocal Expression. Three CDs, Collection CNRS/Musée de l'Homme 1996 Chant du Monde CNR 3741010.12. (26) Musical Instruments of the World. Collection CNRS/Musée de l'Homme, Le Chant du Augmented reis¬ Musiques du Monde 1990 Monde 274675. CD of Les instruments traditionnels L'album que vous venez L'apprentissage par la pra tique, c'est ce que tu essaies de transmettre lorsque tu animes un : Mes parents café restaurant "Chez Lamugue" à Pau, un lieu public, magique pour moi, avec son aspect d'agora où, tous les soirs, des clients chantaient. J'y suis né. Chez moi, c'était aussi chez les autres. J'y ai chanté tout petit, comme cela se pratique partout au Béarn, sans jamais apprendre mais en pratiquant, par mimétis¬ me. J'ai toujours été sensible à cette transmission particulière du savoir. Je l'ai interrogée. Imiter, pour moi, c'est l'autre, non pour reproduire mais éprouver de nouvelles formes, s'éprouver soi-même et alimenter son imaginaire. Plus tard, mes études classiques au conservatoire m'ont permis de réaliser que j'avais déjà une tech¬ nique faite du plaisir de chanter ensemble, "Un peu de savoir, beaucoup de saveurs" comme l'a écrit R. Barthe, une technique que j'ai pensée et dont j'ai fait pour un outil de création. Mon arrivée dans la chance et du chaos. de Monde LDX 74645. on Augmented CD 1989 LDX 274645. Polyphony of Albania Collection CNRS/Musée de musique qui ne nous appartient pas exclusivement, qui appartient à ceux qui étaient là avant et pour tous ceux qui vien¬ André Minvielle Chant du Monde 274897. CNRS/Musée l'Homme, 1977 Le Chant du (28) com¬ d'une l'Homme, Single CD 1988 Le Flûtes of Rajaslhan Collection reissue cun de publier s'intitule ;Canto! . le chant, ia voix tiennent une place importante dans votre pratique artistique. Comment avez-vous appris à chanter ? Compagnie Lubat il y a mainte¬ nant 15 ans, m'a obligé à emprunter les chemins de l'ima¬ gination, toujours à la limite de l'équilibre et du déséquilibre, entre musique de bai et d'impro¬ visation, entre littérature et oralisation, vivre, à la lumière de John Cage, la proximié de la 1978 Le Chant du Monde 74675. (27) \Canto!, le journal interview d'André Minvielle de la aller chercher comment fait CD. (24) Deep Forest. One CD, 1992 Celine Music + Snysound/Sony : a dernier album pagnie Lubat. tenaient Zemp, Hugo sue on l'Ormée* son sa 345-349. Le pour devenir réalité, à besoin d'être partagée, CNRS. Je suis devenu passeur dront après. L'idée, c'est de passer. des ateliers ? en cha¬ de nous, en sachant bien qu'elle ne sera jamais donnée qu'elle est à prendre comme la liberté. Je donne des pistes. J'essaie de mettre les stagiaires dans les conditions d'une pra tique où eux échangerons, rons, nous : Prenons l'exemple du rythme, il est par¬ tout. Malheureusement, ici, nous n'en possédons pas la culture contrairement aux Brésiliens où Cubains où elle est à la fois populaire et très savante. Nous l'évitons. J'ai été très surpris de la manière dont il est enseigné dans une école de musique. Tout se passe à l'envers. On apprend à le visualiser, à le comprendre de le sentir. Or il s'agit en priorité l'éprouver collectivement, de le laisser jouer sans le contenir. Pour cela, je fais travailler le corps, ses articulations en propo¬ sant des jeux qui font intervenir la voix, les mains les pieds à par¬ tir de petites contines, de petites métriques frappées. On rentre par le jeu dans l'improvisation. C'est de difficile surtout au début. Il faut multiplier les exercices et parve¬ nir à dépasser l'échec par un effort partagé qu'on accepte d'autant plus volontiers qu'il conduit au plaisir. Plutôt que la perfor mance vocale, je préfère déve lopper la capacité à jouer avec les autres, à jouer avec le temps, à l'user, à lui être autonome. Au Béarn, le ténor est toujours le leader. Il 18 est - moi, nous communique¬ comme nous inventerons. Cela ne peut se faire partout. Il faut des lieux de mémoire. Uzeste Le chant notre avant autres. ne en s'exprime-t-il est pas souvent collectivement dans André Minvielle aux aux développer considéré comme la région, par des choeurs, des chorales ? André Minvielle c'est : Un choeur équipe qui joue ensemble. Comme au rugby, si elle joue mal ensemble, elle perd. C'est une pratique qui t'oblige à résister contre ta natu¬ re, une dans un combat autant pour, toi- même, autant pour, que contre les autres. Cependant on ne développe pas assez aujourd'hui dans les cho raies les voix au singulier. Chacune chante sa partition ou que contre simule. 4 un ou 5 belles voix, dans anonymat qui ne cesse de m'interroger (faut-il se cacher pour être heureux ?), suffisent souvent à créer l'illusion...pas longtemps. Le chef dirige. Pas de place à l'imaginaire, à la liberté d'intervention, je rêve de cho raies où, tous, chanteraient ensemble sans chanter forcé - ment, tous la même chose. Je voudrais arriver à cela lors de festes mes qui dans tie propose au d'atelier où le chants mani - sa deuxième par¬ public une forme chant, qu'il soit celui des manifestations ou des fêtes, deviendrait chaudron. "L'Internationale", "Le temps des cerises", "Ça ira ça ira", �Linha Imaginòt Musica 2e trimèstre de 1999 j'aimerais les entendre chanter même temps, pour rire. justesse m'importe peu ici. toutes en La L'intérêt c'est l'authenticité. C'est de se jouer le jeu, un jeu qui retrouve dans les manifs où la laisser dans m'interesse sur nos uniforme. On peut y nir, au monde, sur son ave¬ luttes, poésie. Il me permet de mieux me connaître ses sa moi-même, mieux connaître ce tout, ensemble. pas, qui rapports aux sons, aux rythmes, fort, ensemble mais peut-être in-fini. Ce n'est pas le pro duit fini, mais les questions qu'il pose sur nos racines, notre mémoire, la notion de modernité, résistance collective n'est jamais chanter, son ce que je fais. Chanter c'est aussi écouter ? contient beaucoup de consonnes. granit qu'il s'agit de faire sonner. Le français, lui, a un accent. Je l'utilise pour chan¬ ter le jazz qui est aussi une musique d'accentuation. Charlie Elle est du L'écriture, est-ce pour vous André Minvielle tout le monde. C'est se mettre en vue, écouter ce que cela dit. C'est l'entendre, le faire entendre. C'est un travail très La langue occitane fait partie de mes racines. Je la porte en moi depuis tout petit. C'est aussi un apport sensuel avec le corps. Elle alimente ma façon de pour moi et très long. Il renvoie à l'intime. J'ai du mal nouveau avec d'ici ou contemporains d'ailleurs, des totalement extérieur, nous leur ou par exemple qui nous ils comme un concret. toujours au Le pluriel. Il m'est arri¬ vé de trouver me - ramène ture te on demander une ce mélodie et de que j'allais bien pouvoir chanter dessus. Rarement, mais c'est arrivé cœur exemple pour la spéculateur", ce drame d'aujourd'hui, qui peu à peu s'est imposé sur une musique du type de celle des comédies italiennes que j'aimais comme ramène à par chanson "le la vie. J'aime inventer des à l'aide de sampleur qui est un instrument qui s'apprend et se joue à l'oreille. Je ne m'en sers pas comme ins sons car seul homme à l'abstrait. L'écri toujours du battement de notre suis reconnaissant en c'est à dire d'aller capter des sons imperceptibles, ceux chois - m'ont sauvé la peau en m'empê¬ chant d'aller dans le vocalisme coupé du monde pouvons me Ce pourrait être une expérience douloureuse mais je continue à entendre, dans le noir, ou qui sissent. sons qui font voir autres choses. Même quand on ne voit plus, les mots, je ne suis pas du volubile. Je les choisis, mais souvent c'est eux d'éduquer l'enfant à aller, écouter des sons qui sont autres, à se construire un patrimoine sonore, côté es bibliot èques, il fau rait b tir es sonot èques non, Ecrire c'est le leur. té avec ues sons : Parker, Thélonious Monk avaient Il y a nécessi¬ : travail fixer les choses et le montrer à tout André Minvielle un ? mon » 1 CD C 1 I bien. S L'écriture m'ouvre trument de virtuosité mais d'invention en le faisant sonner, Que! sont vos rapports avec l'Occitanie ? J'essaie de à mon enfance. Les libérer du carcan de la gamme fixé une fois pour toute au 1 le siècle par le moine bénédictin Guy d'Arezzo à partir l'hymne de St Jean. Sur scène, j'aime mélanger des sons préenregistrés avec les sons que j'ai créés. Avec la batterie je fais du rythme. J'ai les questions à ma gauche et les réponses à ma de droite. L'album, vous l'avez fait à votre rythme ? André Minvielle : Ils remontent premières j'ai entendu chanter, c' était en béarnais, une langue qui n' était déjà plus utilisée, du fait de l'exode rural, pour le lan¬ gage direct, fonctionnel de la maison. Mon père ne voyait pas l'intérêt de me parler occitan. Pour moi c' était la langue du secret que l'on parlait quand on était grand. Adulte je l'ai redé couverte en apprenant qu'elle possédait une littérature, une his¬ toire qui nous ramène encore une fois jusqu'au Brésil par l'inler fois où médiaire des troubadours. André Minvielle J'ai pris mon temps et en même temps je n' en ai pas eu assez. Je me suis rap proché le plus possible de l'idéal que j'espérais. J'ai préféré le : La Quand je parle où parler quelqu' un en occi¬ tan, j'ai un rapport différent de celui-ci. Le plaisir de la conni vence passe avant tout Attention cependant à ne pas tomber dans le régionalis¬ écoute je fabrique de la matière que je peux étendre au maximun, tra vailler comme la sculpture. me voir le monde. langue c'est une musique. Manciet dit que si le Français est du violoncelle, l'occitan serait plutôt de l'ordre du tambour. 11 est vrai qu'elle me. Il faut lutter contre tous les aussi à d'autres formes d'expres¬ jouer avec les caractères, la calligraphie, la sonorité, le sens. Elle reste plutôt un prétexte. Elle ne dicte pas ma sion. Tu peux création. C'est avant tout la musique, T oralité qui me gui dent, un instinct de conservation. C'est le fait de me particularismes locaux ethniques et ethnicistes. L'occitan n' est pas moi un retour nostalgique vers le passé. S'il était la langue des grands, il ne doit devenir seulement la langue des anciens. Il s'agit encore plus de la vivre, de la parler que de l'étudier. Ce qui est à étudier, c'est la civilisa¬ pour tion de l'Occitanie, voir com ment elle a jouer, au milieu d'hommes qui jouent, pas qu'avec la voix d'ailleurs. Le corps se met en jeu. T appelle l'oralité, une façon d'apprendre qui est toujours de l'ordre de l'inscrit. Inscrit dans une mémoire que tu ne peux écrire. - influencé toute la poésie contemporaine, comment a transgressé la notion de Entretien réalisé par Lionel Chollon et Michel Claverie elle frontière, comment elle peut ^publication du secteur culturel rebondir. Les civilisations de la fédération de la Gironde du s'improvisent, rien n'est donné. PCF. 19 �Linha Imaginât carâcter internacional musica, Folklore gallego como en nuestra los Chieftains, Mike Oldfield... Ahora nuestra : mûsica está traspasando fronte habia conseguido. Al nivel estatal, pienso que Galicia es el sitio ras, Luar Na Lubre* algo que antes no donde más está funcionando este tipo de mûsica. Mucha gente se extrana de que Luar Na Lubre Pedro Vizcaino lleve doce anos como formación y no se nos conociera en el resto del estado. Claro, la distribuciôn Luar Na Lubre es un grupo que los sonitos de desde hace 12 las raices de la música tradicional do su gallega, ddndole a estas una atmósfera y carâcter especiales. Su principal reinvìdicación es ser un puente intergeneracional del folklore de Galicia. Recuperar o vivir to propio y acercar a los nietos no sólo bucca anos en sus en Hablamos grupo con a los miembros Lubre, procedemos grupo. musicales, que van desde la música mâs tradicional, mâs principio Luar Na Lubre no, pero no traducción al castella una - la más próxima séria en el bosque sagra- "luz de luna do de los celtas". Luar de la luna y Lubre es es una la luz palabra últimamente y Bieito Romero, componante distintas formaciones étnica y etnográfica, pasando por la música clásica, hasta gente procédé de la música latina. digamos que las influencias mâs representativas en nuestro grupo son la clásica y la mâs tra¬ que Pero mentación acûstica. de extremo Queria preguntar también del fenómeno que se denomina el propuestas de la mûsica tradi¬ cional ? Y por otra parte, £ cómo repercute esto en el resto del estado, discográfica mente hablando ?, £ Qué es esta especie de "movida" folk gallega ? "celtismo", la éti¬ queta de la mûsica celta. En estos momentos estamos mûsica de los cal. Mucha gente me pregunta los rituales. músicas tradicionales de qué Galicia ? mos a los druidas, el extremo. acerca nuevas bosque mágico donde celebraban encuentro de a dentro de esta linea de Siguiendo con el grupo, £ qué lugar ocupáis dentro del pano¬ rama gallego ?, £cuál es vues tra propuesta dentro de las toponimia de un par séria un lugar de embargo ahora, Cómo veis el panorama actual de la musica gallega todavia la limitada. Sin £ dicional. en discográfica en la compafiia donde estábamos era mucho mâs aparté del trabajo constante, tichar con una gran compafiia ha significado que nuestro disco lo pueden comprar tanto en Jerez de la Frontera como en Lérida, del que se esta perdiendo en nuestro idioma gallego pero que queda de sitios y que - Luar Na Lubre. de Luar Na tiene mâs reconoci Galicia. hijos. En cuanto En vez trabajo, lo estân consiguiendo Para comenzar, cúentanos de donde viene el nombre del de muy abuelos. Cada viviendo periodo álgido den¬ que es este estilo musi¬ un A si ver no me pierdo. Primero, es una étiqueta la "mûsica celta" creada a finales de los afios 60 por la gente como Alan Stivell, Gwendal... que define un poco la paises con cultura celta. Galicia, con un poso celta toria y Nosotros estamos encuadrados sé claramente que no es una importante, puede asumir clara¬ tipo de etiquetaje. Antropológica o étnicamente no puedes hablar de "mûsica celta" porque no sabes exactamente la mûsica que hacian tus antepasa- como dentro de moda. dos, distinta absolutamente de la Háblanos un poco de la t rayéedefiniciôn del grupo, asi de la procedencia y for - macion de los distintos componentes. Bueno, formé en en principio el el ano 86 con grupo se la idea de proyeeto cultural y fue avanzâdo y enriqueciéndose ser un musicalmente. Esta idea todavia pervive y trata de recuperar nuestradicional que esta en tra música un momento en el que no hay un problema grave de desaparición porque todavia está muy viva, pero que al perderse la tradición oral de padres a hijos corremos el riesgo de que muchas cosas se pierdan. Nosotros pretendemos hacer un poquito de hilo conductor de nuestro pasado a nuestro futuro que van a ser nuestros tro de lo mente este es esta "moda" que empezadetectar. Yo escapo, por supuesto, de esta palabra porque una propuesta no desde el momento en que incorporas instrumentes como la guitarra o el violoncello, que no son de corte tradicional, o los distintos tipos de percusión que utilizamos, pues ya no se considéra propuesta purista. Sin embargo, procuramos mantener un respeto hacia nuestra tradi ción, interpretándola de una purista porque manera uno dan acústica. Quizá seamos de los pocos grupos que queGalicia de música absolu- en tamente otros acústica, ya que muchos incorporan baterias, tecla - dos, bajos, guitarras eléctricas... Nuestra propuesta es trabajar la mûsica tradicional arreglos, con nuestros con nuestro estilo, pero dentro de una linea de instru - Claro, el folklore siempre esté ahi, £ no ? que hacemos ahora. Pero bueno, lo que esta claro es que este eti¬ quetaje es interesante para entrar grandes circuitos que irlandeses y escoceses tienen montados en Europa, Islas Brítanicas, U.S.A. y Canadá. en Si, si, siempre está ahi, exacta mente. El folklore moda, ni mucho si está claro viviendo un - no es una menos. Lo que es que estamos momento idóneo para empezar a Quisiera que me hablaras de vuestra "aventura" empujar esta mûsica hacia arriba. En Galicia llevamos mâs de 20 jando en importante se anos traba con Mike Oldfield. - musica tradicional. Hay movimiento folk bastante un los y en estos momentos está abriendo al exterior por En el inviemo del 92 él ténia novia gallega Galicia y, por ca como y vino una a conocer supuesto, su mûsi¬ parte de la cultura de varias circunstancias : la primera, el trabajo de esos veinte anos que está ahi patente ; por otro nuestro por mostrar lado, el interés de artistas de casualidades fuimos también pais. Los encargados de aquello a Mike Oldfield fuimos nosotros. Por une serie de �Linha Imaginòt Musica 2e trimèstre de 1999 nosotros el grupo que el coordi - quedó encantadísimo, le gustó de que si hubiera apostado por este tipo de musica antes, hubiera triunfado mucho el sonido de las como nador de su viaje escogió Yo estoy seguro para hacer un concierto. Oldfield gai tas, de hecho me encargó una, y tiene una gemela a la mia. A partir de ahi hemos mantenido la amistad travès de cartas. Todo esto se tradujo en que en su último disco incluyô un tema que yo compuse, del repertorio más antiguo de Luar Na Lubre. A partir de ahi todo se disparó, ya que la "Warner" se interesó por nuestra musica y el fenómeno hasta hoy a Mike Oldfield en el nos dio a conocer el resto del estado, incluso en lo dije anos atrás : o sea poder vender 25.000 copias en très meses o que Carlos Nufiez alcanel disco de platino... Esto ha sido un éxito muy importante para este estilo musical. Cualquier estilo, si esté apogado y tiene un minimo de calidad, ce funciona. Para estas músicas estàviviendo Bien, seguimos con el proble - de comercialización del un se buen momento porque hay mucho interés en conocerlas y tienen espiritii eso es lo que las hace diferentes de otras más extranjero. ma está triunfando ahora. Y a comerciales o porque se quiere cambiar no sólo la forma de nuestro instrumenta, sino tambien nuestra música. Quieren cambiar la percusiôn tradicional por los "premiers" americanos, que usa la musica escocesa y se está convirtiendo en una "pequena Escocia", que desde Escocia risa porque es absolutamente absurdo. Esto lo ceses, se ven los esco - los explicas y no llegan entenderlo. Desgraciadamente, está muy apoyado por el gobierno gallego. a que al final acaban cayendo por ellas mismas. El folklore está O sea, ros los "famosos" mil gaiteiahí, £no? vienen de y acaba la gente. Esto, estas asturiana Galicia. siempre luchar contra gente que través de los medios de Es bastante cordial y Pues está muy claro. Desde el momento en que no estás inte grado en los circuitos corner ciales más poderosos, parece que no vas a llegar a ningún lado. Nosotros ahora estamos llegando a televisiones y otros medios de comunicaciôn, antes nos era imposible. Sucede que a veces la gente escucha esta música y pre- "oye, esto de dónde ha salido?" y le encanta, Z no ? gunta : apoyo Cómo es la relación con los intérpretes gallegos ? más ahora que todos entendemos que es decisivo que la música empiece a salir fuera. Cada uno trabajamos nuestra parcela. Galicia es un pais minifundista y el minifundio en se traduce a todos los niveles de la vida. Z Qué opinas acerca de esa "reinvención" de la gaita galle- últimos muchos ninos están estudiando demás grupos o - Llan de Cubel... ahi y con tantos medios... se está extendiendo al resto de la Z cornu tiene un presupuesto altisimo. El tiempo dirá lo que pasa. Con respecta a lo de Antón Corral y al obradoiro de Vigo, destacar aquel foco importantisimo de musica tradi¬ cional. Alli se trabajó muchisimo y ahora se recogen los frutos de aquellas semillas. En torno a aquel lugar surgieron muchos grupos, propuestas y movimientos musicales. Quizás es la ciu dad gallega donde más propues¬ tas de este tipo hay (Berrogiieto, decir. En a va a es un anos grupo la musica tener mucho que Aragon conozco de Biella Nuei, conozco a Ixo Rai, pero ya me parece que se salen algo de la musica tradi¬ cional... Está tambien Cornamusa y conoci a la Orquestina del Fabirol, tengo algún trabajo de ellos y poco más. Pienso que hay un movi miento importante. Tenéis una revista muy interesante que es Gaiteros de Aragón y los monográficos de Pliegos me parecen muy buenos. Es lo mismo que sucedió en Vigo, vais a recoger frutos de lo que estáis sembrando y vais por muy buen camino. Belladona, Budino, Carlos *Paru dans Gaiteros de cl Juan Cabrera Personalmente, lo de Ourense Nunez) y es una lástima que no se hubiera hecho de la misma manera en otros sitios de Galicia. parece algo que está haciendo mucho dano a nuestra música Z ga por la Escola d'Ourense ? - magmfico, Felpeyu, Lliberdón... y otros muchos. Pienso que en sucede con otros estilos más tópicos o convencionales y con los que se nos machaca a nicación ? excepcio Desgraciadamente es una escuela que tiene muchísima aceptación, hablando, al contrario de lo que comercial importante hace que funcione, y no hay más vuelta de hoja. a un sitio es un Llan de Cubel Siempre quedan pro puestas interesantes, pero sin poder económico es muy dificil unido Asturias Básicamente,sí. conectando con Cataluna desconozco bastante, Valencia, Andalucia, por ahi no conozco nada. En la cornisa, insulsas, siempre ahí, está vivo a Musgafia, en Euskadi Kepa, Tapia, Oskorri... que ya llevan muchos aôs y son gente que trabaja de manera constante. nal... partir de la realidad discográfica en el resto del estado. Z Por qué créés que este tipo de estilos no aéaba de despegar, comercialmente folklore del resto del Estado y en concreto de Aragón ? Hay propuestas que cstán funcionando y me parecen interesanti simas. En Castilla tenemos La mucha se ve con puestas del folklore y/o el folk de Gaitas me Cómo ves las diversas pro - 20, local E - 50007 Zaragoza Aragon �Linha Imaginòt Occitania trimèstre de 1999 2e Pour la réhabilitation de la pensée occitane, pensée de l'altérité Martine Boudet-Ekue STATUTS SOCIO- L'ons'accorde à dire que la renaissance de l'Occitanie passe par une démarche à'inculturation de réenracine , 1 _ Dans cet ordre d'idées, si l'occi¬ tan doit être réhabilité comme langue de culture le logos et Y épistémé en d'autres termes nos , modes de rationalisation et de représentation du monde qui sont de la langue et l'édifice culturel doivent être les premiers objets de nos recherches. Qtati il rvhilrvcrxrxhini V>lV4t.V>L • dans la culture des lieux. ment 1 2 - Rationalisme - humanisme universalisme abstrait iû UV/OV/fJI IIV-JUV/ (Franc-Maçonnerie - VERSION DEGRADEE COURANTS DE PENSEE DOMINANTS INSTITUTIONNELS Ecole) Statut socio-étatico- laïcisme politique (Etat-Ecole/Eglise Etat/région Etat/citoyen) - uui&i moi i io courant anticléricalisme looi H ii/Lri quoi i IO anti-religieux républicanisme unitaire centralisme parisien individualisme égocentrisme francophone au coeur L'aboutissement de celles-ci donnera lieu à évolution une théorique et pratique à la hauteur des enjeux géo-culturels actuels, Statut socio-économique (Economie) 3 - Statut géo-politique (relations internationales) 4 - trois - phases : l'autonomisation à doxa l'égard de la française. la reconstruction d'une pensée de l'altérité propre à l'Occitanie. - - l'élaboration d'un programme sociétal alternatif avec en conjonction les suds. - L'autonomisation à de la doxa l'égard française 5 re - Le sceau identitai¬ actuel de le France La France est comme chacun sait le pays champion du rationalisme : suite à Descartes, la philosophie des Lumières et expression initiatique la Franc-Maçonnerie ont impulsé son cette démarche fondatrice de la modernité nationale Révolution et donné ses ses ; la suites lui ont titres de noblesse insti¬ tutionnelle laïcisation progres¬ sive de l'Etat et de l'Ecole, pri mauté de : l'enseignement scientifique et technique à impérialisme (néo) colonialisme - - européocen- universalisme - Statut ethno-culturel universalisme abstrait ethnocentrisme (Paris/régions/(ex)colonies) l'Ecole (en particulier depuis mai 68). Ainsi, la laïcité fran - çaise constitue un phénomène d'exception dans le champ géod'un humanisme fondé l'occultation des cultures occita¬ régionales, l'acculturation des peuples francophones d'Afrique sous l'égide de la colonisation et de son héritage actuel (Coopération, Francophonie) participe d'un projet sociétal de gestion de la res publica sous le signe de la raison triomphante. ne sur : promoteur républicain l'exercice de la raison système cultive également son a permis à la France et à son entourage géo¬ politique (l'empire colonial) de ce A occidentalisme francophone culturel occidental I productivisme/consumérisme tralisme liés à la mondialisation. Cette démarche nécessite la maîtrise de libéralisme social ombre. En effet s'il lutter contre l'obscurantisme en et mer le L'on peut ainsi résu identitaire de la particulier clérical, il a renforcé également la tendance scientiste et hyperrationaliste latente. Et ceci d'abord pour le plus grand France (voir tableau ci-dessus). bénéfice du libéralisme souvent l'alternatif culturelle promoteur de l'économie et de la mologique détriment de la cul¬ ture. Ensuite pour le renforce ment de l'identité conquérante et technique - sceau B - Le sacrifice de et episte- centralisme fut légitimé "mission civilisatrice par sa " et "vocation à l'universalisme sa " : citoyennté et nationale) est symptomatique de cet état de fait. En philosophie sacrifice, de la méta¬ physique au profit de la logique à l'identité (en parallèle, dans l'Eglise, sacri¬ fice de la mystique au profit de l'éthique) ; sacrifice des humani¬ tés littéraires au profit de l'ensei¬ gnement scientifique et tech nique ; dans l'enseignement du français (discipline fondamentale et interdisciplinaire) sacrifice de l'imaginaire et de la sagesse populaire (poésie, mythe, littéra¬ ture proverbiale) au profit de la rationalité (roman, essai). Dans le prolongement, la création nationale est désor mais au autoritaire d'une France dont le de la formation à la Ce projet s'est réalisé depuis deux siècles sur la base du sacrifice proportionnel de la part alternative, "féminine" de la équilibrée : - boom spectacu¬ laire de l'invention scientifico- culture nationale. L'évolution de technique et déclin proportionnel de la philosophie et de la créa tion littéraro-artistique. Le déclin de la philosophie est à mettre en l'enseignement (institution-clé relation 22 avec la crise des idéolo- �Linha Imaginòt Occitania 2e trimèstre de 1999 gies alternatives occidentales (humanisme chrétien, marxisme) et la montée du néo-libéralisme Force : une (religion)1 mystique cathare Eglise /tolérance Etat/Comté de philosophes sont limités à les Foi (politique) Loi du paratge tâche de conservation de toulouse Fépistémé nationale, dans l'inca¬ pacité qu' ils sont d'établir un dialogue transformateur au monde (monde intérieur que représente l'Occitanie comme monde extérieur qu' est la sphère non occidentale). L'involution de la Beauté (poésie-art) lyrique des troubadours Ecole/Cour d'amour tie des comtes de Toulouse et catharisme mais parallèle éloquente : dans le contexte de la révolution bolchevique, de l'ouverture au monde (colonies) et de l'émancipation de la femme, le surréalisme a été un Henri IV. tée merveilleux feu d'artifice, pro mouvant les lois de F imaginaire. domaines Marcel-Felix Castan dans les exotérisme (toute religion n'a-t'elle pas un ésotérisme, à Depuis lors, la création en tout premier lieu poétique est en déclin : F absence de pensée col¬ lective constituée (plus d'école, de mouvement littéraire) création individualiste morbide (philoso¬ phie de F absurde) ou réduite à un réalisme-rationalisme plats (quasi monopole de la forme romanesque), dépendance gran¬ domaines fortiori le catharisme Il faut laissé création littéraire est en dissante de F art et de la littératu¬ lois du marché re aux raires aux (prix litté¬ mains des maisons d'édition, foire aux livres et aux - géré de dire que le cadre épistémologique devient progressive¬ un carcan se dont la nation libéré. Pour ses intérêts ment sation par rapport a actif de la collectivité - la doxa phénomène paradoxal et inno nel laïc - un système de valeurs alternatif qui lui permet de remédier potentiel¬ mal civilisationnel français. Pour faire il lui faut réhabiliter et revendiquer son épistémé propre, hérité de son Age d'or médiéval et incarné tant par la mystique cathare, par la lyrique des troubadours que par la politique de la tolérance et du pa.rad.ge incamé par la dynasce sa métaphy - - le catharisme réduit un s'élabore dans un mun entre les : pourtant René contexte culturel com - types d'amour (populaire, courtois, religieux). comme une école politique. Tout comme la FrancMaçonnerie, école française, est double (mystique et rationaliste), sa vocation étant à la fois philo¬ sophique et politique, cette école lyrique formalisé le lien existant, 4 nécessité que Occitanie le catharisme disso¬ des troubadours a une en de connaisance propre, héritière du patrimoine catharo-lyrico- cié radicalement de la Nelli nécessité de libérer cette pensée et cette parole à propos d'une religion qui fut par défini¬ tion mystique et ésotérique. Au aucune trace existence ?) son - une contrario cjuc delà, c'est qui n'a quasiment 3 Car c'est a - le catharisme phénomène historique, doit favoriser la confrontation des deux logos (du nord et du sud) et ceci pour une constitution à venir d'une pensée de synthèse, révolu, dissocié de la culture d" un surrationnalisme. populaire et mythique construite pourtant dans son prolongement historique. II L'épistémé occitane ou le règne d'une pensée de l'altérité - secundo le titre d'une nouvel¬ est le qui est le nôtre ! Ce logo revue prometteuse, son dis situant au mystique (Carcassonne) joue actuellement un rôle contes¬ table de police des consciences. Si son apport scientifique (histo¬ rien) est indéniable et considé - sur (lyrique, mythologique...) s'ajoute une difficulté à problématiser la question du mal au coeur cepen¬ majeurs dant du dualisme cathare. Ainsi formaliser le mode de structura¬ tout discours tion mystique tenu sur rejeté dans à : différentes activi¬ tés intellectuelles de par son ses (religieuse, politique et littéraire). Celui-ci est régi par le chiffre 2, de la dualité, de par la loi F alternance, de l'altérité, de F analogie (selon les disciplines). Si suite à la numérolo- identité propre ombre manifestée par F existence de certaines sectes racines logico-épistémologique F ombre de la doxa rationaliste dualiste, le catharisme génère sa aux pensée occitane équivaut à inhérent à comme symboles Retourner de la le catharisme est-il exact que, question : ce qui constitue proprement parler une limita tion grave voire une amputation de l'épistémé catharo-occitane (et de la pensée de ses continua¬ sur identitaire occitan la monopoliser le discours sur le catharisme et jeter l'anathème Le chiffre 2 et la croix occitane tout discours non rationaliste peut pour autant - socier le catharisme de l'édifice maléfique, procédant d'une tradition soit nazie (celle d'Otto Rahn) soit "sectaire" (écoles de la pensée théoso phique, rosicrucienne...). Il est ne A A cette volonté de dis¬ - carrefour de occitane. rable, il L'Occitanie recèle à visible de en vulgarisation de cette reconquête : le logo "pays catha¬ re" concerne primo un program¬ me ambitieux (économico-touristico-culturel) de plusieurs conseils généraux (Aude ; Ariège, bientôt le Tarn ?) reven¬ diquant désormais officiellement la spiritualité cathare comme A contrario, le centre française au religieux et poétique, le catharisme réduit sique ?) 2 d'études cathares Nécessité d'une autonomi lement Déodat - éthique (et matière de gestion bien comprise de - entre autres la rationalité et de la l'universel. C : politique et poétique. souligner le rôle égale - cours se propres comme pour la poursuite de ses tâches internationales, de sa identitaire 1 en une Roché et René Nelli dans les varit dans le contexte institution¬ il n' est donc pas exa doit balisé le progressivement chemin de la reconquête incapable de tolérer l'existen¬ d'une pensée alternative (de type mystique). se ce - tanistes ont moteur de F identité occitane : tableaux...). ment Les intellectuels occi réduit la por¬ en philosophique : gie, nous sollicitons la symbo lique, nous constatons que F archétique occitan, la croix lan¬ ment le dualisme du pays. Nelli). Certes, le CEC réhabilite gravitant autour du "temple". garde de ce dernier ne doit pas nous faire tomber guedocienne, manifeste pleine Ceci dit, la grandement le soubassement populaire, féminin, l'éthique du dans l'écueil inverse, celui du scientisme et de la doxa françai¬ la teurs tels Déodat Roché et René 23 Ce - symbole concrétise conjonction de deux forces, analogique/amoureuse (unitaire) �Linha Imaginòt Occitania 2e trimèstre de 1999 et ainsi dualiste/cogràtive (différentia¬ trice). La ramification des branches/axes de la croix (en 12 boules) symbolise la démultipli¬ cation de ces deux forces en autant d'activités de l'esprit. Tout d'abord, le dualisme catha¬ fonde le dialogue polé¬ mique entre bien et mal, la connaissance intime du mal (pôle alternatif de l'éthique cathare), son dépassement en conscience permettant l'accès à un plan supérieur (symbolisé par la verti¬ calité). re se sur De même, sur l'axe met de même l'accent sur s'est construite sur le dia- logisme du paradge qui permet la cohabitation et le partage entre classes sociales (bourgeois et chevaliers) ethnies (du nord et du sud), religions (catholique et cathare, vaudoise, puis protestan¬ te). Cette pensée systéma tique de l'altérité postule que la valorisation ou de l'alter ego, secondaire (le la connaissance du pôle dominé, mal, la femme, la matière de religion le monothéisme catho lique et de philosophie la prédo¬ chiffre 1, marquant en minance de l'universalisme abs¬ trait et de l'anthropocentrisme (humanisme lai'c) ; le 1 manifeste également l'individualisme rationnel qu'emblématise la for¬ mule de Descartes " je pense je suis " (domaine de la création). Enfin on le retrouve au plan politique dans la gestion de donc la monarchie absolue "République Doétiaue...) est le moteur de la et au puis d'une une et indivisible delà d'une Europe et d'une catharisme, l'hérésie, la forme horizontal, la Doétiaue des trou- dernière la base du En effet, cette symbole. La politique occitane logos structurant. Sous le signe du 2, le sud (l'Occitanie) s'avère le pôle "passif', spéculatif et cul¬ turel, lieu d'expression de la spi¬ ritualité (Eglises) et de la conscience collective (de type ethnoculturel et interculturel) : il est régi par la pensée analogique et symbolique c' est-à-dire un logos de type substancialiste. La symbolique univer¬ selle relie cette dualité anthropo¬ logique fondamentale à deux énergies ou principes : "animus" et "anima" (selon la terminologie de Jung), "yang" et "yin" (selon (la terminologie orientale). Audelà de la relation structurant loi de l'alternance et du loi du dualisme l'hexagone les relations NordSud, Europe-Afrique occidentnon occident (orient) sont fon - pluralisme (convivialité tolérance) (néo-manichéisme) déées religion politique sur cette dualité. Le réveil de l'Occitanie (comme des Suds) passe certes par la maîtrise de l'identité du Nord, son alter ego : développement scientificotechnico-économique est dans le cet ordre d'idées une condition nécessaire mais pas suffisante à son rayonnement. Il faut lui ajou¬ poesie loi de l'analogie ter la réhabilitation en bonne et due forme de l'identité d'abord loi de l'amour loi de l'interculturalité spirituelle, littéraire et ethnoculce pays2. turelle de principe féminin, contrepouvoir progrès social et qui englo¬ be les différents pôles de ces de l'ordre social traditionnel axes (misogyne) est le vecteur. Audelà, se construit la spéculation sur le langage, sur l'interactivité lant à badours sexes, du en créativité et du problématise le jeu des humain. La circularité la loi d'Amour dont le sens et de la forme, si féconde poésie occitane. Ce jeu ludi - synbolise la synergie préva¬ ce système de valeurs. La circulation du sens entre les dif¬ disciplines de l'esprit favorise la conquête du gai savoir (graal occitan), c'est-àférentes Francophonie unies par-delà les diversités. Cette recherche de III l'unité gramme dégrade sous les formes multiples de l'athéisme, de T ego-centrisme, du centralis¬ me parisien, (voir tableau page de droite) se Le dant au symbole correspon¬ chiffre 1 est celui de l'homme debout, actif, associé à l'oeuvre de création. BIEN - Elaboration d'un pro L'Occitanie doit de société en en ne anima) ANALOGIE D'AMOUR 9ai savoir MASCULIN Le ying (ou le principe occitan en cours plus généralement Europe et en Occident. Elle pourra le faire que sur la base ment c o o MAL une éthique-praxis-érotique transcendantale, surrationnelle Cette . pensée globale de l'altérité s'avère en conséquence le contre-pouvoir idéologique de la doxa française. son environne¬ géo-politico-culturel et de son système de l'actualisation de La France regroupe en fait deux univers dont la dire de réalisation France et valeurs traditionnel. FEMININ <o c co-mystique problématise l'arbi¬ traire apparent du signe (utilisé dans une perspective de commu¬ nication fonctionnaliste) et resti¬ tue l'unité profonde, la motiva tion d'un signe créateur, devenu : - peut et pondérer, équilibrer le projet de la maîtrise de B - socieial alternatif (en conjonction avec les suds) A - Environnement République régule les influences et opère la synthèse. Sous le signe du 1, le Nord qui com prend la capitale (la "centre" du pays apparaît comme le pôle actif, masculin, gestionnaire, public, lieu de représentation de de l'Occitanie l'individu, de l'économie et de l'Etat (émanation de la société) : il est régi par la pensée rationnel¬ le et scientifique, c'est-à-dire un chute de l'empire de l'Est sovié¬ tique (1989). L'Occitanie appa¬ 24 La France s'inscrit bien évidemment dans la sphère européenne et occi dentale, sphère dominante et devenue hégémonique depuis la d'influence raît, elle, comme une composan¬ te d'un sud multiforme : régions �Linha Imaginòt Occitania 2e trimèstre de 1999 religion et philosophie Monothéisme catholique Politique monarchie absolue universalisme abstrait républicanisme unitaire (jacobinisme) Europe et francophonie anthropocentrisme / huma¬ unitaires (* athéisme) nisme laïc l'hyperlibéralisme et du nationa¬ lisme (culture des droits de l'ego), voire du racisme et de la xénophobie (responsables des grands génocides-ethnocides du siècle). Ces valeurs sont alimen¬ tées (* centralisme parisien) au contact de la culture his¬ panique (dont catalane) de la convivialité et du fédéralisme du création/art sens individualisme, rationalisme cartésien (* ego/ethnocentrisme) l'Afrique dont le Maghreb). Dans la perspective d'une mondialisation plus har pays européens (Catalogne, Espagne), méditerranéen (Maghreb), d'outre-mer et 1 \^V UUU J/lvUlVt o U> V1V J. pôle alternatif de valeurs (Catalogne, Espagne) soit un pôle dominé, victime d'un rap port de force de plus en plus défavorable (Algérie, Afrique). soit - un manifester une solidarité active à l'égard de toutes les compo santés du Sud et en tout premier lieu des pays francophones qui mondialisation se construit en <D depuis 1989 sur la base de la radicalisation des antago nismes sur WUJVVUl stratégie est double uc la réa¬ lisation effective d'une Europe des régions (et des nations) mais aussi d'une francophonie plurielcette : Nord rationalisme Résultante de la fin de la guerre froide (entre Est et Ouest), la effet des r1» cnr) nlnriol c'oiroro ( A friruip) yx XX & la scène citoyenne en liaison enjeux géo-politiques d'envergure. sur avec comme un tures dénominateur est le 2 nomisme nationale, internationalisée par l'histoire. A ce titre, la France est système géo-politique comme en témoi gnent ses affiliations multiples - : OTAN, Union Européenne, Francophomie. C'est cette situa¬ tion privilégiée qui explique, par delà la gestion intérieure de la vie régionale, le centralisme exceptionnel et abusif de l'Etat. D'une manière générale, privilé¬ giant le principe de liberté à ceux de l'égalité sociale et de la frater¬ nité, celui-ci agit comme une sur l'axe Est-Sud (relations de parte¬ Etats-Unis, Europe et comme un verrou sur l'axe nord-sud domination à éco - dangereux ainsi qu'à lective d'un niveau ECONOMISME Est Ouest «j libéralisme communisme a» 3 (liberté) (égalité) 3 o sociologique (structurel et lié à la nation) à un niveau ethnoculturel (superstruc¬ turel et propre à une civilisation) nécessaire à l'ère de la mondiali¬ sation. Sud communautarisme (fraternité) culturalisme C Promotion insti - - tutionnelle de l'Occitanie Promouvoir l'Occi¬ républicaine témoi¬ gnent du travail en France pour actualiser les trois pôles "liberté, égalité, fraternité" de la devise Japon) et un stratégie nécessaire progrès social : il favorise Deux siècles de nariat entre L'interculturalisme - En réaction à l'élévation de la conscience col¬ construction courroie de transmission principe de fraternité. au <0 l'axe Nord-Sud. A la croisement du double - commun lisme est la E culturaliste du sud. au microcosme de cul du Sud dont le 1 ' ethnocentrisme, 1 ' i ntercultura - (raison) républicanisme - problématique socio-économiste qui prévalait antérieurement (polémique marxisme/libéralis¬ me), se dessine une probléma tique culturaliste qui oppose au système libéralo-rationaliste du nord le système communautaro- arabo-berbéro-musulman de l'hospitalité et de la communauté (la umma), de la fraternité répu¬ blicaine (panafricanisme). De par le phénomène de l'immigration, l'Occitanie apparaît en effet (relations de l'égard de tème de valeur mais aussi son des droits des peuples et des cultures. Seule en destin d'aliénation identitaire. Il effet, la décentralisation aux partagent non seulement son sys¬ s'agit de sortir du consensus national tacite ("Qui ne dit mot consent") concernât la gestion actuelle de l'empire néo-colonial le, respectueuse deux niveaux de l'Etat cain républi permettra l'émancipation effective, interactive de et de lever la contradiction l'Occitanie et des pays néo-colonisé du carcan actuel. En fait, à objective qui fait actuellement du citoyen occitan une victime du l'opposé du nationalisme du FN, ce double projet de société centralisme national mais s'avère le même temps un en acteur objectif (français et européen) de l'oppression des peuples franco¬ phones (néo-colonisés). Cette exigence-là sera fondatrice d'une politique occitane et du Sud, fondé sur le sens de la coeur du programme République à venir (6e du nom). B - Actualisation du système de valeur traditionnel 1 - Culte de la fraterni¬ principe de la devise répu¬ (respect traditionnel de l'alter du pôle dominé et secondai¬ re). Cette démarche permettra té (3e d'actualiser lité occitanes sont pleinement le princi¬ pe républicain, national de fra ternité et par ce levier d'émerger blicaine) Tolérance et convivia¬ des modes de résistance traditionnels aux contre-modèles destructeurs de 25 place qu'elle mérite grandes institutions ou lieux du pouvoir idéologique : Eglise, Etat, Ecole. On constate sa culture la dans les trois récemment une évolution sen sible à ce - propos. 1 - L'Eglise ou le devoir de mémoire et de répara¬ tion à l'égard du catharisme Dans le contexte actuel de l'exercice du devoir de mémoire pour de l'altérité ego, tanie consiste in fine à donner à les crimes commis (contre l'humanité noire, juive, protestante...), il pape (pétition de février 1998) de reconnaître les crimes de l'Inquisition contre l'Eglise cathare et de lever arménienne et est demandé au l'excommunication du Comte de Toulouse, chef spirituel et tem porel de l'Occitanie. L'heureuse découverte du tombeau présumé �Occitania ...Cortetas...Cortetas... Es arribat lo Nord A catalôg de Aici creacion occitana Occitania. Podetz i trobar tots (esperam) los autors occi¬ e lors publicacions, las revistas, las tropes de teatre, liberté libéralisme (ouest) égalité communisme(est) tans cantaires OTAN e Z en 0 1 de musica, los plasti cians, los fotografs, los grops O los < oc organismes institucionals los organismes d'ensenha - aquò de arts, Carrlèra Pau mente per Riquet Raymond VI à Toulouse ali par sée - le débat. (1848-1907) fut un 2 mieux faire connaître le per - généralement la sculpture des deux cotés l'Atlantique, notamment grâce aux trois langues occi tane, française et anglaise. Une exposition a ainsi été consacrée à Augustus Saintde Gaudens Musée des au L'Etat le devoir ou langue et (devoir de L'article 2 de la fleurs de l'alternance, de stipule que "lefran gais est la langue de la République". Cette anomalie républicaine semble un peu contrecarrée par la promesse gouvernementale faite de ratifier la charte européenne de respect des langues et cultures minori taires. Ceci dans la foulée de la décentralisation de F Etat. Augustins de Toulouse jusqu'au 30 Mai 3 (J.-M. B.) Les amis Tèl : devoir d'Augustus Saint- Gaudens Mairie 31160 Aspet Survie est civique qui souhaite de la France ment serve que développe des pays défavorisés réellement au dévelop¬ au pement et que la France réforme de son un cadre d'un l'aide attitude foncière mépris des peuples afri - cains. Survie combat aussi le risque de banalisation du génocide et des crimes contre le La création des calan dretas est mouvement ou d'intégration de la culture dérable, dans un L'Ecole occitane. 05 61 88 40 22/05 61 44 21 34 Fax: 05 61 88 44 03. - premier pas, ce sens. - consi¬ avenue 75014 Paris Tèl 25 Fax : : Dans le contexte de la d'abord celui de la gestion complexité grandissante. A F intelligence artificielle que nous offre la technologie infor matique, il nous faut rajouter l'intelligence naturelle, car diaque. Le handicap actuel de la personnalité occitane (alter ego national) peut être résorbé par un travail systématique en réseau, La Charte Européenne des langues régionales ou minori¬ taires que s'apprête à signer la France, est sur Internet http://www.coe.fr/fr/nqur/ : . tfrûlnt tńínìc Ir&itaistr WW» itiifttin faCuif< crì'î «itt iimcrtiir »1 ìnV» ¥\enu çmac rùitrm' wbtifoíu $>»lvr iYqv- : 1. La terminologie "forcefoi-beauté" est inspirée de la Kabbale juive qui construit une anthropolo gie à partir de principes universels : " Geburah- Chesed-Tipheret" (hébreu ancien). 2. De même, en Afrique, véritable des Etats et d'un mondialistion, le défi à relever d'une Notes tion d'une démocratisation Conclusion est 01 43 20 55 58. M. B.-E. - citoyenneté élargie (plurielle), l'enseignement de l'histoire de la langue et de la littérature occi tanes s'impose à terme aux édu¬ cateurs de l'école publique. du Maine 01 43 27 03 analogie. une enseignement inter culturel et d'une formation à F altérité et de F r rbmaUtt- tVmf. %tc ctW toW'Oivfiw* uómi'm'cih Ûcr ! fltir» £r^tonmtMttc cinf rcim* authentique développe ment socio-économique ainsi Cheik Anta Diop (L'Afrique noireprécolo * ytit w F inculturation est la condi¬ Dans le l'humanité. Survie 57 > binaire, renaîtront les décentralisation) Constitution £ (à la fois politique, religieuse/philo¬ sophique et créatrice/artis¬ tique). Ainsi, sur le mode de reconnaissance de la sculpteur américain d'origine commingeoise (Pyrénées). Les amis d'Augustus SaintGaudens ont pour objectif de sonnage et plus - de la culture occitanes célèbre Europe du sud l'exercice d'une pen globalisante, ouverte, décloisonnée 04 67 28 04 33 Augustus Saint-Gaudens - Sud 34500 Besièrs : (occitanie Afrique) in¬ 150 F (23 euros) + 25 F de pòrt. Lo Camel, 3 passatge dels Tel/fax interculturalité o z e fraternité Q. - cineastas, las associacions, ment. Avètz tôt Union Européenne LU scèna, los musieians, los los meteires tmnYtti totn ntsr^itnn CibpS tnna ClK - ]«%i : niale, Nations nègres et ]£nui cultures...) et ses succès seurs revendiquent l'héri¬ tage de F Egypte ancienne, patrimoine à même de fon¬ I der avec fini m la culture orale, n»rr populaire actuelle et l'apport franco-occidental une identité post-moderne, syncrétique. tucbcúa 'Svuir ì» ttm í«mcin 6iir m&tp* tirçvt蜫 'WttZ jfí 26 MIM» Mâlâbttth /ni «!• �Linha Octítmma ■ : ' ■ Imaginòt ^ 2e trimèstre de 1999 Estetica e L'escrit quand es preparacion de l'oral se "disidn" per un public redusit a la familha, e amies e vesins. N'es plan mens per una normala dins l'activitat dels contaires que reunion de soscada que ne dison un semenar, i deviái expli¬ car cossi l'escrit pòt servir per prestacion orala. E aquel brabe mond de Cordas me violán pas virar del semenat trop rapidament. Que quand fan de vin, getan pas lo preparar una coma rasim avant chue, donc de n'aver tirât tôt lo preguèron d'explicar tanben en que consistisson l'estetica e la poëtica del conte oral. Ça que la, èri pro embarrassât amor que sabiái pas quitament çò que son l'estetica ni la poëtica. Alavetz me pren guéri la bicicleta e, pédala que pedalaràs, anèri fins a Leitora per me me far abladar entà de Joan fian¬ cés. (Bis, o ter o De l'ostau fins a Leitora l'an 1872 un demandi de cantar amb jo : "Pédala dòla didola E ara, vau pas pus - la critica matin de lo sénher Bladèr e l'estetica d'un conte me Mès a demandar recebèt fort ? aus jorns d'à uèi, a evoluït ! Pòdes Meschonnic.. Quai Meschon¬ o analisas Si que de non, Banalisa es errada o incompleta donc es tôt. faussa. L'estetica es pas un caractèr del conte, es un mode d'analisa. Un aspècte sus quai pôdon assèser Banalisa. - T402 1997 mas a Mas enfin, se disi lo que lo fau avenir en Cordas, tendrà d'èsser lo T402. - Oc, amor que guar - daràs l'estructura identifeada coma T402, enqtiera, passada valèva bèth temps a ! que - Arribèri mas cojonet, creses - - E redusir a la pa'i ! Alavetz la carpenta sufis per her un teulat ? Adôbas la hustaria e pro ! A jo me sem¬ bla que quand vendra a plàver, cargaràs e beuràs. I seras pas trop abrigat ! Escota, jo coneissi trop pauc lo subjècte mès se vas par- plan, tôt ben que me conesquès pas ; e tôt bevent un veirat, li demandèri çò qu'es nic ? l'estetica dins lo conte. deus Martegue, t'ensenharà melhor que jo. Estaré ben qu'i arribes critica. entre 1970 e 1980. Aqui arranquèt a rfser : - es lar amb Joan Maria Lamblard - Meschonnic es un especialistas mondiaus de la Aqueth òc, que sap analiun tèxt. Pòdes ben legir los a "Huhu...BIuhu....huhu...huhu E sar coja ! Ont trobères aquò ? Per que me demandas sus l'esteti sius libres. Tôt i es dedins. l'enche, per diser de me balhar L'estetica, los autres còps, l'o- la bicicletada e pédala pedalaràs de Leitora fins a Martegue. Enquèra cantatz amb jo, vos pregui : ca - ?" Risiá a ventre desboto- nat. "- Es que ne devi far presentacion. A Cordas, la gent de la Tarasca, non la gent de una la Talvera l'estetica me se demandèron cossi manifèsta dins los contes e sabi pas respondre. Mes paure badamos cas, l'estetica existis pas ! Cau ben qu'existis ca ; tota la gent ne parlan ! - Ara, brabes amies, vos quauques que ne parlan òc ! Mès es una nocion Enta de Joan Francés Bladèr" - guardar la medisha hôrma. Quand tôrnas diser un conte entenut precedentament, o lejut aquô rai, que cambies lo honz o la hôrma lo public entendon un aute conte. I pot ben aver d'elements comuns, aquô rai ! Quitament las diferéneias pôdon èsser pas que subtilas ; s'i a de diferéneias, i a un aute conte. Tant vau diser que s'analisas se pot sieuna estructura? quart) una càmbias lo honz, es pas pos qu'un conte Pédala dòia dilèr es sible de (siasquèt dit coma es dit un conte) a Còrda a la fin del mes de setembre 1998 au cors d'un conferença mas lo subjècte me fasquèt consi derar qu 'èra justificat. Aqut la primièra dife "seminari" organisai per la Talvera sul tèma de l'ôbra orala. Avètz davant, lo tèxt coma lo rença entre la mieuna intervencion seminario legisquèri enlà, son que lo fait qu'i siasca un sa e çò que vos es présentât ara. La segonda public, (los autes partecipants que, totes diferença es que la mieuna reflexion èra pas completament acabada a l'enta de l'allocu intervenguèron au cors dels dos jorns que se cion (se'n mancava de fort pauc e aquela per tenguèt aquel grop de reflexion), qu'i siasca un public m'incitèt a far de jòcs sonores, a fin èra deduitibla - mas pas dita - de las mieu diser de risalhas, a far de digressions, a utili - nas paraulas). Ara me semblava que tôt i es mas avètz un escrit qu 'es un chic complicat de sar de modes d'intervencion qu'èran pas jus tificats que per la presença de tala e tala per - comunicar un messatge oral (dit) dins una revista (de legir). sona dins l'assistança. Una tala pratica èra Aquel còp quevos coma obligat que càmbies lo honz. E aus parli, era l'annada qu'i aguèt d'eleccions en França, deviái explicar al cors d'una reiinion, qualitat de l'ua de l'aute détermina la matin ! Se càmbias la hôrma Laurenç Michòt Lo tèxt que seguis siasquèt contât La tat la qualiqualitat de la bevenda. E per destriar l'aiga deu pastagàs, se cau levar poëtica - - Ne demòran pausavan au sen. Lo honz opausat a la hòrma. Que los critics literaris los estudiavan desseparadament coma de còr per que atau son de mai comôde examinar. Mès lo honz shens la hòrma Tornèrem banhar pòt pas existir. Ni "Pédala dôla didele Pédala dôla dilard la hòrma shens lo honz. Se pot analisar un tèxt, ni escrit, ni oral, hesent ua part per l'estetica pas part peu sen. Lo honz se pòt trobar que dens la hòrma e ua hôrma, quala que siasca, totjorn détermina un honz précis. Son coma l'aiga e lo pastagàs. De Leitora fins a (Bis, ter o quart....) Martegue Entà del sénher Lamblard" e ua pas I arribèri per una aprèp-dinnar del mes de mai de 1973. Lo Joan Maria Lamblard, �Linha Imaginòt Occitania 2e trimèstre de 1999 Me sembla - Cortetas... Cortetas... BLADÈR qu'es lo fait que quicòm es polit... CONTES DE GÂSCONHA qu'es que fa que LOS Joan-Francés La soucarane est de théâtre de se équipe théâtre qui populaire et rue, veut vivant, citoyen. Une de créations est une ses dernières l'Ours, lié aux légendes pyrénéennes, avec version pour enfants : l'ourson. Il est possible de Bon. E de - contes Darrèra garba sa son polits ? Es aquò recevoir le bulletin trimestriel que vos Info souk qui vous informe de l'actualité de la compagnie. demandi ! (J.-M. B.) Bogra de coja ! La nocion Tèl/fax : d'estetica 05 61 67 23 00 Littérature Orale est centre de ressources, un e de critics que sabián lieu sur les techniques pédagogiques des civilisations de tradition orale, un point de base de dif¬ fusion pour les réalisations (spectacles, livres, expositions, etc...). Le Centre dispose aujourd'hui de plusieurs outils : un répertoire et un réseau de compétences, un bulletin trimestriel, un d'ouvrages, des banques de données, une équipe de for mateurs, un - service de distri¬ Martegue es un ôme pro simpatic. Coma fasiá vent, demorèrem bution. dins l'ostau charrèrem e un Sabètz ben, me deman- Centre méditerranéen de litté¬ moment. rature siasquèt lo viatge, se lo solelh tustava pas tròp, e d'ont veniái atal, e patin, e cofin... Ieu li respondèri que lo camin èra pas tant planièr coma o aviái pensât, que quand davant aviái una dèt cossi orale, la Touraille fasiá pas trop vent, se 30520 St Martin de Valgalgues. Tèl/Fax : 04 66 56 67 69 Oïl. "Evaluer la vitalité des variétés ne d'oïl" Amiens régionales du domai¬ : ce colloque réuni à en Novembre 1996 a còsta, la me caliá montar e que penda de davalar la seguissiá. Lo vent bufava exclu- actes publiés. On y traite également du franco-proven - sovent, un çal, du sivament dins la direccion opau- ses corse, de l'occitan et du breton ( 150 F). sada Faculté de lettres de viar lo l'Université de Picardie, che - min du thil 80025 Amiens estât Magene vient d'enregistrer un nouveau CD de 14 chansons en normand "dauns prêchi" (CD 110F, 80F, + 10F de port). men cassette Rémi Pezevril La Luzerne de haut 50260 Brioquebec. la mieuna m'estausolelh, çò melhor séria e per de rodar dins la nuèit mas çò qu'aviái fait fins aqui. Li expliquèri tanben qu'èra lo Joan Francés Bladèr que m'aviá aconselhat de lo venir véser per que m'explique çò qu'es l'estetica dels contes. Ou dròlle; faguères tôt aquel camin per te fotre de ieu, diga ? es Le groupe a pas generala per bastar, trop generala per explicar pro. E me volètz pas dire quala es ? poëtica cal anar a la ponhada de biaisses que fa servir lo contaire per que lo sieu relat siaga de bon escotar. Mas per ne saber mai, te pas Mès de degun, - non non ! Me trufi ! Alara, ça diguèt, de poli- incriminât es una - estafa e poëtica ? Aquò es mai compliben quauque idèa de çô dòna Meravilha Cesalièr, qu'es l'estetica ? en - 28 a a l'ostal de la plan. De ser, te - retiri. Partiras deman al matin mas val melhor una bona anar veire la Condat, dins lo Auvernhe. Tant de camin ! qu'i arribes per l'armada 1970, que se trigas trop riscas anar interviuvar Sopèri amb la familha fòrt ben e - bon lhèit daval un l'escalier del granièr - l'endoman i dromèri a las cli - cavalgavi la bici de cas Cesalièr en cap entau Auvernhe. Ane, ensemble cantam : "Pédala dòla dadilha Pédala dôla dilat (Bis, o ter o quart.) Fins cò de la Meravilha S'i es enquèra A coma E la qu'es mas se vois explicacion, te eau Va - m'adobèron o non. - cat. Ai Condat, dòna Meravilha. Lamblard, fasquèrem un chic de velhada davant la télévision, de mai. - pas un secret. es es decidir s'una semblava tant évident. En fin res O! La tomba. l'adjectiu "estetic", que vòl dire "polit", ne tirèron lo sub stantiu "estetica" que significa "polidesa" sens lo définir de cap de biais. Sens jamai dire en qué consistissiá. E degun s'o deman¬ dât pas, ni o demandèt pas publicament, qu'auián agut l'aire tròp colha de saber pas quicòm que finala, l'estetica idèa trop una Avián pas de critèris per avián - - mot qu'avètz? Es al cementeri dins la sieuna Aquò's una pròva de la granda qualificacion d'aquela paura gent. Alara coma avián l'adjectiu "estetic" - vertat qu'en fiiosofia existis "l'estetica" qu'es una disciplina que permet de determinar çò polit de çò laid, segon de teorias e d'ensembles de critèris. Mas tôt aquò, èra un mond desconegut d'aquestes "criticòts de premsa" que vulgarisèron lo E l'idèa ben de la dever da de se davant. òbra èra fonds dròlle, cossi jutjar çò qu'avián pas recherche une - per un de formation, un centre de rencontre, et es raptada vulgarisada estât Le Centre Méditerranéen de - - - min de Barès 09100 Pamiers veses - - Théâtre de La Soucarane, che¬ T'o - vòls pas de responsas précisas a las tieunas questions, tant me fa a ieu ! a Condat" Condat, m'arrestèri la botiga de la pancosièra per demandar, mas enlà m'aconsea lhèron d'anar véser a la farmacia que la Maria Aimada i enquèra. Qu' i èra partida detz minutas ençà. S'èra crompat lo pan a la pancosariá e n'èra sortida per anar quèrre de pontigas a la farmacia. La trobèri, li expliquèri quai soi e çô que voliái. Li diguèri que me caliá aprene çô qu'es la poëtica dins en cas siasca los contes. La Maria Aimada Meravilha convidèt per din enquèra far un parelh de crompas, me diguèt que me daissava de despava, que nar e coma me me li caliá daissava dins la carricra per un momenton de nos e convenguèrem trobar daval lo mercat �Linha Imaginòt Occitania 2e trimèstre de 1999 cobèrt. Ela, anèt d'un costat e ieu tornèri a la pancoseriá que i crompèri una còca. Sabi ben que "manjar de còca fa levar la bròca" mès èra dimenge e prenguèri lo risc. Nos trobèrem au lôc convengut e anèrem au sieu ostal ont èra tota sa familha aquel dimenge. La dòna Maria Aimada se' n seguisquèt un balafi de saludanças de vôts de benaiirança e de prosperitat, e de mòstras de simpatia. Lo repais siasquèt mémorable mas me soveni pas de çò qu'aviam per manjar, ni dels présents que manjèron amb nosautres, ni de çô que s'i diguèt. Quand aguè me presentèt e fartar lo bue, la menina de la Maria Aimada rem acabat de balhèt nos cigarro a cadun per acompanhar lo café e se'n prenguèt un tanben. Auriatz vist aquela pichona menina darrèr aquel cigarràs qu'èra mai gros qu'ela, que n'auriatz badat ! I avià pas que l'oncle, lo vièlh Rogièr, que fumava de carbe marroquin. Meravilha, dins sa familha, dels dison pas que las M.A.M. Aquò fa : noms inicialas : doblan, dison : Mam-mam'. A la Mam-mam' li Mam'. E coma opinion a de l'estetica dels contes. Bassaquèt lo cap e las espatlas, alonguèt lo morre, rupèt lo nas e las ussas e me romeguèt una amabilitat que me fasquèt considerar qu' èra pauc diplomatie d'insistir. Atanben la preguèri de m'assabentar sus çô qu'es la poëtica. Aqui, coma que me fas¬ quèt un grand sorîser, intuïtèri que la question li agradava mai. Çô que cal, ça diguèt, es saber çô que plai au public. Aquò vòu dire qu'au contaire, li eau saber quau l'escota e li eau saber çò qu' aima cadun per adaptar, al mens un pauc, lo sieu conte aus gostes de cadun. prepaus - - lo contai¬ fixât dins la memô- Mas enfin, lo conte ria, aladonc o pot pas cambiar ! Imagena - te ! Un gravai sus un dise pot pas - conte o tau punt en cambiar. Mas contacte amb un contaire viu, un public, pòt Pédala dôla dilèda (Bis, o ter...) Fins cô del Claude Senhôla A sant Marçal d'albarèda" citar de mimologismes coneguts, coma lo pol que canta : "Cacaracà ! Me tastaràs pas!" Pot inventar de mimologismes, coma pel traïn que fa : "Pataca-z'ôc, que put tant que pôt ! Patacaz'ôc, que put tant que pôt ! Pataca-z'ôc, que put....". Pôt diser o cantar de topics. Pôt dire "aqui tant i ganharai que m'i farai de colhas en aur !" O tan - ben di pôt cantar ; mas aqui demanque totes cantetz amb ieu : Enlà m'arrestèri un ser de 1949. Me costèt pas trop de trobar l'ostau cercat. Lo mèstre Senhôla m'aculhiguèt coma se desempuèi m'avià conescut l'escôla. Me recebèt amb e escotèt la demanda. Parlèri pas granda amb tat na l'estetica mès demandèri una mieude sus la en tôt li explicar çô que m'en avià dit la Mam-mam'. poëtica, - La Mam-mam', ça respondèt, la Mam-mam' Meravilha t'a plan informat. La poëtica que pôt far servir lo contaire dépend del sieu public. Lo contaire pôt pas donar que çô que lo public pôt recebre. La qualas los aquesits culturaus son pas identics e pôdon èsser fort diferents. De segur, se pôt pas parlar d'una quantitat de poëtica, excessiva, sufisenta o insufisenta, per quauque conte que siá. Es una question de qualitat, lo conte es intéressant o n'es pas. Se pôt pas tanpauc définir "la poëtica" amor qu'a una infinitat de situacions correspondon una infinitat de fôrmas de poëtica. Tanben me podètz parlar del tèxt escrit en tant que preparacion d'una prestacion - orala ? me "Se canti que cante, Canti per un uôu, Que sus la clôsca i piqui Per veire s'es môu". La dita pôt èsser jôcs de tôt lo còrs. D'expressions de la cara, de constëlada de bruches de la boca, de lofas bor- robompetantas, de trucaments de las mans, de traupits dels dos pès, martelejant freneticament lo pavat a lo faire fumar. Totjorn lo contaire deu adaptar lo sieu contar en fonccion del public. Aquô's mai aisit per sièis personas que per très milas mas rai ; totjorn se deu adaptar au public e au moment. demandèri la sieuna re a tau sus fonccion de la gent dins la sala. Pòt apondre tala o tala borla. Pot un La Maria Aimada sieus insistir - ca E tôt aquô es la poëti¬ Tôt aquô es la poëti ca, dròlle. E cada contaire bastis lo sieu contar. E l'adapta a las - circonstàncias coma aus indivi - dus présents a cada prestacion. Plan segur, eau que l'element tible amb l'istôria racontada... Pr'aquô, te eau pas çô que te disi ieu. Aquesta nuèit te retiram mas deman, tôrna prene la bici e vai t'en a Sant Marçal d'Albareda. Petaça-te per arribar entre 1947 e 1950, en cô del Claude Senhôla. - contentar de L'endeman, a las cli - aprèp un brabe desjunar, de cavalgons - tornar - sus la bici cleta e ardit ! M'encaminèri pel Peiregôrd. E coma cada côp que bicicleti, cantatz amb ieu : cas, en "Pédala dôla didôla anar pas res véser lo clotaire de Sabres dins la granda landa. Lo clotair e? - Oc. L'ôme que - s'ocupa dels enterraments a publics diferents - que sián l'edat, per l'ambient social, geografic o istoric que vivon, per lor estât fisic o moral, quala sián las diferéneias, sens comptar que lo diseire es pas Sabres. a de diferents per exactament los meteis d'una prestacion a incambiat l'autra - aque¬ A ôc? - Oc. El sap. - E hardi t! Très cents quilometres de bici. Per que lo temps se fasca cort, en pedalar cantari tetz sauriá ben que can¬ e me amb ieu : la unica estructura narrativa dita dotge o trenta sièis publics diferents, farà très, o dotge o trenta sièis contes dife rents. La poëtica es constituïda a très, o "Pédala dôla didales (Bis, o ter...) Peiregôrd fins a Sabres Pédala dôla danlet Deu Enta deu Bernât Manciet" de totes los elements sonôres, gestuales tocadisses, olfactius, o gustatius, qu' utilisa lo contaire per que lo public comprenga e aprecie la sieuna narracion. La qualitat d'aquestes elements pel public - A Sabres, subretot pas en se - détermina la qualitat del conte. La relacion entre public e contaire es benlèu çô mai important. En fonccion del public, lo contaire causis çô que ditz. A tengut, totjorn, lo public eau que comprengaprecie. S'aprécia pas, es que que com pren pas tôt. E totjorn lo contaire n'es responsable. La partecipa cion que lo contaire demanda o demanda pas au public es constitutiva de la poëtica del conte. Lo public pôt èsser en desacôrd complet amb lo contaire. O, pôdon jogar contaire e public. Tanben, lo public es pas una massa indistincta : son lo public de personas 29 independentas de quand i arri- bèri, mascanhèri pas plan per tro¬ bar lo sénher Manciet. Totes lo e lo vilatge es pas plan grand. Ne coneissi que son mai coneisson bèls. Bernât Manciet me e insert dins lo conte per l'adaptar a la conjoncture, siá ben compa¬ aquô sabi meteissa estructura narrativa dita visuales T Sus - drôlle ! Te cauriá plan. Acceptèt de me momentet, tôt ben que siasquès un chic a las esca nas. Era pas l'obratge que li recebèt pro consagrar un mancava. Li expliquèri tôt çô que m'avián ensenhat los autres, bas¬ saquèt lo cap que li semblava juste. Alavetz, ça diguèri, per analisar un conte, sufis de - n'analisar l'estetica ? Non. - - Es amie deu Félix - Castan tu, non - bla... Ça respondèt. Cossi.. ? Oc., enfin me sem - �Linha Imaginòt Occitania 2e trimèstre de 1999 ^ Cortetas... Cortetas... Le théatre-forum Pour est : une le livre d'Yves Guerre disponible, le concept revisité pour comprendre de quelle manière il est possible de permettre à tous de se une orau, pas te càmbia pas arren. E lo ton menarà Atau o mèi ; a tala o tala estetica. atau muishada. Mès adara s'analisas tèxt de quauqu'un çô que vederàs purînèr, ei un l'estetica. De l'estetica tira lo ■ d'action culturelle doit être constituer E jamèi te parlée J de postura? Ì -Simès... ! - Lo contair, totdia a I una postura per rapôrt au mond per quau conta. Li ensenha la trai dicion o promòu la valença, la j finesa, l'umor. Ensenha de prin] cipis moraus, o conta sus un pais ! o que te sèi mèi.. La postura deu pédagogie de la citoyen¬ neté - ton. Damb lo ton, dins lo casau. dins los braces darrèr, me pausèt la bici passant au mieu fotèt un còp de pè pel m'enlairèt e venguèri tombar, aqueste matin, sus la plaça Sant Miquèl a Còrdas. me troberàs la Ara m'avetz Plan mercé Mèstre Bemat. Ara e cuol que postura de l'aulor. - Me voletz entendut, Atendrem pas que cante lo cocut, explicar identité, de E coïc, coïc, coïc, fournir à chacun des moyens Lo conte es finit. personnels de comprendre le monde, d'inventer des outils pour le transformer, de contribuer à créer des liens entre les individus et au final, de construire cet espace dans L.M. Notas : lequel chacun puisse défendre et développer au vu ses capacité de sujet instituant. Le théatre-forum prétend être un outil pour cette tâche. Joan Francès Bladèr, Arc-en-ciel théatre-forum ville grand compilator de contes gascons, m'a pas poscut parlar coma fan pas virar las taulas per comuni car amb los défunts Jean-Marie 110 ter Lamblard, collector de et de tous, au su rue Paris Tèl Mercadet 75018 Le Réveil est un café-concert associatif de Marseille ouvert du mardi samedi où au vous pouvez voir entendre, ou par¬ ticiper à des soirées forum, cabaret, chant, musiques nouvelles, improvisation, théâtre, musiques du monde, danse, animations par des groupes de Marseille. Une mini médiatèque est aussi à la disposition du public. (J.-M. B) Le Réveil 5 rue Marseille Tèl fax : : contes a Martegue, escriguèt amd Jacques Lacroix un reculh publi cat per Gallimard eb 1979, "Récits et contes populaires de Provence". Me parlèt pas jamai, sab pas qu 'existissi e li deu pas far de pensaments. Marie Aimée Meraville culhiguèt de contes dins lo Cesalièrs en Auvernhe, aproximadament entre 1940 e 01 42 23 40 30 : 1960. Las edicions G.-P. Maisonneuve et Larose editèron en 1970 los "contes populaires de l'Auvergne" redigits desempuèi 1955 pel mens. La de l'Arc 13001 04 91 55 60 70 04 91 48 74 33 dònaMeraville virèt fuèlh en ...Nous 1963. que les idées avancent lentement et que ce sont elles qui sont les savons moteurs des changements lorsque que les repré Claude Seignole de 1945 a 1947, ajudat per quauques regents de Peiregòrd se fasquèt raportar de contes que de mainatges collec - réels et profonds, nous savons - En 1971, G.-P. sentations ont valeur d'actes tavan. et Maisonneuve qu'elles doivent donc être analysées, comme les actes, jusqu'à leurs ultimes consé quences, jusqu'à leur sens, jusqu'aux valeurs qu'elles portent ou qu'elles nient. C'est une affaire de vérité pra¬ tique et de pertinence poli tique. Michel Ducom. - I contair implica tôt çô que conta. De'n primèr as de determinar i ' cossi ] ] J ! contair. E i i se situis, socialament lo situacion geografica pòt implicar ua situacion sociala, que pòt implicar ua ua cossi l'escrit pòt èsser - demòra ton un un sabi pas. hau pas poëma, poëma escrit, damb lo d'un tèxt escrit Ac didi mès situacion intellectuala. ha pas arren. Didi d'escrit. Mes sabes la postura, as tu, Quand l'arrason que produsis lo ton. Ton umil o pretenciós, ton grèu o enfatic, o trist o gaujós... E deu ton ven l'estetica, que ja conèishes. Se vois har quauque tèxt es la tia postura que j | ! ! ! harà lo ton deu tèxt. Escrit o qu'escrives ua pagina e enqiiera las regas son pas ben sarradas ; e damb d'escrit es contas duas ua pagina oras ! L'òbra orala, pas escrita. Demorèri boca badan- ta. Lo 1 30 Larose los publi non ac racion de l'oral ? Aquò, jo. Quand reciti et quèron en "contes populaires de Guyenne". D'aquel temps, Claude Seignole vivid mas a uèi. una prepa- Bemat Manciet me menèt Bernard Manciet - me parlèt ben còps mas parlèrem fort pauc e pas suis contes, ni sus cap de Iitérâtura, ni sus cap d'exerci - lèu dos ci literari. �Linha De Imaginòt pertot 2e trimèstre de 1999 Zou Mai Nissa Contact Zou Mai Degun compania per Zou Mai Nissa Maion de : bosinaire 04 97 08 06 40 4 Rue Martin Seytour 06300 Puort de Nissa Basta la confusion Lettre ouverte m réponse à Pèire Venzac la en M***- -4 '■« ife «i Linhà n°37, p 32 cées et rabattues Nous nous posions la question à Nissa, lors d'une réunion Zou Mai, s'il fallait pour intéresser nombre proches ou appartenant à la Linha être un groupe musical édité, gravé, reconnu, vendu. Pourquoi une telle interrogation ? Sans doute futelle causée par peu de retour et le peu d'écho qui ont résulté de nos efforts pour établir des échanges Vomica v altri, tenue. n'est lo 1 - en Mai à peine sèche, les palhassos dau Festin 1 laisser croire Le calendrier Zou Mai de musiciens micro ? venus se (d'outre Var !) Par la résonnance du Pour Pèire Venzac fai ou la nécessité d'une reflexion sur ces hir de . 2 - Les personnes se les espaces de la dérouleront les fêtes à qui Cette année des faits se regrou¬ gaiement un peu d'histoire. Lorsqu'il évoque l'atmosphère niçoise hors salades et ses pèrent sous ce nom sont aujourd'hui les acteurs de diffé¬ rents groupes ( Zou Mai, Atelier importants ont marqué la prépa¬ ration du Carnaval indépendant. acteurs, il oublie d'en citer toutes la Lanterne, Nux cobalt, et Nux Vomica actuel ). truction de l'atelier Zou Mai où sons les composantes chimiques. Nice bouge, certains en parlent, 3 d'autres avec vos tentent de le Loin de faire. négliger le rôle précurseur de Nux Vomica début 902 au moment de la création du Carnaval San Roc ( le groupe vons plus qu'une partie originel) nous ne pou¬ cependant souscrire à des contres vérités sans cesse énon C'est quoi que vous saintes et vos faites là capèus - , créer cette fête libre. La décep tion des gamins devant le tas de ruines qu'était devenu ce lieu Es Santa Capelina ! E, Vè, les pitchons gardent la - Ma celle - magique où avec de la colle, du quelle tradition ? Celle qui s'invente carton et des caddies on construi¬ métamorphose, qui est vivante, donne ou se sait un char, leur Y-aura-t-i! l'envie de la vie. 31 Réponse de Zou spéculateurs qui détrui¬ un un lieu de vie est le second fut ments. Ce de Pantai interrogation carnaval cette - une un : fut établit ces évène - forme nouvelle atelier sur un éphémère terrain vague proche. Le matériel de récupéra¬ avec l'argent du calendrier y fut amené, et cha¬ cun put s'attaquer à la création de tion et celui acheté ses charafis. Ouvert à tous de 2 semaines ou des sans que dégradations jour et ne des vols fussent commis. Il était clair pour tous que cet endroit appartenait à tous, comme ces quartiers qui ne disposent pas de structures d'accueil... et les personnes le désirant venaient préparer et biscornus ? - - les enfants des tradition actuel n'étant du groupe - Premièrement la des une nuit, sans porte, sans serrure donc, cet atelier a fonctionné plus 2 venir'1 initiatives locales. - événements avant d'enva¬ nouveau ville où à soutenir des s'impo¬ réponse, La aux point important de - groupes de loin une saient Période clef où qui veut, à défrayer des se exigeait dants tambours et des tambourins ! tions de chars et de costumes à - solution. farine des carnavals indépen qui vole encore (Vola ! Vola !), le quartier St Roc et le port de Nisse ne résonnent plus du chant des cougourdors, des rédigé année Mai estramassés à terre, la encore nissart dont la vente sert à fournir du matériel de fabrica publiques, fêtes citoyennes gratuites. ; ou du calendrier Zou encre l'on agit... la es la vergonha ! Alors que chacun clari¬ fie ses positions et Chanterons mieux les Cougourdons ! actions Pantai est entre¬ que l'autosubversion qui finance en partie lo carneval1 et les autres sans Zou Mai Nissa Ne pas mais faire croire calendari Zou Mai, outil de faire entendre Carnevaù orga¬ vouloir, ne pas pouvoir agir sont une chose ; période de "communication" n'avons pas su vendre notre image ? Non il n'y a pas d'image de marque sinon un mirage, un message ! Non nous Alora comment traditionnelles^ devenir si la confusion .. ce elles fêtes tagonistes de l'action ludique, gratuite ; ceci n'est pas un reproche : Fa c'en que puode ! dit le proverbe, mais cela peut le (programation de musicaux, diffusions des vendons rien si Nux nisées à Nice, qu'elle soient le fait de Zou Mai ou d'autres pro¬ actions locales festives, etc ). Peut-être en dehors de cette ne : groupe Carneval San Roc, aux actions de rue, repas de quartiers, nou - Provence e est un de musique et de plasticiens qui ne participe pas, hormis pour le culturels entre Nice et la informations de la Linhà la Linha de Ancueil caù dire d'acteurs groupes sur Massilia à Tolosa, dans la presse de Libé à Nice-Matin. carnavals Indépendants faits de bries et de brocs pour lequels il avait été créé. La fête pouvait battre plein avec une population toujours étonnée de se sentir si libre, sans barrière protectrice (?), sans entrée payante ; le boulevard résonnant des musiques de tous les groupes venus tant de la région que de Provence, son �Linha Imaginòt De pertot 2e trimèstre de 1999 musiques traditionnelles, techno, rock, ragga... que chacun fasse son Reflexion : choix et danse... D'autres carnavals, plus ou moins aidés et subventionnés ont eu lieu dans prise, échange, dialogue et approbation de la part de ceux qui a priori rétissants vous encouragent à poursuivre dans les quartiers dit sensibles. L'idée fait tâche et apparaît comme pour les repas de rue dans toute sa simplicité. Un pas d'imagina¬ tion, d'organisation, de voie de l'ouverture, de cette charivaris Eclairage sur ce qu'il faut faire, donc ne pas faire, pour une reconnaissance, sensibilisation réelles et efficaces en faveur du picard l'innovation. Rien que pour déjà nous cela devons remercier les Fabuleux T roubadours occitans de permettre à quelques bardes picards/Trouvères de faire entendre avec vitalité notre désir conscience, et la ville peut par de voir reconnaître officiellement endroit redevenir notre un espace convivial habité. Alors que cun cha¬ continue, innove, tente de fédérer... e d'Insanne Fait tout à fait sans antécé - se dent VIVA. qui mérite d'être rele¬ vé dans L'interdit, le picard mis à î'honneur sur la scène de l'hippodrome de Douai par le duo de choc de folklo-rapoccitan des Fabulous Trobadors 1 Le festin des palhasso qui a pour devise "Estramasse le pa¬ lhasso qui est en toi" se déroule - un mois avant le mardi gras. Tout que l'hiver a de sombre ainsi que notre face noire et nos ressentiments prennent corps dans ce pantin jeté le plus loin possible de nous. 2 - ce Fêtes prévues - Le 1er Mai La Santa Capelina à Rauba Capeu. Grande fête des travailleurs de chapeau, on y vient avec son capèu (invention de rigueur). La soupe de poisson y est offerte à tous (passants, participants...) par tous. Impératif : amène ton poisson. Pour Juin, en prépa ration, Lo Festin de Passagin : Repas, pêche au gobi, charafis flottants, pantaïade portuaire et reconquête pacifique du port de Nice aux mains de la C.C.I. ( qui le 16 mars dernier au cours de leur prestation ont rappelé au public que la langue régionale de nos départements Nord/Pas-deCalais c'était le picard. De sur croit, sur leur invitation voir Christian on a pu Déquesnes les rejoindre pendant le rappel pour déssaquer El Canchon dech'l araignie au beau milieu d'une improvisation rap (Quelle joie pour nous !). Conséquence : après cette création, son faveur du picard. mars l'Industrie). Le passagin était celui qui reliait les deux côtés du port. On y passait pour un sou. La date sera communiquée ulté¬ rieurement. contraire et fait vivante de que l'on peut inventer de manière tout à fait comtemporaine en picard, de nombreux jeunes (On était là !) et plus âgés qui d'ordinaire - aucune sympathie pour la cause linguis¬ tique picarde sont retrou vés dans le taurant - res¬ maghré¬ bin du coin pour échanger avec les la manière, concrètement dans l'action le ce se sur Marion, Vincent, Charles, Ludovic, Sébastien. - tration tout à n'ont éclaire particularisme linguistique picard. engagement en l'esprit de ce qu'il faut dévelop¬ per - donc aussi de ce qui n'est pas à faire - afin de sensibiliser celles, ceux, jeunes ou respon sables culturels, qui sont plus que méfiants vis à vis de la cause linguistique des identités régio nales, leurs principaux reproches qu'il faut savoir entendre car hélas ce n'est pas tout à fait faux : passéisme, localisme, forcené, repli identitaire. Mais démontrer - Chambre de Commerce et de démarche de En conclusion, le 16 démons¬ courte sur sa Fabulous Trobadors et moult question au poser chanteurambassadeur 32 vous obtiendrez sur- Ages moyens 20 ans- P.S. de an Il est à noter que certains jeunes ont créé depuis un maintenant une revue de poé¬ : ces sie Le Corridor Bleu et que sen¬ sibilisés par Ches Dessaquaches, ils ont pris l'initiative de publier des textes P S.2 : picards. Ne disons plus patois, ni chtimi, ni rouchi mais PICARD puisque c'est de ça qu'il s'agit n'en déplaise à Paris. �Linha De Imaginât pertot rwjL'iî » L'occitan ATchéboksar (capitale de Tchouvachie, Fédération de Russie), s'est déroulé du 24 au 25 octobre 1998 ie 3ème Festival Inter¬ national des Musique au XXIe siècle musique autrement musique pour tous Jusqu'où ça commence la musique C est 2ème au cours langues, petit cousin lengas", constat à la fois encoura¬ que la surprise est devant la porte du cours venue : d'occitan se S présentées plus sont qui les organisateurs ont dû in extremis ouvrir la grande salle de concert afin qu'ils puissent tous satisfaire geant et surprenant : la langue leur désir de rencontre occitane y fut l'invité vedette ! A Tchéboksar, au bord faite par de la Toulouse, fut fait majestueuse Volga, on langues de la même de la journée de iOO personnes pour de notre "Prima de las sur un d'Uzeste Leclercq la de il Manifeste leste avec l'accent tchouvache Jean-Marc i avec la uccession de rencontres cuoicuiwxv/w de la future "Ecole musicale du sons" rythme et de l'improvisation ment d'Uzeste musical" Lenga Nostra. La présentation, Jean-Marc Leclercq de - ouverture espéranto et par Andréï listes uvo nmiuuvo wiV/liLV - compétitives, "musique qui recule les frontières de l'Art des (J. Cage). Musique autre¬ dit, mult'immédiate, méta langage, méga posture. Nouvelle 99). Avis aux amateurs (les professionnels de la profes - donne musicale œuvrant/ouvrant sion ont d'autres carrières à d'une nouvelle posture univer selle citoyenne multidimension- rentrée en cistes, débarrassées des vieux dogmatismes esthéticistes, soula¬ gée des pesanteurs culturistes, praticiens d'ici et maintenant, jeunes et anciens, néophytes ci expérimen¬ tés (potentiel de joueurs entrai neurs formateurs imaginacteurs entre l'ère du poïélitique (inspiratrice aime les traduite manière Ananinn, fouetter) ment rock, de la world, du trad, du rap, de la techno, du classique ou de de l'inconnu, du non connu, du la méconnu. Une qu'à Toulouse : on leur parole tous les ans pen¬ dant 2 jours au cours d'un festi¬ val auquel ont participé cette donne la année des intervenants de 21 Le principe est simple : après la cérémonie d'ouverture, chaque visiteur peut assister à une présentation suivie d'un pays. mini-cours d'initiation dans des une langues proposées. Il peut aussi apprendre les rudiments de : "Bonjour, comment allezvous, je m'appelle... j'habite à...", ce qui peut lui donner le goût de continuer. Après chaque rencontre avec une langue, le professeur signe une carte mise à la disposition du participant qui, s'il possède 6 signatures à la fin du festival, se voit remettre un symbolique diplôme de polyglot¬ te. Un débat, un concours de bases , polyglottes, une ment ces agrémentent égale deux journées. - Cette année, ce sont plus de 500 personnes qui se sont pressées dans l'école réquisition¬ née pour l'occasion pour pouvoir initier à 6 des 23 langues propo¬ sées : du hindi au japonais en passant par f arabe, le hongrois et... l'occitan. occitan, lui, en a enthou - présents, et c'est avec entrain qu'ils se sont exercés à interpeller entre eux par des "Cossi vas ?" et des "Va plan" de fort bon aloi. JeanMarc Leclercq, qui représentait également T équipe organisatrice de la Prima de las lengas de T oulouse et qui a participé le lendemain à une rencontre avec ce n'est pas du jazz, du contemporaine et s'il en reste quelques traces ou influences ce n' est pas par hasard c' est par siasmé les Tchouvaches nécessité culture sensibilté et parcours labyrinthe de chacun. perd tout se transfor¬ Rien ne se me : transformation du souci en souci de transformation. Texte du manifeste vu hellé à son arrivée dans la langue des troubadours ! Cet échange entre la fête des langues de T oulouse et celle de Tchéboksar n'est sans doute que le premier maillon d'une chaîne d'amitié qui com mence à musique ou le l'emporte sur le genre, la chapelle la majorité le communitarisme, le ghetto, musique où l'imparfait du subjectif (T éthique) renvoie à ses chères certitudes le parfait de l'objectif (la morale). Ethique : Art de diri¬ ger sa conduite - donc être discu¬ chacun autres Romanistique de Tchéboksar, s'est nelle). Musique à la découverte table. Morale : des étudiants de l'Institut de - forger entre les deux multiples points com - se Musique mouvement perpétuel d'une circulation tran¬ sactiviste (dédiabolisante décul¬ pabilisante dégénéralisante et décentralisante) c' est-à-dire étanche entre ressources non voisines - : l'enfer c'est les donc être indiscutable. Musique désintégriste en l'uto piste. Musique à laisser pousser les oreilles Musique à désenra cismer les oreilles (l'exclusion, le racisme commence par les oreilles). Oser entendre les (et pas toujours amies) qui résonnances de la bruitalité du quelque part ne demandent pour¬ qu'à s'entreprendre s'entre¬ questionner s'entraîner s'entre - monde innocenter l'autre, tant jouer, enfancer, apprendre, ignorer avec l'autre. Improvisation Interprétation Conversation Musique pour apprendre se jouer d'apprendre. pour Musique découvrir le plaisir de (se) découvrir. Musique fon - s'efforcera dans l'avenir de tisser Conservation Intuition datrice d'individus entiers libres des liens de Aléatoirisation Préparation arbitres Prévision Tradition Novation lement collectifs et Ignorance Connaissance vidualistes Création Harmonie Désharmonie Musique d'échange sans le chan¬ ge : gratuit, libre à l'ouïe fine. Musique pratiquante pas croyan¬ te ni croyable - qui sème se aux Il été décidé, à cette occasion, de la mise sur pied muns. entier (Cette année, la Calandreta de Saint-Cyprien a participé) et un concert venu tout spécialement de Moscou. Le cours, entière - cités exposition de dessins d'enfants du monde en russe a d'une association culturelle plus en entre les deux villes. qui plus étroits J.-M. L. Renseignements : Association T oulouse-Tchéboksar Tèl: 05 61 44 90 93 mêler s'entre-cultiver : Oralité Ecriture Métrique Assymétrique Ordre Désordre Contrordre. Musique puisée en deça/au delà de quelque modèle que se soit libé¬ rée de toutes superstitions éthni- 33 sans fin à responsables individuel¬ non pas indi¬ en collectivité. suive. Musique rendant la vie �Linha Imaginât De pertot 2e trlmèstre de 1999 plus intéressante que la musique. ce qu il peut devant ce qu'il ne sait pas qu'il est ! Musique en chacun, addition de Chacun fait chacun, semblables, dissem - Musique auto gérée autogénérée autorisée. Musique toutes portes ouvertes entre connaissance et ignorance. Musique capable de se jouer avec n'importe qui n'importe comment. Musique coupable de se confronter à n'importe quoi à n'importe quelle, n'importe quel endroit, quel état. Musique à égalité des chances - Amont Amour Avenir. Musique de sourds et d'aveugles, musique blables. d'infirmes et d'informes. Musique rituel de la peur affronter la peur du rituel - trou¬ ver le courage d'avoir peur, de se faire peur, de se perdre, de se retrouver et de faire ça devant tout le monde, de faire ça avec/à l'autre, et inversement. Musique sans états d'âme en état secours. sembler Ce - qui peut nuer, sans nous nous ras auto abaisser qui peut nous montrer sommes nous - auto dimi sans nous semblables, aider à survivre, - La - ce ce qui peut ce sont nos différences, ce sont nos dissem¬ blances, ce sont nos dissonances, ce sont nos identités en Chronique de la vie de Banda Sagana marche à chacune et chacun. " Marie-J'osais En cela, le terme de - duits, les suuccès damnés, les d'introduire de l'altérité au sein du processus de duplication à l'identité effectué par l'ADN (les individus Ah une bête ! Colo-lina, reproduisent pas, programmée et ils disparaîtront à tout jamais ; s'ils produisent des descendants, ces ne se descendants ne son neufs "Regardons au fond de tous les grands poètes occitans de ce siècle et nous n'y venons d'autre passion que celle d'expliciter - - due lie et totale du nient, 'est que c l'expérience humaine doive être faussée par de contrai gnantes limites et par des routines humiliantes. compris. Musique à prendre le temps, à perdre son temps, à maîtriser le temps. Musique des Les autres, les uns avec uns dans les les autres. Musique cultivatrice de nou veaux possibles, musique son du corps, musique sans issue de poètes occitans contempo rains une ne disent ni une nation, ni ethnie, mais le rapport au monde, les différentes manières d'habiter moralement sur la parmi les hommes, et d'emprunter à l'univers une voix". (Félix-Marcel Castan) terre et nous sur qu'ils échecs hallucinés, les services culottes courtes - graphiste de Sète. Sète, cinq minutes d'arrêt ! Sète est une ville qui qu'ils défendent, l'intégrité de ce en Pier Frambois notre chroni queur c'est monde, - les Pierre et les Saint-Pierre, les et chant sur ses lettre, nous lignes ; en mar - toujours, et la Méditerranée lui accroche une de Paris, en Lozère, née à enfance à Rodez, une Cévenole du Vigan, en a gardé la comme les pommes de là-bas. Elle a finalement posé reinette peau sa malette d"'hanches" dans un Nîmes que je vous décri¬ rai plus tard. Pour l'instant, sui¬ vons là dans une cabine télépho¬ nique : J'ai une copine de passage, de pas-sage pour aller dormir, alors il faut que je la maset à tienne au courant de heu !... Bon, sur nous la branchons la touche "lecture" et allons boire un nous café bien NOIR. Après la pause, Djembé reprend barque rouge d'abord puisqu'une barque bleue de tribord. A l'abordage. Anèm jogar las ajustas2. Met' Gentilhu, notre patron à tous, embuque son auboï3 et fait péter la charge des le volant. Nous n'oublions pas joutes dans le "midi "-bus, tant et si bien que l'autoroute nous fait le gros dos. Contrariés de la sen¬ tir si houleuse, nous stoppons net SAGANA, "un groupe dans de - - Marje-vole lettre après la lançons dans l'eau, notre mère de Madame Mado joue l'auboi elle aussi. C'est notre - fend la lueur. Nous écrivons elle, la funambule, en fille AUBOSSAIRE, elle est de mirettes, observent neuf petits Pierres - lente liberté. leur vision indivi sièges. Les apôtres que nous dessinons timbanques de l'an 2000, trouba¬ dours ménestrels, poètes et "pouetts-pouetts" à dérider les murs de leur ennui, vignerons à goûter les vins de lune, à saluer tions intimes et Ce d'autres sur musiciens cathares de rue, sal de concrètes de leur vio diri¬ les vitres, tant le soleil invite nos coeur sources énorme bouche ouverte, bruit, ses deux yeux inter-planétaires vers le plafond. Le véhicule glisse vers sur leur moi, les condi joueur de l'accent avec ge sans les racines de leur des autres des madame Mado. répond africain. Colo-lina, immobile, toujours souhaité chef ni le soldat de personne " (A. Perbosc) troi¬ veille Salomon le "J'ai en Carcassonne où dame Carcasse sième, Met' Gentilhu saxofon lui n'être ni le deuxième, quatriè¬ me, Djembé en cinquième, Labès en sixième, Colo-lina en septiè me, moi-même Pitcholine en hui¬ tième et seize pistes en neuvième symphonie. On l'appelle seize pistes parce qu'elle parle plus que seize magnétophones collés ensemble. Sinon, son vrai non est seront pas eux, Vincent) en Jean-Fôl Pâtre dit Momo dis donc ? seront autres. du suivi de Prise Jack - (P.H. Gouyon) toujours ce thème de l'Autre déroulé comme un fil rouge sur les traces du diable" (J.D. ils qui rend service", c'est-à-dire essence, gosier, pipi. Salomon est toujours le premier dehors, végétarienne, hurle à la vue d'un puceron rond égaré dans le "midi "-bus1 : mais qu'est-ce qui t'a"ive là leur mort est être et les uns et Fages reproduction est ambigu, puisque le propre du sexe est d'homme. Musique libératrice d'énergie - jouer sa vie toute sa vie découvrir, identifier, civili¬ ser cultiver son propre laby rinthe. Musique inspirant, susci¬ tant, incitant au désir. Musique à fuir les étagères, les étiquettes, les genres, les modes et les pro¬ sagada de Sagana que nous sur une 34 aire, direction "la station que a encore à décrire les rayons de sa Madame Mado nous bicyclette mais nous ne voulons pas arriver en retard au contrat de Carcassonne, vin". nous BANDA Djembé joue à Lucky Luke. Il conduit la bouche verbe haut, la du volant. en coeur, le guitare à la place Nous dansons au ryth- �Linha De Imaginòt pertot 2e trimestre de 1999 de me - ses Neuf, ce coups de frein nous sommes tive des bus hurle Salomon, neuf musiciens en quête, neuf cheva¬ liers dans un monde neuf à sup¬ bus Fyord halète et stoppe à Carcassonne. Neuf girls et cowboys se hissent hors de la voiture -Ven elle. Alors aqui la china !4 prise avec Perrette, petite briquette de chas¬ se, mascotte du groupe. On la nourrit de bourrées et de faran doles qu'elle bat de sa queue nous bleu du ciel qui tombe dans les vagues de la Méditerranée et qui s'en va prier à Mèze sur la tête de la vierge Marie, face à l'étang qui perd ses dents parce qu' il grandit. Elle le sait tout ça, cette déambulons notre musique tsé-tsé, Azigalle, made in Languedoc ; Tsiganes encigalés, nous versons le pastis et la Méditerranée cos¬ tumés dans des tissus d'Afrique. avec est en sin, le romarin, la sarriette, le - : Jack spirale et des escargots, du 6 en Languedoc, car tout ça c'est du pareil au même. Elle le sait elle qui est née dans un village de garrigue vibré par le thym, le rai¬ Musiciens folko-trash, nous relions tous les continents grâce - de fait le tour d'elle et se l'âme oran¬ la canson e se de passe - foudres enlumés de d'André Calvet canson empa- de las - axée sur les cornets de os providentiels, les frites abandonnées, les miettes à gâteaux, bonbons, chewing-gum, odeurs sauvages, tendres des enfants et caresses des grands. Partout elle colle son nez. Parfois un mâle trop insis tant la poursuit : - biou ! Je tape sur mon tam bour de brocante. Elle met le cli¬ gnotant avec museau notre sa queue, son hume d'autres vents et petite chienne blanches aux et noires des couleurs vaches suisses tourne à GAUCHE. Nous la suivons. Elle a la poésie gusta- paci - : on a pas trop jouer les musiques de joutes sétoises. France. 3. Hautbois traditionnel du chronique de Banda ceux-ci tien un ins 1. Mini-bus. a consisté à l'origine de ses sculptures à travers l'étude des pratiques musicales des Xle et Xlle siècles, afin d'apporter des éléments aux contestations sur l'authenticité des sculptures. Ce travail fait l'objet d'une publica¬ tion De la pierre au son - archéo logie musicale du tympan de pho L'ouvrage est en souscrip tion au prix de 200 F (+ 30 F de port). (J.-M. B.) Matin musical, 8 rue de la répu¬ blique, 82000 Moissac Tèl : 05 4. Viens ici la chienne. din de curé, une femme 6. Le bouvier : célèbre chanson d'Aveyron, qu'il ne tourne pas en rond, et qu'il connaît des chansons aussi belles que le vin qu'il met en bouteille, qu'il joue aussi du violon et ron et ron petit patapon vermeil. Elle leur parle aussi de cathare. 5. Joueur de hautbois tradition : 05 63 04 39 16 Euterpe est une association qui promotionne les création musi cales indépendantes de tous les styles et horizons musicaux. Ses activités s'orientent autour de la Jack a des vignes, deux enfants, des cerisiers, des amandiers, un jar¬ - nel. 7. Chante la chienne ! production et de la distribution. La production se concrétise par des compilations à thème et la distribution se fait par le site web et par catalogues. Euterpe BP 1881 4 - 44188 Nantes Cedex 4 - 8. Souffle, souffle et chante la http://www.softdom.eom/abo/e chanson de l'éclair ! La chanson uterpe collée à la mémoire, la chanson 35 - musique. Le travail reconstituer Fax 2. Allons des bêtes - 63 04 96 71 Sagana. Languedoc. Elle dit aussi que ; tos. M.-J. F. Sabal ! des illustrées de nombreuses forcés ! parle des "vais seaux sans gains", c'est-à-dire des intermittents du spectacle. Elle parle aussi de "Prise jack", qu' il est prof de latin, grec, fran¬ çais, occitan, AUBOISSAIRE5, poète et écrivain en patois, la langue paléolithique du sud de la - un Moissac, document de 192 pages Elle Extrait de la de Saint Jean trament de canson est nent dans leurs mains l'éclair et des fique avec nous comme Bureau of Public Secrets PO Box de Moissac d'Occitanie laisse, France, etc... grands chefs d'oeuvres de l'art roman occitan. Il représente notamment un christ en majesté et les 24 vieillards de l'apocalyp¬ crosse pent neuf musicaires port. "La china" se déroule, fine et élancée, en un songe canin, en http:/ / www.siip.net/ -knabb tympan du portail de l'égli¬ quas8 d'où s'échap - Jusque là du se BESTIAS totèmi chienne ? Rexroth, les années Le ria, la spirale endiablée des rues gambader, sans Kenneth - gada dins la mémo dans la situationist et beau¬ china7, fille de la vin, la où il fait bon a coup d'autres comics, tracts et articles sur Wilhem Reich 1044, Berkeley CA 94701 USA canta De recueil des ge des parfaits cathares : "canta" la grand vent, BUFFA, BUFFA noeud, elle entraîne le public I became des chômeurs va marine et résineuse - , de Ken Knabb qui com¬ prend The joy of révolution, How oeuvres Golfe, la récente contestation couche du - Anthology et de lèvement iranien, la guerre pré-chrétiens. Perette le, prend la rythmes. quoi elle parle encore ta International Public Secrets "china", connaisseuse des lieux rotation créationnel nos sélections de la Situationnist de culte ramener à le Website du Bureau et Public Secrets présente d'importantes soixante, les femmes radicales, les bouddhistes engagés, le sou¬ jusqu' au soir qui ficelle. Décorée d'un "choli" ...Cortetas... Cortetas... chiffre 5, du boier parle de nous à tous les passants ; c'est pourquoi ils nous com prennent : elle les fait régaler ! il n'y a pas mieux que Banda Sagana pour festoyer leur dit- porter leur monture ! Le mini¬ à roulettes la plaquettes de chocolat. Dans ses vagabon dages, notre chienne chamanique : neuf dans totémiques ! �Linha Imaginòt De 2e triméstre de 1999 qui revient Tolosa nihilistes Des conversations socratiques' même, d'attitudes poujadistes, et désir de savoir, de participer), rapport des gens entre eux (les conversa¬ tions ont généré beaucoup d'interconnaissance, et de rela tions qui durent). Notre persévérance ( 10 ou - ans) semble être une réussi¬ soi, même si on ne peut pas nous te en C. S. au pertot dire aujourd'hui à quoi elle ser¬ vira. Lancées en 1989 par le discussions), et aux dis¬ cussions, les gens du quartier et d'ailleurs (tous bienvenus) les Conversations plus divers Arnaud-Bernard, les ron Socratiques, fleu- de notre ambition et de notre action pour une France radicale¬ démocratique et radicale ment pluraliste, avaient (et ont toujours) à la fois pour but et ment moyen : d'élargir le public de - certaines de nos discussions quo¬ tidiennes de rue, bancs places, les sur moins régulières sur organi plus ou des thèmes en définis ; jours dehors, au vu et au tous (habitants du quar¬ tier, gens de passage) ; et ce faisant la publicité de donner l'occasion (lieu, date, horaire, public) à cer¬ nos su de nos conversations fécondé de recte principale est d'avoir façon directe les débats de ou rue et indi¬ les débats de comité de - de comme nous avons quartier, pu le consta- geas peuvent tenant à écouter en distance, partir quand ils veulent, ne pas se sentir "enfer¬ dans les différentes civilisations, les découvrions tous dans le de même très directement des exemples historiques à méditer, etc) sans contraintes (ou plutôt même mouvement et Conversations Socratiques que des contraintes moins fortes mé" d'aucune manière (topographiquement mais aussi idéologiquement, nous avons remarqué que les deux agissent l'une sur l'autre) ; - retour à blêmes un moment à nos pro - (pour éviter les utopismes et pour obliger les intervenants à proposer des choix') concrets ; d'user pour ce faire et la populariser, de la maïeutique socratique, à notre sens l'exercice pédagogique le plus fécond pour la participation du plus grand nombre à l'élévation - pour des débats^ ; d'associer à l'organi¬ sation (pour les pousser à partici- d'inviter des au ter nous même niveau. sur sont Ce: divers sujets précis. C'est sorties certaines réponses extrêmement élaborées d'horaires et de hors-sujet) mais quand même dans l'idée de l'imposer, même si nous ne à l'introduire peu renonçons pas manifestations spécialistes de petite ou grande renommée pour que avec maïeutique. Les gens n'y sont pas habitués, et il nous a semblé difficile de fait toute seule, per¬ sonne n'est écarté, des tains débats sur des problèmes qui demandent des conclusions pratiques et urgentes (au Comité de quartier, dans les associations culturelles, etc) et qui font des débatteurs frustrés, de se déve lopper largement et de partir à hue et à dia (tour du monde des philosophies, religions, réponses culturelles ou politiques diverses - renoncé à la avons se se - s'organiser, tou Dès le début, nous La réussite par de - Echecs Réussites leurs origines nationales ou culturelles, leui niveau d'études, leur situation sociale, leur âge etc. de de café, de sant des rencontres Réussites et échecs per aux Carrefour Culturel * les aurions dû voya - pour rencontrer et en même à peu. Socrate et son attitude civico-politique sont toujours restés, par contre, un exemple. Line référence pour tous. Les Conversations temps donnant une attitu¬ problèmes urgents (par exemple le squatt Socratiques n' ont pas "révolu tionné" Arnaud-Bernard : le pour que ces person¬ nalités rencontrent d'autres gens des anciens locaux de la sécurité que les amateurs éclairés et soient confrontés à des questions Sylvestre passée tants/squatters). faible (20 à 40 personnes les sujets, deux à trois fois dont ils ont peu l'habitude ; de construire ainsi, n'est pas mesurable ni spectacu¬ peu à peu, un folklore de la discussion (un conscience des gens gens que nous ger pour rencontrer, * - civique lieu d'échanges et de confrontation des opinions élaborées ou vou tant s'élaborer, un ensemble d'habitudes), de la participation et du contre-pouvoir. de concrète à des Sociale : nuit de la Saint Par laire, il changé nous : en famille habi¬ ailleurs, mais cela semble que tains auteurs sont devenus des courantes : édiles (moins de timidité participants est selon plus - pour une conversa ou, ce - le féminisme) et notre parti-pris de ne pas faire venir des "stars" du débat, même de temps en temps (pour que la star reste toujours le débat luimême), est peut-être trop raide. sur Un échec est celui que le mou nous avons connu avec Platon/Socrate, Tocqueville, Meschonnic, ...), rapport aux 36 jusqu'à 120 tion la du quartier a rapport à l'écrit (cer - références nombre des - vement - des Cafés philoso phiques. Contactés par un de ses �Linha De pertot Imaginòt 2e trimèstre de 1999 futurs promoteurs en 91, nous n'avons pas su, face à la presse, cificité et l'intérêt de mule, les Cafés reuse intention, est en partie une parfois sympathique (pas tou jours) illusion d'action pour la démocratie et pour l'éducation. ni face à lui, ni défendre la spé¬ notre for - Paris, puis dans toutes les grandes villes, se sont développés et ont occupé le ter¬ rain avec des principes qui nous semble opposés aux nôtres : réunion de gens en des lieux fer¬ més (interdisant par cela même l'accès à certaines personnes), présence nombreuse de spécia listes (pas de rupture avec le type universitaire des probléma tiques), thèmes abordés dans la logique de la philosophie spécu¬ lative traditionnelle, participation des personnes venues de partout qui ne se rencontrent pas régu¬ lièrement sur des terrains où l'harmonie entre principes et actes est vérifiable (dans un quartier où tout le monde vous connaît, on ne tient pas impuné¬ ment C. S. 1. Nous samedi 18 février 1989 Salle FMR obligés tous les jours d'inventer des réponses pra¬ tiques aux problèmes du monde, qui se posent tous à leur manière dans le quartier. Réponses pra¬ tiques qui sont toujours, quelles qu'elles soient, résultat d'une pos¬ ture générale sur les problèmes du monde. Le questionnement à l'infi¬ ni, comme non-réponse, est une réponse : ceiie du taisser-faire, sur sommes 9 une lecture cienne de Platon et discours), aucun lien entre le questionnement et des réponses concrètes, quoti diennes, ou exceptionnelles (cf non ENVOLADA d'imposer). conversation sur le F.N. à Toulon où l'attitude de Socrate face à sa condamnation a été très "parlante"). Dans la bataille 3. Tel que nous le connaissons : endroits (Toulouse, Paris), articles de pres¬ se, radio, télévision. Mais aussi tel qu'il se présente lui-même (inter¬ views). Il faudrait voir bien sûr de plus prêt la pluralité des pratiques. visites à et plusieurs Sound phiques a * philoso triomphé spectaculai - rement, occultant au passage écrit pour le colloque national des cafés philosophiques, organi¬ sé à Castres en MEMBRES DU Z.F.B. MASSÉLIA intellectuelle des années 90, le cafés Concert à 20 h 30 Q'LUBAT : agora, discussions, acceptation de la loi de la majorité, convaincre : TROOBADOORS la socrati- sation (vision d'un Socrate démo¬ de Fredéric-Estèbe Débats à partir de 16 heures MBULOUS crate volonté : ZEBD A anti-platoni¬ et pour avenue MUSIQUES DU SUD le terrain. 2. Dans bis,- TOULOUSE CAPITALE certains mouvement des déjà ! philosophiques, lancés dès 92 à et 10 ans , organisation: System collaboration janvier 1999. notre formule. Il est notable : A que la presse nationale, quand elle a parlé de nous, nous a - confondu avec ce mouvement ; formule n'a été, à connaissance, reprise nulle part ailleurs ; que dès la diffusion du modèle - que notre notre - Café philosophique, certains à Toulouse ont choisi cette formu¬ le plutôt que la nôtre : plusieurs professeurs ou amateurs de phi losophie, des étudiants en philo¬ sophie ou en sociologie, qui apparemment se sentaient en danger devant un public jugé trop "bigarré" et des contesta fions trop "loufoques" ou "terre à terre" ont déserté nos conversa - Il est évident pour nous que le mouvement des Cafés losophiques-^ , prions et allons voir notre confes¬ café le confesseur Le métier de barman... sommes régis par le secret du confessionnal. Celui qui fait ce métier comme il se doit respecte trois règles : tout voir, est fascinant et très enrichissant : on donne beau¬ tout entendre et ne rien dire. En essayant d'écouter coup de soi et il y a une certaine similitude avec et de comprendre les autres, nous nous comprenons celui des prêtres ; c'est pour cela que je répète un mieux. peu C'est le grand bonheur de ce métier, assez souvent que c'est un véritable sacerdoce. J'ai je ne travaille pas, j'étudie la nature humaine qui choisi ce métier un peu dans cette optique. est sans limite phi¬ parti d'une géné¬ nous pour se soulager un peu, au c' est le barman et tous les deux .. J'aime la nature humaine et ce métier me Pour que la vie soit quelque part "village prêtre du quartier" il faut trois éléments : la mairie, l'égli¬ qui doit aller vers ses semblables et pour qui se et le bistro qui se trouve en général en face de chaque jour est une communion. Le matin à l'église l'église ; ces trois éléments forment une cohésion nous avons les mâtines,, au café c'est l'heure du de vie et avec tout cela il faut toujours aussi l'élé¬ petit café. ment essentiel qui est l'amour qui fait gravement Ail heures la grand-messe, au café c'est défaut et que nous recherchons tous. l'heure de l'apéritif et du déjeuner. Le soir à l'égli¬ à bientôt. se nous avons les vêpres, au café heures heureuses permet d'être un peu près d'elle comme une ... de fions pour les cafés. l'église seur l'apéritif. Nous allons à l'église pour plusieurs rai¬ sons, de même au bistro tout le monde y trouve son compte et il nous arrive d'avoir de grandes peines. 37 Guy du San Phi Publié dans le bulletin du comité de Arnaud-Bernard (Tolosa) quartier �Linha Imaginòt Depertot 2e trimèstre de 1999 place, Joan Peire Mader et Jordi Baux ont Culture est dans la Entendu au Bikini amené avec eux Spidos, le sonorisateur, a mis le dépêcher deux caméras... Comme ils le font à chaque concert, Fabulous invite un jeune groupe local, en l'occurence ce soir "Avzrin", musiciens et chanteurs en langue berbère. "Aici sem where we go..." Et il Fabulous de Tolosa le ténor toulousain Ruben Velasquez... en rentre encore. short des beaux jours, Bonnafous a Les Fabulous sont trois. Pour cette tournée internationale, Hey ! Oc, la vieille il est au plus mal tousse ses bronches, 10 miètge est formel... Vous soigner comme vous le faites, avec des tresses d'ail, c'est bon, mais si vous voulez être demain soir au Bikini... La cortisone, moi je n'ai pas l'habitude... mais il parait que bien dosé c'est très efficace et qu'il n'y a aucun risque d'accoutumance... Je le laisse dans son vieux peignoir à carreaux vert, demain est un autre jour... Bon, on est déjà demain. C'est le soir, le parking est plein, 11 déborde sur le trottoir, il a du monde partout, la queue à l'entrée fait la queue, c'est 21 heures, ça va se jouer à guichet fermé. En bas dans les escaliers le Grand Buge de là a déplié le stand de la Linha Imaginòt, immuable, "Le Militaire" comme l'appelle Hervé, est - - au poste dans l'angle de tir, un service d'ordre à sa façon... el, la Rosalinda Filippelli, un'estudianta venguda de Napoli, que fa son memòria de linguistica sus la lenga e la civilisacion Fidèl Amb dels trobadors e, per Tolosa... au aquò causit de lo far sus los trobadors de Ange B. sont sur les routes avec un plus musical en la per¬ sonne de Paul Gayot, musicien de terrain, toulousain dégagé du complexe du jazz, un pianiste au swing rural travaillé par la salsa, le reggae et toute sa cohorte de couleur musicale. C'est force 3. Folklores, circonstances, fonctions de la musique, Overdrive... on prend conscience de la force émise par cette formule 1. Comment ne Sicre et pas avoir envie de bâtir son Park... Docteur ordonnances de vie à pratiquer au quotidien, Cachou délivre des Hnman Juk-box au micro claque nos parties gagnantes, plus hip hop que ça y a pas, fran¬ çais, occitan, berbère, portugais, baul, italien, calandretas, mescladis, le tien c'est le tien et le mien c'est le mien... Deux heures pleines, "pas de ticket sur la linha... les élites finissent par s'aligner..." Après Massilia, Fly, Zebda, c'est autour de Fabulous de bonder le Bikini. Il ne manque plus que La Compagnie Lubat "on the line... " Et Padène ?! Jacme Gaùdas Et il en rentre encore, toutes les générations bigarrées sont rendez-vous, La Dépêche est en force, une équipe de France Entendu au Mandata (Toiosa) La Goutte et les Pleureuses Samedi 27 février Maòajit de faire des siennes. En eûmes le plaisir d'entendre Stéphane Marcailloux et ses cordes, un musicaire bien fou au niveau des idées. Ex chef de bande de Magister Dixit sur les chemins du blues, aquel tipa a quicòm dins las tripas. Inventable inventif, musicien populaire, il tend des ponts d'érables suspendus au bout des folk lores, un cousin aux Maòajit c'est sûr... première partie, Complot Ultra Frêle, vient de s'installer trois jours au Mandata. nous La Taverne des Amidonniers est le théâtre d'acte de cette news-génération Lo CUF, c'est autour de : aux de Marcailloux est nerfs solides et aux désirs hurlants. Bon celui ta physique, c'est un bon guitariste en encore met recherche... Jeudi 25 février Première d'une nouvelle formule amb la venguda de l'ensemble La goutte. Mas qu'es aquô ? Une panoplie de saxes : alto, ténor, basse. Deux vibraphones. Une batterie. Des tambourspercussions. Une guitare tellurique. Sur scène Eric Palhès, Alexandre Piques, Pascal Rey, Quant aux deux Maôajit, Christophe Rulhe et Mathieu Blanc, ils poursuivent leurs sentiers battus. Cabrette, clarinettebasse, vielle à roue, piano feinder, cadèiras musicalas, voix... Leur JulienTaillefer. Music !!! en tuyauterie de son saxophone basse et respire l'apprêt, Alex révèle la vie des tambours, Pascal envoie un beat rock, Julien électrise sur ses cordes une intro Blues Chicago, plaintes, craintes, suave, tapage, répertoire, bloc-notes, canevas... On suit le parcours de la Goutte, équilibriste de l'impro, on va du cirque à Nino au trash de Manchester... La Goutte goutte, s'ébouriffe, glisse, sax ténor sous le réverbère d'un soir de brume. Bleus d'aqui, avec colchique en repè¬ re, ticket-show pour un vide plein d'émotions. La Goutte s'évapore, silence et latitude, méridien de Greenwitch-village aux des raconteurs d'histoires de F Aveyron : le huits clochers à faire sonner, son vélo... lo trauc de l'ola, de sacrés histoires, légendes collectées auprès des anciens, comme Monsur Castanher, lo director d'escòla... des sacrés musiques inventives, mais cela ne passe pas la rampe because la langue. Oc ! 11 faut qu'ils passent par l'occitan. Leur blues du dentiste et de la dent carrier, cabrette-vielle à roue n'attends que ça. Au lieu de jouer les franchiments, du style "et bien cher public, on va faire un peu de ruralisme, de folklorisme... Comme on dit en patois de chez nous", il leur serait beaucoup plus profitable, et à leur public aussi, de cantar en lenga nòstra, d'autan plus qu'au moins l'un des deux en : Eric éole la Amidonniers. Vendredi 26 février : le CUF court toujours et le grand orchestre complot "Moulijulienne Collectif" s'empare de la scène. Il y avait encore beaucoup de monde, à ce qu'on m'a rapporté... tango, composé per Glou-Glou le dindon de la farce est très piazzolien même si Gardés, devenu Gardel à Buenos Aires, nous ramène Aveyron... En fait curé du a sont ses la connaissance. A suivre... du Jacme Gaudàs 38 ce village et �Linha Lecturas mm— Imaginòt 1 2e trimèstre de 1999 Même le Pour appeler abstrait, à lire Il y a eu début, peu importe, parce que ce qu'écrit Meschonnic, une litanie anti-essentialiste, anti-idéaliste, anti-historiciste, anti¬ plein d'autres istes, et un playdoyer en rythme pour l'anthropologie du langage, finit par vous pénétrer comme un refrain-couplet vous entraînant dans la plus moderne des aventures de l'intelligence. Quelques extraits, pour vous mordre, de Critique du Rythme, son plus gros livre à ce jour (Editions Verdier/Lagrasse) vous pouvez acheter Modernité-Modernité un petit en poche. De la langue française (Hachette 1997) et plein d'autres. La théorie du aussi, dernièrement, Des mots et des mondes, que Jean-Marc Buge (et seulement lui, car épuisé en librairie) vend 50 balles. On y lit des vertes et des pas mûres : au prix espouti de L'exposé classique en est dans /.es Entretien* d'Ariste et d'Eugène père Bouhours ; « On parle déjà François dans toutes les cours l'Europe » (p. 58). C'est la suprématie culturelle. Elle vient du politique et va au politique : le peuple flamand •< apprend notre langue presque aussitôt que la sienne, comme par un instinct secret qui l'avertit malgré luy qu'il doit un jour obéir au Roy de France comme à son maître légitime » (p. 59). Puis on passe à un mérite interne : si la langue Françoise n'est pas encore la langue de tous les peuples du monde, il me semble qu'elle mérite de du de « l'être rythme et politique La théorie du rythme est politique. L'empirique, non le monisme, qui est opposé ici au dualisme du signe. Le rythme déborde la partition du signe. C'est l'empirique dans son historicité, irréductible au tout en deux. Dans l'empirique où est le langage je me situe, le multiple, l'infini. L'empirique, pas l'empirisme. Le dualisme oppose le langage à la vie, préfère son ordre, qui lui est sa grille et sa vérité. C'est pourquoi le rythme lui échappe. Et avec le rythme, un sens du sens et des sujets où le dualisme ne peut pas aller. C'est le risque de ce livre. est ce La théorie du langage et de l'histoire est aussi une poétique, la poé¬ tique de la société. Si celle-ci est absente, il n'y a pas de théorie de la créativité, il manque le rapport qui construit l'individu et la collecti¬ vité l'un par l'autre. L'effet de cette carence est présent, par exemple, dans le marasme, la psychanalyse, la grammaire générative. La prag¬ matique et les « sciences cognitives ». L'analyse de ce qui est signifié donne Et dans à la critique dularythme Íiarsciences cette carence sociales. sa place, son rôle dans philosophie. es sur « ► Urgence il y a. A faire l'ef ort de lire sans comprendre au déjà histoire. Mais occultée. Combarieu avait insisté l'origine sociale des mesures. L'ïambe et le trochée venaient, selon lui, du rythme des pieds humains foulant le sol. Le spondée est le rythme des mains frappées régulièrement en mesure. Le dactyle et l'anapeste sont des mesures (moins anciennes) de travail au marteau, l'artisan .faisant toujours précéder ou suivre de deux petits coups le coup principal frappé sur l'enclume. Les forgerons ont là-dessus une locution significative; ils appellent cela faire chanter le marteau128 ». Meschonnic Claude Sicre plus abstrait de la métrique, les alternances du rythme sont >> Et cet extrait qui me conforte "cocktail dînatoire" que tous dans mon horreur de cette expression de les crétins des inaugurations mettent sur leurs cartons. 11 note, à amusoires, « Ces mots en aire sont fort fréquens dans les ouvrages de Mr. Scaron, mais passe, s'ils ne l'étoient que là, car les précieuses & les Petits maîtres ont poussé ces sortes d'expressions si loin, qu'on a vû pendant un tems qu'on ne parloit à Paris qu'en oire; on disoit l'heure soupatoire ou dinatoire, pour l'heure du ,soupé & du dîné, & quantité d'autres encore plus ridicules. » Intéressant pour les occitanistes celui qui vient : ou contre Parlant du rythme, c'est de vous que je parle, c'est vous qui parlez, problèmes du rythme sont les vôtres. La critique du rythme n'a pas de conclusion. Elle est ouverte sur l'historicité du langage, de la littérature, de la théorie. Non sur des applications, mais sur des expériences. La poésie est présente dans la théorie comme une part non dite. C'est le rythme de la critique du rythme, puisque la théorie, comme la poésie, ne se fait qu'avec l'inconnu. les Et la musique L'anthropologie reste tenue par un dualisme qui fait essentiellement l'objet de la critique de l'anthropologie. Non plus opposer nature et culture comme les deux faces du signe anthropologique. Mais intégrer le rythme et le sens, le geste et le langage dans une même historicité. Qui est toujours une socialité. Même et précisément quand elle est individuelle, personnelle. Même quand il est une nature, le rythme est histoire. En faire une nature contre l'histoire est une erreur que la théorie du langage qu'elle entraîne nécessairement. A la théorie du langage d'historiciser le corps. Partant du corps, on oublie une montre qu'étant dans le langage, ne serait-ce que pour en parler, on est déjà Ce n'est qu'après 1960, selon Alain Rey, que le terme se système de termes, de termes. Sens déjà implicite dans les débats du xvm1' siècle sur les rapports entre la pensée, le langage et la connaissance. Alain Rey rappelle, dans La Terminologie (p. 10), que morphologie, créé par Goethe, « science des formés -, fait le lien entre science du langage et réflexion sur la connaissance. Conséquence : •< S'il n'y a pas de "linguistique" au sens moderne, dans la France du xix' siècle (alors que la philologie est florissante), c'est un peu parce que le français, trop sûr de lui, n'a plus les moyens de ses illusions » (ibid.). La clarté française. dédouble pour désigner non seulement un mais l'étude de la constitution des systèmes Plutôt, puisqu'il n'y a nulle part au xix1' siècle de moderne, s'il n'y a pas eu alors en France linguistique au la linguistique historique du siècle, c'est-à-dire la philologie au sens allemand (grammaire historique et comparative, étude des rapports entre langue et culture), mais la philologie au sens français — l'étude des antiquités de la langue française et l'édition de textes anciens c'est parce que les sciences du langage s'y constituent dans l'universalité de la langue française, et qu'on s'occupe de la répandre sur son propre territoire. sens — dans l'histoire. 39 �Linha i{*ỳỳ Imaginòt í Í^ÌÌ | #,v N ^ ^ *11 I Lecturas 2e trimèstre de 1999 Musique contempo, étatisme, fòlklòre, avant-gardes et koètera... à l'exclusion des autres sous (Lully par exemple, la multiplicité des foyers musicaux garantissait un relatif équilibre. La France est aussi le pays où s'est jouée, avec le plus de violence, la bataille de l'avant-garde, celui où elle dispose des plus fortes assises ; les dogmes de la musique atonale s'y sont opposés tout particulièrement à une tradition artistique volontiers claire, séduisante, hédoniste; ce conflit semble avoir rendu, ici, la rage pseudo-moderniste plus destructrice inculture musicale des « éli¬ qu'ailleurs. Enfin, la relative Claude Sicre siècle, Meyerbeer tandis qu'en Allemagne, au XVIIe la monarchie de Juillet...), fascinées par l'argumentation intellectuelle mais rarement musiciennes (ce que sont davantage Anglais ou Allemands), les rend perméables à la belle logique du dis¬ tes », ai lu quelques livres ces derniers temps comme d'habitude et toujours. Celui de Benoît Dutertre Requiem pour un avantgarde (Laffont 1995) dit quelques trucs intéressants mais bien entendu aucune analyse globale du pouvoir historique de la situation décrite (comment pourrait-il sans avoir lu ni Castan ni Meschonnic, ni la Linha ?). J'en extrait pour vous des passages. Les titres sont de moi. Des musiques extra-européennes* cours pédagogique progressiste. U.S.A. - Dans certains pays, comme France les États-Unis, le conflit s'est résolu selon la simple logique économique. L'avant-gardisme visionnaire est demeuré marginal, laissant place à divers courants dotés d'un plus vaste public, censés recons¬ aux marges de l'industrie, une tradition artistique. Financés par les circuits du mécénat et de la consomma¬ tion, les musiciens y ont esquissé un compromis, fréquent tituer, Fuis, il ques se passionne pour les musi¬ extra-européennes, et notamment pour les rythmes africains : « Là-bas, les musiciens ne pensent pas en termes 1! y a un battement continu, immuable, qui joué, et la musique évolue entre les battements... Cela évoque une rivière qui ne suit pas exactement le mou¬ vement et peut même sortir du lit. » de mesures. n'est pas Critique du mécanicisme Dans sa Philosophie de la nouvelle musique, Adorno formule l'idée d'une « perversité » de la musique néoclassique, liée à la montée du totalitarisme. Il voit dans le pastiche stravinskien la marque d'une régression historique et dans la fureur antipsychologique » du compositeur du Sacre l'expression de la violence qui sera « bientôt infligée méthodiquement sur le plan politique » ; le tragique schônbergien constitue, au contraire, la dénonciation de cette violence et l'expression musicale du progrès La faille la plus visible du discours adornien est de réduire le langage artistique à une métaphore immédiate de la lutte politique. Mettre en valeur les relations qui peuvent exister, à un moment donné, entre la structure d'une société et sa technique musicale est sans doute inté¬ ressant. Mais Adorno, pour en venir à son but, appuie l'opposition Schônberg/Stravinski sur l'analyse extérieure de leurs œuvres (conditions de leur création, argument lit¬ téraire) plutôt que sur leur substance musicale. « L'extrême-centralisation Par consentement mutuel, la musique atonale est inatta¬ quable. Partout, il importe de répéter qu'elle a un public et, pour les mieux informés, de faire la sourde oreille aux sirènes de la nouvelle musique tonale. L'avant-garde, de plus en plus contredite à l'extérieur, se replie sur ses moyens de survie et de censure, rendus caricaturaux par l'isolement intérieur. Cette situation l'extrême centralisation des pouvoirs et est favorisée par de l'intelligentsia française. La concentration parisienne de la décision s'est souvent traduite, dans ce pays, par la domination d'un clan dans l'histoire artistique. Le pays le plus avancé dans la moderne, le plus traditionnellement inculte, est ainsi celui qui a suscité les paradoxes artistiques les plus forts : tel le génie de la musique noire. La nécessité d'être entendu semble y avoir entretenu une certaine éner¬ gie créatrice, une certaine urgence de la beauté, quoique la plus grande partie de la production culturelle y appa¬ raisse particulièrement désolante. Le conflit a pris un tour différent dans certains pays décomposition la France, du fait de l'extrême centralisation des pouvoirs et de cette chape sociale qui s'y apparente parfois à une prison pour l'art. Les compositeurs, peintres, écri¬ vains, architectes ont survécu, grâce à une bureaucratie puissante constituée par leurs pairs. Celle-ci a tenté de contrôler, d'absorber, de gérer toutes les tendances de la création moderne, jusqu'aux plus irréalistes. Maintenant sous perfusion les lobbies d'avant-garde, l'État s'est posé en défenseur du patrimoine culturel, tout en récupérant dans son giron les formes répertoriées de la révolte adoles¬ cente moderne : rap d'État, rock d'Etat... comme Littérature De temps à autre, les journaux délivrent leurs hit-para- des des auteurs français les plus traduits dans le monde ; ils annoncent un éphémère redressement du marché ; mais de la chute qui permet de tels sursauts, il n'est à peu près jamais question. C'est une vérité générale et un pro¬ fond secret. Une rumeur à ne jamais énoncer clairement; une réalité massive qu'il est de bon ton d'esquiver, en agi¬ tant quelques slogans contradictoires : le « succès interna¬ tional » de Michel Tournier, de Marguerite Duras... La crise est avérée, mais il est recommandé de ne pas se plain¬ dre. Lorsqu'un sous-secteur économique et quelques salai¬ res sont enjeu, mieux vaut affirmer que la littérature fran¬ çaise « regorge de talents », qu'elle est victime d'un mal mystérieux, qui la frappe depuis quelques décennies. Mal dont ni les auteurs, ni les éditeurs, ni les lecteurs ne sont responsables. ne Une malédiction qu'on de subventions, de regroupe¬ économiques, d'aides à la traduction... peut qu'endiguer à coups ments ni les commentateurs, �Linha ■A'":-'. Lecturas ce; ; Imaginòt Ccy :.CC : :e;cxc:CcT';':'' 2e trimèstre de 1999 Espoir ? Un néo-roman Un siècle plus tard, dans le vent de la « fin des utopies », la révolution paraît oubliée ; la production est souveraine. Au confluent des tendances, la trice s'applique aujourd'hui à plus intense activité créa¬ l'élaboration d'un néoroman : produit de synthèse semi-littéraire, qui cherche une apparence esthétique, conforme aux rêveries de la France déclinante. L'auteur y reproduit, sans grande exi¬ gence, des formes réputées littéraires, esquisse des histoires supposées littéraires. Ce n'est pas son discours qui doit emporter le lecteur, mais la conformité de son livre à l'idée supérieure et légèrement ennuyeuse de l'art. Le roman ne doit plus surprendre mais être reconnu. Écrivains et éditeurs s'appliquent à fondre tous les ingré¬ dients de ce succédané romanesque qui allie le formalisme contemporain, la vieille rêverie esthétique et l'expression simple des romans à l'eau de rose. De rentrés scolaire en distribution des prix, les catalogues se succèdent : c'est l'insondable marais des confessions, la mélancolie des peti¬ tes musiques ; ce sont les fonds vaseux d'opinions, tic sen¬ sations, de désirs ; les villas proustiennes ; les banlieues tris¬ tes, les innombrables dérives qui parcourent la vie sans rien voir et dont l'ennui nous ennuie ; ce sont des histoires pari¬ accru qu'exige désormais le progrès technique (qui ne prétend plus même libérer l'homme), s'oppose aux spectres du totalitarisme, du chômage, de l'intégrisme, de la guerre généralisée. Il est mal vu de rêver lorsqu'il est admis, par avance, que tout projet d'un monde meilleur doit conduire à la dictature. Il est mal vu d'imagi¬ ner une autre perspective pour l'histoire, quand il est admis qu'il n'y a plus d'histoire, mais seulement « des » histoires, parmi lesquelles chacun doit naviguer à vue et travailler pour un progrès sans illusion. Nous naviguons dans le présent éternel, où l'on n'attend plus rien que des découvertes techniques, un fonctionne¬ ment plus étendu des droits de l'homme et plus équitable du marché mondial. Tout s'y compte en francs, écus ou dollars, de l'épiphénomène social à la catastrophe natu¬ relle. Cet ordre inaccessible, qui imprime réellement au monde beaucoup de laideur, est la réalité abstraite du pouvoir », la doxa de la société contemporaine, la triste perspective par laquelle tout commence et finit chaque jour. L'effort individuel « se déroulant dans les coulisses d'un Paris immua¬ ble, que chacun est prié de connaître : une foule de sousentendus, animés littérairement par de petits jeux de cons¬ siennes Ici et là se manifestent quelques élans face à l'emprise persistante de ce bonheur abstrait sur le monde. Capables d'insuffler encore une énergie aux langues, de perpétuer parfois la possibilité d'un quartier, d'une poésie, d'une musi¬ que, les populations nouvelles constituent l'une des sources vives de l'Europe. Plus largement, tout ce qui dans l'his¬ toire passée, présente, future — paraît encore inadapté aux nécessités collectives de l'époque constitue l'horizon où perdure une sorte de beauté vivante. La lutte des marchandises n'est ni meilleure ni pire que le conflit des nations ou des religions. Il s'agit du même cadre, hors duquel il demeure urgent de se situer. Tout ce que le XXe siècle aurait pu nous léguer d'éventuellement élevé dans les conditions présentes — le mauvais esprit, le sens de l'humour, le goût du plaisir, la fantaisie inventive, la vigueur intellectuelle, l'exploration de l'ombre et de la lumière —, cette énergie toujours neuve renaîtra peut-être dans une rue de Paris ou, plus loin, au fond d'un super¬ truction narrative... de tous ces sujets est d'être absolu¬ signent des pétitions, se ras¬ semblent pour protéger la littérature française, menacée par l'illettrisme. Mais jamais leurs romans n'évoquent la moindre crise de civilisation.' Le ment point commun inoffensifs. Les écrivains — Cinéma La petite société cinématographique parisienne, éclairée par les projecteurs locaux, est devenue affaire de famille et de subventions. Ceux qui président depuis tant d'années aux destinées de la création française s'indignent de la chute permanente de ce cinéma dans les faveurs du public et dénoncent les attaques de l'étranger. Entre 1982 et 1992, le montant des subventions d'État aux marché. Le sentiment d'impasse provoque, paradoxalement, quelque chose comme le début de l'espoir. La possibilité de toucher le fond ménage une sorte de rebondissement filins français doublé tandis que le nombre de spectateurs de ce cinéma national était divisé par deux. Mais les responsables n'envi¬ a sagent comme remède que de favorable. toujours plus de subventions et sans jamais sortir de leur logique familiale. Le très Parisien Daniel Toscan du Plantier, après avoir ruiné la maison de production Gaumont, puis la maison protections, de disques Erato, s'est vu parachuté à la présidence d'Unifrance Films International, pour défendre le cinéma fran¬ çais sur tous les fronts, dans un combat luxueux... Avec près d'un milliard de francs d'aides publiques (en 1993), la France est le pays où l'auteur est le plus soutenu. La carrière du cinéaste y ressemble à une course à la reconnaissance interne, forme de vie artificielle, qui n'est pas nécessairement propice aux grandes œuvres de l'esprit. C'est dans une rue de Toulouse, où on connait Marseille, Sète, Uzeste, Bamako et le PelorSinho que cette 1- A C.S. 41 énergie existe. On va l'inviter. rapprocher de l'extrait de Meschonnic publié page 38. �Linha A |> « Imaginòt f»» *> { MMB. >>, i Lecturas «ai*» 2e trimëstre de 1999 Commentaire La France moisie ELLE ÉTAIT là, elle est toujours Pendant là ; on la sent, peu à peu, remonter en surface : la France moisie est de retour. Elle vient de loin, elle n'a rien compris ni rien appris, son fois pour toutes dans jugés viscéraux. Elle ses a globalement positif, mal¬ gré quelques vipères lubriques. Oui, finalement, ce XX'siècle a décevant, on a envie de l'oublier, d'en faire table rase. Pourquoi ne pas repartir des ca¬ thédrales. de Jeanne d'Arc, ou, à défaut, d'avant 1914, de Péguy ? A quoi bon les penseurs et les ar-„ été très a catalogue de clichés qui fi¬ nissent par sortir en plein jour, sa voix caractéristique. Des petites phrases arrivent, bien rancies, bien tistes médiocres, des formules de rentier comme peureux se tenant au chaud d'un ressentiment borné. Il y a une bê¬ tise française sans équivalent, la¬ Sartre, Joyce, Picasso, Stravinski, d'autant plus forte qu'elle est ex¬ ceptionnelle. La France moisie qui ont tout compliqué à plaisir, Heidegger, toujours dé¬ testé, pêle-mêle, les Allemands, les Anglais, les Juifs, les Arabes, les étrangers en général, l'art mo¬ derne, les intellectuels coupeurs de cheveux en quatre, les femmes a maine. 11 y a eu trop danger, vous le connaissez : il rôde, il est insaisissable, imprévi¬ sible, ludique. Son nom de code ses est ou le social national. Il y la version familiale Vichy, la cellule Moscou-sur-Seine. On ne s'aime pas, mais on est ensemble. • agite le drapeau tricolore. On dé¬ teste son mais on masse voisin comme soi-même, le retrouve volontiers pour des explosions en ; 1 una¬ nimes sans lendemain. L'Etat? Chacun est contre, tout en atten¬ dant qu'il vous assiste. L'argent ? chais. ? Vous n'y pensez pas : ce se¬ rait non, alors que le désir est oui. rope i Faites vos affaires sans nous, par¬ lons d'autre chose. Laissez-nous à ' notre bonne vieille routine endor¬ mie. XIX'siècle, sauf a », due, mais moisi, un en euro, ne vaut pable et ; ' piller, nous dans un ce vient en veut langues. Un Européen d'ori¬ gine allemande vient la tourmen¬ C'est, ici, un écrivain euro¬ péen d'origine française qui s'en ter? déjà félicite. on va nous Philippe Sollers pour felîlondr ef- rouquin rouge de¬ nous puis Berlin ? C'est famille souveraineté spiri¬ des nous pousser asservissement froyable. Et venu vert éliminer, sa à peine en convenir, l'innocence, la gra¬ tuité, l'improvisation ou le don kopeck. Tout est foutu, ..c'est la fin de l'Histoire, en¬ intérieur». C'est elle n'aime pas .n'est pas de chez nous, et cela nous inquiète d'autant plus que le XXI' siècle se présente comme Le « tuelle. Elle a baissé la tête, elle s'est renfrognée, elle se sent cou¬ Allemand qui revient tous les trente ans », s'exclame un an¬ cien ministre gaulliste de l'intérieur. Il n'est pas comme nous, i! plus ministre de l'inté¬ cette voix-là. Comme quoi, on peut refuser du même geste les Lumières et les au¬ daces créatrices du XX' siècle. Ce n'est pas sa souveraineté na¬ tionale que la France moisie a per¬ l'Apocalypse. bien aimé le 1848 et la Commune de Paris. Cela fait long¬ temps que le XX' lui fait horreur, boucherie de 14 et humiliation de 40. Elle a eu un bref espoir pen¬ dant quatre ans, mais supporte très difficilement qu'on lui rappelle l'abjection de la Collaboration. « « plus Voltaire dans bandit», dans la bonne tradition syndicale virile. «Anarchiste alle¬ mand», disait le soviétique Mar¬ pourvu que les choses se passent en silence, en coulisse. Un référendum sur l'Eu¬ frôlé la mort, l'existence de La Nausée ou d'Ubu roi. Qui veut faire cultivé prend des risques. On n'entend pas non « Evidemment, La France moisie enculé a sphère » de Régis Debray (où se déplace, avec une aisance imper¬ tinente, cet Ariel de Cohn-Bendit, qu'il prononce « Bindit »). Mais d'où vient, à propos des casseurs, le mot «sauvageon »? De quel mauvais roman scout ? Soudain, c'est une vieille littéra¬ ture qui s'exprime, une littérature qui n'aurait jamais enregistré ou de Marignane. On se contentera, sur le « sympathique : Il l'intériorité qui s'exprime, ses fan¬ tasmes, ses défenses, son vocabu¬ laire spontané. Le ministre a des lectures. Il sait ce qu'est la <* vidéo- du côté de Vitrolles pédé », l'oublions pas. tendre surtout grande manifestation patriotique de l'époque anti-68): «Cohn-Bendit à Dachau I », mais ce n'est pas l'envie qui en manque à certains, « ne LITTÉRATURE rieur», I! faut aujourd'hui sorte de sauvageon. Per¬ n'ose crier (comme dans la terrain, de au¬ salles feutrées du Collège de France. A la limite, on peut dîner avec lui si on porte le lourd poids Mais dans une sonne télévisé, trefois, avec l'abbé Pierre, soit. Cohn-Bendit, non, cela ferait blasphème dsns !ss sscristiss st !ss Avec blique», laquelle n'attendait pas quasi au-delà. 68, autrement dit Cohn-Bendit. c'est On est avare, soupçonneux, grin¬ cheux, mais, de temps en temps, La Marseillaise prend à la gorge, on nanciers. Un entretien cette onction d'un Résumé de sa personnalité; ces temps-ci : anarchiste mercantiliste, élite mondialisée, Allemand notoire, candidat des médias, tru¬ blion, emmerdeur, Dany-la-Pagaille. Il a du bagou, soit, mais nal social a eu manipulateur médiatique et agent dissimulé des marchés fi¬ il revient du royaume des ombres, c'est «un miraculé de la Répu¬ ger. Le tranquille des villages, la torpeur des provinces, la terre qui, elle, ne ment pas, le mariage conflictuel, mais nécessaire, du clocher et de l'école républicaine. C'est le natio¬ que L'actuel ministre de l'intérieur élémentaire, à la société policée, à la charité bien ordonnée sie, rappelez-vous, c'est la force plômes n'aura droit qu'à quelques aboiements de chiens de garde. C'est tout ce qu'il mérite en tant est morale formes. La France moi¬ toutes Bourdleu par exemple, avec hauteur une telle proposition. Le bateleur sans di¬ un rejette pluriels, de bizarreries, commençant par soi-même.'Ser¬ rons les rangs, le pays est en dan¬ sable, VIEILLE de désordres intimes, de singulari¬ tés. Revenons au bon sens, à la trop indépendantes ou qui pensent, les ouvriers non enca¬ drés, et, finalement, la liberté sous pas avec lui, ce serait lui faire trop d'honneur. Quand on est un penseur sérieux, respon¬ du passé stalinien, ça fera diver¬ sion et moderne. Nous sommes Cenet, Giacometti, Céline? La plupart se sont d'ailleurs honteu¬ sement trompés ou ont fait des oeuvres incompréhensibles, tandis que nous, les moisis, sans bruit, nous avons toujours eu raison sur le fond, c'est-à-dire la nature hu¬ quelle, on le sait, fascinait Flau¬ bert. L'intelligence, en France, est dialoguerons on que c'est a son corps, salons, les ministères, les commis¬ sariats, les usines, à la campagne son ce qui a eu résultat de renforcer le sommeil hexagonal. New York? Connais pas. Moscou ? Il paraît pré¬ dans les bureaux. Elle l'Europe, comme de passe, ses habitudes, réflexes. Elle parle bas dans les comme ans, ses compo¬ importante et très influente systématiquement menti sur l'est de ses mots ses de santes obstination résiste à toutes les le¬ çons de l'Histoire, elle est assise une quatre-vingts d'autre part, une tremble. narguer de¬ comble, la Non, nous ne un Le 42 : Entièrement dans la Monde, 28 février 1999 lignée de Charlie Hebdo, le père Sollers, avec ses mots à lui, son langage de bour¬ geois. Il préfère le mot "moisie" aux injonctions et aux dessins assassins, mais c'est la même pensée, la même condescendan¬ ce. Il essaie de faire croire qu'il n'est pour rien dans cette situa¬ tion, lui qu'on a jamais vu s'op¬ poser à la pensée nationale. Le mot "moisi" ne fait que caracté¬ riser l'espace qu'il a laissé se créer entre lui et le (J. -M. B.) peuple. �Linha Imaginòt Lecturas 2e trimèstre de 1999 Ouvrons ce débat, il est très important. Lainnick ! (C.S.) HORIZONS-DÉBATS LE Pour l'autonomie par Salem Chaker par une série de concessions bien contrôlées : autorisation des LES derniers événements i associations culturelles berbères en 1989 ; création des départe¬ ments de berbère dans les deux universités de Kabylie, en 1990 et berbère était et demeure un enjeu essentiel dans ce pays, même si le conflit entre les islamistes et le pouvoir lui 1991 ; introduction (à dose homéo¬ pathique) du berbère à la télévi¬ sion à partir de décembre 1991. En¬ fait quitter le devant a de la scène depuis le début des an¬ nées 90. Ils ont aussi fait tomber les confirmant la masques en fin, après un boycottage scolaire de plusieurs mois, création du Haut Commissariat à I'Amazighité, organe de la présidence de la Ré¬ publique, en mai 1995, et, par voie de conséquence, introduction d'un enseignement facultatif de langue berbère dans les collèges et lycées. Mais tout cela, bien sûr, pour ne nature réelle du régime algérien : une dic¬ militaire fascisante, à réfé¬ arabo-islamistes, dont les modes de gestion se résument à la manipulation, à la provocation et à la violence. Un cas banal, somme toute, dans ce qu'il est convenu tature rences d'appeler le On « monde arabe en est encore à se rien céder ». sur l'essentiel. La Constitution de 1997 l'a durement demander par quelle confusion d'esprit et de valeurs des intellectuels et des tommes politiques algériens et oc¬ nuances près, les idées et les objec¬ tifs des islamistes sont déjà au pou¬ voir en Algérie, et ce depuis belle ou d'exister blanc bonnet... Pour les berbérophones, notam¬ ment les Kabyles, la question est simple et évidente : « Etre ou ne pas jeunesse, répond réguliè¬ question de la rement à cette nême manière gériens, mais : «Noussommes al¬ nous ne sommes pas uabes : nous sommes algériens, nais l'arabe n'est pas notre langue ! le berbère est notre langue et nous 'oulons préserver notre culture et i otre :ette vé identité propres ! » Même si réponse q.'a une :ite, ni pas encore trou¬ formulation politique explimême des relais organiques tabilisés. C'est parce que Matoub était de :eux qui portaient haut et fort ce nessage que la jeunesse kabyle est lescendue en masse dans la rue. Cette revendication est durable -'t tant que damentale que les autorités sont décidées à concrétiser dans la réali¬ té quotidienne de la société, au¬ jourd'hui ou demain. En fait, l'arabisation est le socle invariant de la politique algérienne depuis l'indépendance, tous gou¬ vernements confondus : depuis 1962, ne le assène que nous des Arabes, et que, si nous on nous sommes sommes pas encore tout à fait Kaby- parce que berbérophones ou francophones -, nous devons le devenir au plus vite. Après près de vingt ans de contestation ber¬ contestation ouverte, il est temps pour les Kabyles de briser le tabou. 11 est temps de cesser de se voiler la face devant la réalité : l'Etat-nation profondément ancrée en ie, bien que, depuis l'ouverture 'Olitique de 1989, les autorités al:ériennes aient habilement essayé l'y neutraliser la en loir assurer leur survie passe néces¬ sairement par la reconnaissance des groupes berbérophones en tant qu'entités spécifiques, dont les et linguistiques droits culturels doivent être reconnus, assurés et protégés dans les faits. D'une fa¬ d'une autre, l'autonomie linguistique et culturelle des réçon ou sur¬ vie et le développement de la langue berbère est celui de langue propre des régions berbérophones. Ce qui n'empêche d'ailleurs pas de revendiquer aussi le statut de langue nationale pour le berbère et le droit pour tout citoyen d'utiliser langue berbère, dans toutes les circonstances de la vie publique, hors des régions berbérophones. la incontournables : défendre la langue et la culture berbères, vou¬ tels rappelé, qui réaffirme que l'arabe est la (seule) langue officielle et na¬ tionale du pays. Et la loi de généra¬ lisation de la langue arabe, frap¬ pant d'illégalité tout usage public d'une autre langue que l'arabe, est là pour attester qu'il ne s'agit pas d'une vague déclaration de prin¬ cipe, mais bien d'une option fon¬ être ? » Depuis le « printemps ber¬ bère » de 1980, la Kabylie, notam¬ ment sa peut assurer concrètement la Si l'on admet que le combat pour la survie d'une langue et d'une culture mérite d'être mené, la si¬ tuation actuelle a des implications depuis 1962 ne veut pas de nous. Il faut donc changer le cadre et faire en sorte qu'il permette aux berbérophones à quelques lurette. Bonnet blanc 1998/11 Car la démocratie n'est pas seu¬ lement un discours sur la diversité et la tolérance : elle est d'abord l'inscription concrète dans le réel » social des conditions qui per¬ mettent la coexistence de cette di¬ versité. On oublie trop souvent une donnée décisive : la langue et la culture berbères sont désormais gravement menacées et leur survie rempart contre les isla¬ mistes. Alors que, algérien tel qu'il s'est construit de¬ puis 1962 ne veut pas de nous. 11 faut donc changer le cadre et faire en sorte qu'il permette aux berbé¬ rophones d'exister en tant que tels. L'Etat-nation algérien tel qu'il s'est construit cidentaux, intelligents et souvent cultivés, ont pu appeler à soutenir une junte militaire, présentée comme un 11 JUILLET linguistique de la Kabylie bère, Algérie ont brutalement remis les pendules à i:heure : la question en MONDE/SAMEDI - est devenue problématique. Tous les paramètres traditionnels qui ont permis le maintien à travers les siècles de la langue berbère (isole¬ ment géographique, organisation sociale, autarcie économique rela¬ tive...) ont irrémédiablement dis¬ paru. Les berbérophones vement soumis à la gions berbérophones qui le sou¬ haitent - et c'est à l'évidence le cas de la Kabylie - doit être assurée. Même le mot d'ordre du mouve¬ ment culturel berbère, berbère, langue nationale », repris par les partis politiques kabyles, paraît dangereux car aisément récupé¬ rable par l'Etat central, si son contenu n'est pas très précisément « défini. Contrairement aux thèses officielles algériennes qui expli¬ citent une stratégie évidente de dé¬ possession et de neutralisation, le sont dé¬ sormais complètement intégrés dans le tissu national et internatio¬ nal ; ils sont directement et massi¬ scolarisation, à l'information qui emploient, dif¬ fusent et valorisent d'autres langues que la leur. C'est ce constat qui me conduit à affirmer très sereinement que si les Berbères veulent continuer à exis¬ ter, dans un environnement qui leur est radicalement défavorable, ils doivent s'assumer en tant que tels, y compris dans le champ du politique. Tout le reste n'est qu'il¬ lusion, paroles querie. creuses ou escro¬ Le mouvement kabyle doit aussi berbère est d'abord la langue des impérativement berbérophones : une langue - sauf s'il s'agit d'une langue morte n'existe pas en dehors de ses vec¬ tradition de lutte pacifique et s'op¬ poser fermement aux dérives et teurs humains. raient plonger la région dans un bain de sang. Car manifestement le L'objectif, pour le mouvement berbère, ne peut être que la re¬ connaissance de la spécificité lin¬ guistique et culturelle de la Kaby¬ lie, dans le cadre d'une large autonomie de la région. L'expé¬ rience la plus intéressante, à ce point de vue, est certainement celle de la Catalogne : le statut qui 43 rester fidèle à manipulations violentes qui sa pour¬ pouvoir algérien n'attend (ou que cela. ne cherche) Salem Chaker est professeur de berbère à l'Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco, Paris). �Le Monde - 19 février 1999 Giovanna Marini, chanteuse CHANTEUSE, compositrice, Giovanna Marini n'a cessé depuis ses débuts au sein du collectif Nuo- Canzoniere Italiano, créé dans la mouvance folk des années 60, vo d'explorer le patrimoine musical italien. Militante « rouge », femme de terrain, fondatrice de la Scuola popolare di musica di Testaccio à Rome, elle enseigne aussi l'ethno¬ logie appliquée à Paris-VIlI (SaintDenis). A la demande de la Cité de la musique, elle a créé un récital pour quatuor vocal, Napoli per voi, qu'elle présentera le 19 février, lors d'une soirée où elle a également in¬ vité le groupe ouvrier E Zezi. Dans ces chansons inspirées de la tradi¬ tion, Giovanna Marini commente la Naples moderne, son histoire, la situation des communautés immi¬ grées « en de baldi bouquinistes, de la via Garijusqu'aux tribunaux, qui ne désemplissent pas. Naples n'a pas été conquise par la consommation, y compris culturelle. Elle résiste, car son iden¬ et » tité est extrêmement forte. En 1547, elle a été la seule ville euro¬ péenne à refuser l'Inquisition en¬ voyée par Rome. Cinq siècles plus tard, on la trouve à la pointe du combat antifasciste mené par le » Milan ou veut ressembler à à Paris, Naples ne veut ressembler via Tarsia, le maire, Antonio Basso- culturel de vécue à l'extérieur. Pour une scène de ménage, on sort. Les chaises sont dans la rue - les Na¬ politains naissent le derrière collé à une chaise. Le linge est étendu au travers du vicolo, mais il y a des règles de politesse très précises sans lesquelles on ne peut envoyer culottes sécher sous la fenêtre de la voisine d'en face. Les gens du Iino, a sept, dispersées tout autour du volcan. On - souvent une a construit un centre Les caisses de courgettes culturel. transitent par les escalators, les vieilles dames papotent au frais, les jeunes font du skate-board, et tout le monde va au cinéma, à la bibliothèque ou à la médiathèque. Chaque di¬ manche, les Napolitains ac¬ compagnent en fanfare la Vierge du Vésuve en réalité, il y en a - vision tn •Hh -t. : syriens-arabo-andalous », qui, dites-vous, « regroupent une pagne multitude de Quand Naples ? « saveurs médite¬ Mafia... tain? Antonio Bassolino [maire de Naples réélu 1997 avec aux municipales de 73 % des suffrages, long¬ temps membre de l'ex-Parti commu¬ niste italien, ministre du travail de¬ puis novembre 1998], Napolitain lui-même, a redonné à ses admi¬ nistrés la joie et la fierté de leur ville. Par exemple, il a détruit la Vê¬ la (la Voile), un énorme édifice de béton construit illégalement à flanc de montagne et qui défigurait la baie, comme une humiliation quo¬ Du point de vue musical, les Napolitains ont réussi à confondre tout le monde. Au XIXe siècle, il y eut une floraison d'opéras, d'opé¬ rettes, qui trouvent: leur source au - XVIIe siècle et dans les formes po¬ interdit le stationne¬ pulaires. A la même époque, est apparue la chanson napolitaine, qui empruntait à l'opéra et à la chanson paysanne, de la veine des O Sole Mio, Santa Lucia, etc. Dès 1908, le festival de Piedigrotta, une localité attenant à Naples dans le golfe, organisait des concours de ment sauvage au centre-ville, res¬ tauré les monuments. chansons très suivis. » La voix .de Muralo, grand a On dit Naples minée par la camorra, c'est vrai. Bassolino ne re¬ fuse pas de parler aux mafieux, il ne fait pas de déclarations toni¬ truantes anti-Mafia par devant, pour toucher des pots-de-vin par derrière. Non, il gagne du terrain. Par exemple, sous Naples, il existe une autre Naples souterraine - un fait commun aux villes qui ont été longtemps occupées. Ces cata¬ combes servaient jusqu'à une date récente de dépôt d'armes et de drogue aux camorristes. La mairie y a organisé des manifestations culturelles, des concerts, les a illu¬ minées. Les Napolitains, qui s'en prennent eux-mêmes à la Mafia pourvoyeuse de drogue, les mères en particulier, n'ont rien dit, mais ils ont très bien compris où Basso¬ » lino voulait Vous en venir. qualifiez les composi¬ tions que vous allez interpréter à la Cité de la musique de chants - chanteur napolitain, qui dû quit¬ ter l'Italie dans les années 60, l'hu¬ mour caustique du Trio Carosone, a le talent de Pino Daniele, celui, très commercial, de Pepino de Ca- pri, qui a transformé le jazz blanc en musique napolit aine, et puis les Zezi, ces ouvriers de l'usine auto¬ mobile Alfasud qui chantent des paroles d'ouvriers selon les modes vocaux très archaïques de la cam¬ Commentaire Giovanna Marini napolitaine, tout cela, c'est Naples. - avez-vous découvert Dans les années 60, grâce à l'ethnomusicologue napolitain Roberto de Simone [lefondateur de la Nuova Compagnia di canto popo¬ lare]. Puis, je n'ai jamais intégré Naples dans mon répertoire, la ville est trop forte. Je ne peux pas la prendre. Je ne veux pas non plus que mes élèves, qui interprètent tout, les chants des Pouilles, de Toscane, de Calabre, de Sardaigne, etc., chantent la tammuriata [l'une des formes de chant les plus an¬ ciennes de l'Italie dit Sud]. Elle est trop liée au dialecte napolitain, trop identitaire. J'ai emmené mes élèves à la procession du Vendredi - Saint de Sessa Aurunca, c'est im¬ pressionnant. Ce village est près de Naples, mais aussi de Pomigliano d'Arco, où se trouve le siège social du Gruppo Operaio E Zezi. Ces ou¬ vriers de l'automobile n'ont rien oublié de leurs racines, et ils ont mis leurs mots d'usine sur des formes rurales. » Propos recueillis par Véronique Mortaigne pas que ces élèves inter¬ dialecte napolitain, trop identi¬ taire c'est curieux ! Les chants sardes, de Toscane ou des Pouilles ne seraient pas identitaires ? Une ville qui est trop forte, il ne faut pas la prendre, il faut l'apprendre ! (L. S.) : prètent la tammuriata trop liée &) a> rranéennes, tout comme le port de Naples ». Y a-t-il un style napoli¬ - 13 a»' folklorique de cette ville tur¬ bulente, polluée, tenue par la tidienne. Il peuple. Naples, Le schéma est ses kilomètre et demi de librairies un vicolo, la ruelle. La vie Naples aujourd'hui ? - quand ils parlent de Naples, disent parfois que c'est une ville diversa, différente - on utilise ce mot en Italie pour désigner les handicapés. Mais Naples est l'une des rares villes au monde où il y ait qu'à elle-même. Les Napolitains colorient Naples avec ce qui leur passe sous le nez. Sur la Comment voyez-vous c'est celui du nord de l'Italie, Vienne Italie du Sud. 3 La ville est trop forte. Je ne peux pas la prendre » « Isa <D au ne veut a a» _í to CD (O 3 & CQ �Linha Leeturas Imaginòt 2e trimèstre de 1999 Delmas), un appel aux pouvoirs publics (Uzeste sur le fil)... Journal d'Uzeste, donc, bien dans-la-linhée du festival et des rencontres de J'ai lu toute Reçu le n°3 de l'Uzeste Journal d'expres¬ poïelitique de la Cie Lubat de sion Gasconha. Poïèlitiqueje veux bien le jòc de mot, comme ambition, et la la mienne j'ai Meschonnic, poétique et politique ou plu"et" est abscoii) (gabscon) (gag gascon) toutes les autres expressions qu'IL a mis en avant (géopoétique, politique du rythme, etc etc se reporter à ses ouvrages) (et surtout "Pas de larmes pour la réthorique" dans la rime et la vie). Ceci dit l'Uzeste est un beau journal bien fait (12 pages imprimées papier épais) avec bilan du festival 98, textes de Lubat, de Benedetto, Duthilleul (poème sur la femme), Manciet, Seguin, un très agréable journal de Russie de Minvielle (à quand un gidien retour de?), un article polémique d'Aline Pailler (Song papier), des prises de paroles différentes (Didier, Periz, I. Loubère, Lydie pour (car ce qui ont fréquenté. Messages politiques on ne peut plus clairs, messages cul¬ turels plus questionnants, décalants, déconstructeurs des vérités pre¬ mières du culturel dominant. Personnellement j'aimerais autant de clarté (même après les décoleries) et disons-le autant de réponses (à des questions envoûtées) dans le domaine de la culture que dans celui du politique. Une grande page de Ch. Sylvestre et peut-être là pour ça, je la trouve manquée : le bonheur comme objet de la révolu¬ tion (avec rappel de la Coupe du Monde, 68, Lumières, etc...), ne me dit pas grand chose. Très en dessous des analyses de la société étasunienne qui met le droit au bonheur dans la Constitution. Et réfé rences aux grandes philosophies du bonheur. 10 lignes auraient suffi, genre édito. Souhaitons que l'Uzeste conserve cette page pleine et l'offre à des plumes qui nous diront quelque chose de l'Uzeste pro¬ fond, dont on sent tous qu'il existe. Bon vam pour la suite. ceux - confusion (le oai, ici le oïé) mais dans la tête de l'adversaire, tôt l'année, bien dans l'esprit du singulier pluriel qu'on connaît, du moins Claude Sicre L'Uzeste - 4 rue Faza 33730 Uzeste 10 Francs le numéro Noste valènt redatour Ivoun Prouvenço Aro... sa Gaignebet vous pourgis vuei fruchouso rapugo culturalo de l'estiéu : 6 de jun, Touloun. La chourmo dóu "Massilia Sound System" óublido pas sis ami de Touloun, vènon canta pèr la demoucracio, l'amista e la mescladisso dintre li pople qunte que siegon sis óurigino, si culturo, si religioun. Soun mai de 500 jouine e pas tant jouine, que soun vengu lis escouta. Sus lou pountin soun plen de voio, nous fan estrassa de rire emé li braieto, li casqueto, lou pastaga e li "pichot capelet" pèr tout lou mounde! Retrouban li cansoun li mai couneigudo: ...lo cal legir e mai s'abonnar, a ieu m'agrado la grafio mistralenco e parlar de Cherloum Rieu, dels marins prouvençals, de Mèstre Arnaud, de Carie Galtier, de Camargo e tôt. Saviez-vous qu'il va y avoir une calandreta à Cuers (Var) soutenu par tout le monde Félibrige y compris il parait ? d'ausir Et le dessin de Gezou habituel face au sur Mireille l'Arlésienne monde d'auèi, conneissetz ? Plein d'infos, d'analyses, d'his "Chourmo, Commando fada, Le Ouai!" mai tambèn li en lengo. Siéu urous d'ausi dins lou biais di cansoun - toires, d'anecdotes. Tè un extrait édifiant pour couper court troubadour: à des Raja occitan: rumeurs O quant O quant De Coumunica dóu Lou Lo soleu fa venir lei filhas que, Soleu, fa mi lo Per que mi faudra sospirar mi faudra pantaiar grand, vole n'aimar tant joiosas, cor e tant. Souvetan qu'un jour lou "Massalia" recampèsse tôuti si lengo sus un CD coume lou cantaire Patrie l'a fa. La cuberto dóu darrié CD "Aiollywood" es un plasè: d'un coustat se vèi, dins lou port de Marsiho, souto la Bono Maire, sus un batèu: quatre orne d'equipage: un sourdat rouman: Marius de segur; un cassaire emé li bocho en man: Tartarin belèu; un afouga de l'OM: avès que de chausi un Maugrabin emé un turban sus la tèsto: Zinedine perqué pas. De l'autre coustat: un tepis-voulaire emé dessus uno fremo e un orne dansaire ourientau passon davans uno duberturo de mousqueto e dins lou mitan, la Bono Maire. Osco pèr cansoun en espausa à ço que lou Felibrige entamenèsse uno acioun contro éu pèr mancamen à la lèi felibrenco. Pèire Fabre Capoulié dóu Felibrige aquel de Gaignebet. Marsiho, ciéuta de la Mieterrano, mescladisso de tôuti si pople! Poudés coumanda si quatre CD: Parla Patois; Violent; Chourmo; Aiollywood, encô de Roker Promocion BP 70 Allez abonnez-vous c'est 150 Frs/an Tricio encara Lo so/eu fa venir lei filhas amorosas, pèr s'èstre pourta candidat is eleicioun senatourialo dû 26 de setèmbre passa en fasènt mencioun de sa qualita de felibre majourau sus li buletin de vote e papié divers, lou Majourau Pau Gard s'es e encara Solelhadis: Felibrige Capoulié dóu Felibrige fai assaupre de tèms, de tèms, tei jardins ? : Prouvenço ciaro Dupuy 18 carriero de Beyrouth 13009 Marsilho 13303 Marsiho cedex 3. 45 �DU 22 AU 28 OCTOBRE COURRIER INTERNATIONAL N° 416 1998 ïEnna uplaisirs minuscules" d'une nation sur le déclin Les L'accueil enthousiaste réservé 2 000 à la Première Gorgée de bière et autres plaisirs minuscules, de Philippe Delerm, est perçu par El Pais comme le reflet d'une France petite-bourgeoise nostalgique de sa grandeur passée. C'est le bouche à oreille et surtout exemplaires clans l'espoir d'en vendre 800. l'apparition de l'auteur à Bouillon de culture, l'émission du gou¬ rou Bernard Pivot, qui ont lancé Delerm et son livre. "C'est un recueil de textes courts, de irritables petits trésors, je dirais même de petites œuvres d'art", a dit Pivot. Il venait de déclencher la fièvre la prorince, ou, à défaut, la capi¬ qu'elle a de plus provincial. Il est cependant une personne qui fut gênée par les trente-quatre petites pilules de Delerm, ces Irenlc-quatre minuscules madeleines de Delerm. Proust. "Rarement nos troubles ELPAÍS Les Un petit livre sur les plaisirs quotidiens, la Pre¬ mière Gorgée de bière et autres plaisirs minuscules, a inondé la France. Rien d'étrange à cela dans un pays qui se targue de chérir autant les sens que l'intellect. Parmi tous les petits bonheurs imagi¬ nables, Philippe Delerm, l'auteur de cet ouvrage, en a choisi trente-quatre qu'il a décrits avec beaucoup de lyrisme. S'il avait joué au Loto, il aurait gagné car il avait fait les bons choix. En février dernier, un an après la publi¬ 000 Français en pos¬ exemplaire, et son succès laissait prévoir des chiffres de vente encore plus prometteurs. Quelle était la combi¬ naison gagnante ? Quels étaient ces plai¬ sirs, petits mais irrésistibles ? Mouiller ses espadrilles, éeosser ensemble les petits pois, acheter des croissants à l'aube, voir le Tour, savourer un banana split, écouter la dynamo d'une bicyclette ! Au début, ni Philippe Delerm, obscur écrivain de province, ni Gallimard, son édi¬ teur, ne se doutèrent qu'ils avaient entre les mains l'événement littéraire de la sai¬ son. L'éditeur lança un premier tirage de critiques et le public se sont eux aussi abandonnés à l'enchantement de ces trente- Madrid -, des thèmes - les petits plaisirs, les ries brisées, la banalité du quotidien - et un univers : nisme quatre textes qui décrivent, en guère plus d'une page et demie, des plaisirs quotidiens. Aussi¬ tôt, la prestigieuse Nouvelle Revue française créa nouveau groupe littéraire avec Philippe Delerm et d'autres écrivains français, baptisé un rien". D'après la NRF, tous ont une forme leur goût du laco¬ "Les Moins que en commun - cation de ce livre, 300 sédaient déjà un la campagne ou tale dans ce existentiels auront vertige de. l'insignifiant et l'ivresse de l'anodin. (...) C'est un profond mys¬ ainsi vacillé entre, le l'orgasme dans lequel ce petit livre de rien sur rien du tout a plongé la France litté¬ raire en 1917", écrit Pierre Assouline dans la revue Lire. Mais les murmures pleins d'ivresse tère que. du tout qui parcourent la France ont étouffé les rares voix discordantes. Delerm décrit-il des plaisirs ou des rites ? L'écrivain Jesiis Ferrero penche pour la seconde hypothèse. "La France est plongée dans un monde, de petits rituels : le marron glacé", le croissant", tout ça*. Mais le. succès remporté par ce livre prouve que les Français ne se remplissent plus la bouche de grands mots comme 'désir', 'plaisirs intenses'. En outre, cela se produit à un moment très difficile, pour l'Hexagone : sa notion de grandeur* est en crise, et les plaisirs quotidiens deviennent un refuge. Ils sont comme une charmante coquetterie petite-bourgeoise, un discours consolateur", explique-l-il. "Banal", voilà le qualificatif attribué par la cinéaste Isabel Coixet à la Première Gorgée de bière... "Une. bonne, idée pour un cadeau à des lecteurs occa¬ sionnels. " Huriu Barrios * Intellectuelsfrançais. Dessin paru dans The Observer - i.omjkks En français dans te texte. �langue Paris où se Le ménage pas français ses En Australie, le français n'oc¬ cupe plus la place dont il bénéficiait autrefois. Il y a choisit de l'étudier. Sans doute parce le français n'est plus considéré langue adaptée. Mais, à Sydney, pourtant, il va connaître une résurgence aussi brève qu'importante : c'est, en effet, l'une des deux langues officielles des Jeux olympiques, l'autre étant l'anglais. Et, que nous le voulions ou non, nous allons en entendre et en voir plus que que comme une de raison. Tous les panneaux d'affichage et signalisation des sites olympiques au cours des vingt prochains mois seront rédigés dans les deux langues, ainsi que les informations circulant dans le Village olympique. Pendant la durée des Jeux, toutes les annonces se feront tant en français qu'en anglais. Pourquoi donc ? A la base, il y a un anachronisme. C'est le Fran¬ çais Pierre de Coubertin qui a fondé les Jeux olympiques modernes, en 1896. Et il l'a fait à une époque où le français se voulait la langue des échanges diplomatiques. Par consé¬ quent, cet idiome se trouva gravé de dans les JO comme dans du marbre. Depuis, il a perdu de son importance a place d'honneur aux Jeux, au mépris des coûts supplémentaires que cela implique. D'ailleurs, le français est en réalité la première langue olympique et a préséance sur l'anglais quand les circonstances l'exigent. deux générations, c'était une matière de premier plan dans l'en¬ seignement. Aujourd'hui, seule une infime partie des élèves (à peine 2 % au lycée l'an dernier, par exemple) sur anachronisme ! efforts pour maintenir le statut de la langue française aux JO. Mais, à Sydney, tiendront les prochains Jeux d'été, la place qui lui est accordée est considérée comme une relique. ne THE SYDNEY MORNING HERALD encore aux JQ : un la scène internationale. Mais il malgré tout réussi à conserver sa L'espagnol pourrait revendiquer une position privilégiée Autre question, plus pertinente deuxième langue ? Compte tenu de l'anglais, ne vaudraitil pas mieux que la langue du pays hôte soit décrétée deuxième langue officielle, même si, dans le cas de Syd¬ ney, cela impliquait une omnipré¬ sence de l'anglais ? l'universalité de Selon une source Le gouvernement français (que la folie des grandeurs guette toujours SOCOG, cette idée dès que olympique l'on touche à la langue natio¬ nale) fait tout son possible pour que cet état de choses perdure. 11 a engagé de jeunes traducteurs français qui se rendront à Sydney dans le cadre de séjours de formation professionnelle ; il offre des cours de français à 70 membres du personnel du Sydney Organising Committee for the Olympic Games [SOCOG, Comité d'orga¬ nisation des Jeux olympiques de Syd¬ ney] ; et il prend à sa charge le déplacement de 24 représentants et : les Jeux ont-ils vraiment besoin d'une se au sein du heurterait à une forte résistance dans la communauté parce que perçue comme reddition face à l'impérialisme anglo-saxon. Pourtant, même si cela n'est pas faux, si l'on veut trou¬ ver une alternative à l'anglais, pour¬ quoi choisir une autre langue euro¬ péenne ? N'est-ce pas offensant pour le monde non européen ? Il y a deux ans, lors d'un sémi¬ naire organisé à Sydney sur les pres¬ tations linguistiques pendant les JO, 0 a été suggéré d'élargir la base des une culturel lari gues utilisées. Au lieu de l'anglais langue, il a été envisagé d'en intégrer quatre ou cinq supplémentaires, dont certaines et d'une seule autre d'Asie. David Reeve, alors directeur des départements de chinois et d'in¬ donésien à l'université de NouvelleGalles du Sud, a plus particulièrement approche. L'anglais en ferait donc naturellement partie. Pour Reeve, le japonais, le mandarin et l'es¬ pagnol devraient également avoir leur place. Le français, poursuit-il, devrait probablement être la cinquième langue, même si sa position aux Jeux olympiques tient plus de la "relique". Le problème, si l'on tente d'éliminer le français, à en croire Reeve, c'est que les Français eux-mêmes se sen¬ tiront si profondément insultés que l'émotion en résultant risque d'avoir l'effet contraire. Ce serait plus que la fierté gauloise ne peut supporter. défendu cette Philip Dtrrimun volontaires du SOCOG pour suivre des cours en France. 13 Tout cela est certes très généreux, question reste en suspens : plus d'un siècle après la merveilleuse initiative du baron de Coubertin, le français doit-il encore occuper une place à part aux JO ? Si la réponse dépendait du nombre de locuteurs de langue française parmi les athlètes, ce serait assurément non. Car, sur cette base, l'espagnol, par exemple, pourrait revendiquer cette position privilégiée. Lors des Jeux d'Atlanta, il y a deux ans, on recensait 1 600 ath¬ mais lètes une hispanophones cophones. pour 1 200 fran¬ l\ï <D 3 0) <D Û) a (Q -S CD CD CD CD mmtm m 13 O �Linha Imaginât 2e trimèstre de 1999 J'ai lu le 1er numéro du nouvel L'Humanité, 18 mars A discu¬ si certains veu¬ lent. Une phrase de Hue en deuxième page n'est pas de ouverture. On verra. ILS ONT DIT... Robert Hue «Nous bonne augure. Etre moderne n'est pas une partageons revendication bien intéressan¬ pour être lorsqu'il nous préci¬ notre liste pas moins communistes, que c'est : bouger avec la société. On croyait que le rôle mais pour des communistes était de la communistes se ce faire bouger, retrouve avec des accompagnateurs de changements. C'était vrai dans les actes, c'est maintenant vrai comme projet. Super ! (s'il avait voulu dire autre chose, je pense Concorde Je : „ , on se être des modernes, qui bougent avec la société. : jusqu'où va se nicher l'américanophilie peuple toulousain ? (C.S.) Commentaire du ter, en tout cas, te, surtout 1999 mal, Humanité. Pas trop » me permets de vous écrire acquis le privilège de chevau¬ pour faire suite à l'anniversaire du Concorde dans lequel votre cher la flèche immaculée ont été entassés dans des autobus et par¬ quotidien a été partie prenante. Néanmoins,je pense que la fête a été un peu gâchée car peu de pu¬ blic a pu accéder au bel oiseau blanc. Pour preuve, le témoigna¬ ge de l'un des pilotes de l'aéroclub dans lequel je vole, sur l'aé¬ qué dans le salon d'honneur de l'ancien aérogare, sous la garde étroite d'un important service d'ordre qui empêchait qui¬ conque de venir troubler les VIP. de rodrome Toulouse-Lasbordes. Le bel oiseau a snobé ses humbles admirateurs. Le bel oiseau est allé se cacher bien à des « Amerloques », mais eux au moins auraient mis du pana¬ l'abri des regards de la plèbe. motif de fierté, d'espoir en veillé nir, uii objet de communion. Des hommes en armes ont Triste anniversaire en tous cas. che à l'événement. Le peuple au¬ rait été invité à admirer, toucher, sentir. Le bel avion aurait été un à ce que pas un de ces manants ne qu'il l'aurait dit). viennent profaner de ses yeux impies la merveille technologi¬ que des années « 60 ». Les bien¬ heureux qui avaient chèrement C.S. La Dépêche du Midi - On peut dire ce que l'on veut Mais là, pas l'ave¬ touche, c'est pri¬ vé ! Aéronautiquement vôtre. Hugues JOURDAN, PorteL 23 mars 1999 CD CD Tri Luern Glaz Eric Bretheau Quintef "Bon Anniversaire" (Dymusic 105) big circonstance pour Eric du monde, son "Motif' devient Ley, John C embruns jazz et batteur au fond des bois. Tchao Paris, ici il y a tout un vivier, jazzypiscicultures où c'est toujours "Bon Anniversaire". Montpellier-Capitale boulègue les rencontres, circonstances ainsi renouvelées elles deviennent fonc tions et quand on est musiciens comme dièse l'autre, on fabrique Artistes Artisans du Swing roulant à l'octane enrichie, ils se jouent des matches à la "pleine lune", Mandala de là où se rencontrent les échagistes d'Euterpe. Appel au voyage. Chacun des marcheurs com¬ poste son bagage. Alain Bruel swingue la plainte du son du soufflet à boutons, la danse n'a qu'à suivre... Pierre Diaz cisèle au soprano sax aigu s'il en est, vitrail, lampe tempête, capetaire de haute lignée, jouglaire. Philippe Soulié converse avec sa "grand-mère", JeanMarie Frédéric es un cercaire à cordes plurielles et sur la route d'école, jazz, rock, blues sont au programme. Alors quoi le jazz? Yes ! Tant que vira far lo torn, l'important est ce qu'on y met dedans. Celui du Quintet d'Eric Bretheau fait une synthèse, interventions, contemplations, célébra¬ tions, jazz baroque orné d'architectures tant rythmiques que plas tiques, entrées savantes, entrées anonymes, on peut parler de musiques populaires. Ils n'ont plus qu'à continuer le début... On the "Les 6 ans d'Antoine". Une Bretheau. Musicien à l'écoute des folklores, bleus Des chants traditionnels de marins au rock le plus imagi- natif, la scène musicale bretonne nous offre un fabuleux panel d'ex¬ qui s'attachent à perpétuer (avec le souci du détail) une tradition multiséculaire et les explorateurs de nouveaux mondes musicaux se trouve une pléthore de groupes fades et sans âme dont fait partie Tri Luern Glaz... Une guitare, un biniou et un violon que l'on accorde sur une mélodie plate et un mauvais Kan ar Diskan, et voici de la varié¬ té bretonne tant appréciée par les citadins en manque d'embruns ou nostalgiques des temps celtiques. Tri Luern Glaz ne fait pas à moitié dans le cliché puisqu'ils nous offre en exclusivité la 52ème reprise de Foggy Dew et Maro eo ma mestrez : il ne manque plus que Tri Martolod et nous voici dans un bien triste Fest-noz... Pour le reste des titres, ça tangue entre Tri Yann et Malicorne, où sur des musiques doucement gentillettes nous sont narré des histoires d'incantations nocturnes de prêtresses sacrées ou de gallo tombant amoureux d'une laveuse de son village... Bref, la Bretagne éternel¬ le... Pour ceux qui tiennent à commander cet opus, écrire à : Association Les 3 lunes bleues 75, rue Broca 75013 Paris pression. Entre ceux Malgré ce genre de création, force est de constater que la musique bretonne ne s'est jamais aussi bien portée : entre autres, écouter Armens, un groupe de lorientais qui nous présente un rock recherché et habilement omé d'éléments musicaux armoricains : original et prometteur... line. Benazet Dazeàs Jacme Gaudàs 48 �Linha Imaginòt corrièr 2e trimèstre de 1999 segonda Ai agut una Ben lo bonjorn totei. au mai Après aguer digerit 4 numéros de la "Linha" leis ai pas retenguts de testa mai i a un fum d'ideias, un forum espetaclós (meme se l'òm ei pas totjorn d'acòrdi quora son eicessivas leis atacas personalas entre occitans, la contradiccion generau...) o mens comerciau amé especialiste de la communicacion, un estrangier que coneissiriá la lenga e la cultura d'Oc, tôt en aguent una amira exteriora, non sosa, non franchi- ject manda. Beleu Coma faire conneisse, valorisar "produch culturau occitan" a l'auba dau siegle XXI per cam biar en mirgalhadas d'estelas lo misérabilisme culturau que car - reigent desempuei tant d'anna das... Subretot en Provença. Entendetz aquela votz de cabreta : "Que voletz siam pas nombrôs, siam pas pron fòrts, podem pas faire mai (leis occitanistas s'entent)." Pereu, la cosina, lo corduratge de vèstis, lo tu-tu pan-pan, la brodariá; amé aquò fasem de bravei sautibelis per un Museon per clavar lo siegle XX. Aici tats per avem de dificul - sortir d'un vejaire Per sauvar Provença rampelada ai s amies d'endacò mai. L'òc se parle de pro - "d'Olimpiadas" o quaucaren coma aquò, entende ja cridar a l'escandale d'aquelei que vòlon pas dau modèle publicilari capitaliste, e pasmens que capita !... phone : ++381 63 25 41 16 : folklors@EUnet.yu Our E-mail d'autres fraires fasem que Joan-Maria Piere proches dei gents ? de la realitat? Caumatge, pauretat, materialis me opausat au culturau... La difi- çar pus son de brad'aire per pas ren. Me sembla qu'es aquô que leis "Imaginôtistes" s'escriman de faire, occitanitat la dinamica. tôt lo es dins la vida de totei lei contrari dau reala osca jorns es d'esquizô frenas anie dós capeus : culturau, professionau...Subretot que mai siam : o mens un pauc 80 dau cent dei membres de l'IEO son beleu foncionaris de l'Estât francés, anie aquò tenguts a son dever de RESERVA (de pas escupir dins la SOPA, qué) se volon gardar son trabalh. Coma ne'n siam pereu una de Alôr dins l'IEO fora recampar lei forças palhadas dins una l'occitan es de saupre Per envers Indians d'America : se o lei Tibe- coma sabon que nosautres lei nòstre PAS passa présent, se elei coneisson lei qu'an subit lei lei pichòts a l'escòla la caça dau "patoes" i a quauquei decenias (la veleta es pas encara levada sus aquela perioda negra de o e ne'n parlan - per - nosautres e farà lo torn de la terra siam pas conei guts et RECONEIGUT S per le cas Lo tôt es e encora échéant, siam victimes d'ostracisme per la cultura franchimanda e seis esbires. Faudriá beleu anar piadar sus "seis" terras estrangieras (Quebec, Loisiana, Africa, eca...) e se balhar lei mejans d'una LICROAOC (Liga Contra o l'Ostracisme antioccitan) que laissariá ren pas¬ sai deis exclusions, per l'accent a la TV, la ràdio, dei preferenças l'exemple contrari dau Pais dei Drechs de l'Orne de ne'n parlar aquô sarà beu per elei e beu per beleu.Tant que dau francés aquô verem... evolucionar lo Racisme franchimanda per sabon coordinacion vrai pour toutes les cultures même la française. Fau veire leis se - l'avenidor de la cul¬ exagona e mai revolunar exemple, una accion de sosten espar Per contre dire que l'accion dominanta francesa. - Vicios pieras tornar-jun- partit e per totjorn Sid Jean-Marc Teyssèdre. los auvaris de Banhola, era lacion... basta, Beleu, respect de la cultura es A, quala conaria, que o en "nacionala", mens de vergonha, mai d'ofensivitat, ocupar lo terrenc, RESISTENCIA a l'assimi- tura a dins l'estelum ennalt Joan-Maria dei her replegament. Alôr, d'encomailo solet. Encaria que tan ben conegut l'ai pas, tôt estabosit disparession d'apprendre pèc accident de veitura, tornar trobar voli lo que l'a tuat, s'es totjorn viu, peli dire qu'an pas lo drech qualqu'un de tuar qu'era estorit pel virus dei sida e que jamai s'es planhet d'aquela saloparia, e mai me l'avià mai pas dich, malurós siu e tan trista d'estre pas anat lo veire a sien sa dins un Villette/Ain. Que tôrna pausar en patz ! Ben luench de los que parlavan d'els sins vergonh dona me con. Joan-Maria ! De costat japorla, un ganel, un Adiusiatz Joan-Maria ! un publicitaris, eca.. Que de trabalh taiar. Amistats oc ben 49 granada de qu'escriva en lenga d'ôc, quand passan a la télévision, e an jamai fach per el, trista soi, en pauc envescat dins ma crehença, per- fariàs de l'accent, dei caricaturas aqui de pan et bòna annada e Montainh, sins meteis dire de tu soi ! pensi ben, lo mai grand novelista pène roergat de nôstra generacion parisencas per lo trabalh, dei tru- M'areste es aqui, ! contunham... foncionari ne'n sabe quaucareu de l'auto-censura que paralisa l'escola franchimanda!). Se elei mocion dau Produch Culturau occitan gaire d'adesions de joines a Catars pieger, fan pas que lei Provençans se troban solets mai amé totei les occitans, de cotria. Belgrade Gagarina 81 Yougoslavia Our fax:++381 11 177 42 20 secutaments dau : J. l'IEO ? O autre associacion son felibres ! una Coneisse cjuaiicjnis un comprenen perque S AT s'es passât coma força occitans de Provença son de còps mai felibres que lei Secretary Miljokovic culturala Oc? Siam pas pron tans "felibre" de nôstra cultura. Uei Es ' cultat de viure lo regards, General Our a early answering Association of folk dance ensembles from Serbia que. 2) I you 11070 N. ans in M'a fach pensai : Best Our adress Perque aguer una ideia 1) L'ideia d'"01im- Looking Dusan eca. : piadas" occitanas n'ai pereu pantaiar aqueste estiu après aguer vist un desplegant fach per lo Servici de la Lenga Occitana Universitat P. Valéry BP 504334032 Montpellier Cedex 1Langue, Littérature, Civilisation, Patrimoine d'Oc pron beu fach. with you. un o una l'avenidor de nòstra cultura. Forra borra lljan 1999 that our Association have a 67 profesional and amateurs folk dancing ensembles which excelent réfé¬ rencé, ail over in Republic Serbia, and we would like to coopération a un Japones(a) de l'Universitat de Tokyo, un o una American (a) en friends, I would like to inform you esponsors, eca.. la supervisacion e la coordinacion d'un tau pro - La "Linha" tira de marcas per o Dear mai escandalosa beleu) sarià de fisar d'un biais ideia (encara Denys Castanhon �Imaginòt Linha ;.V .í.:.: 2e trimèstre de 1999 J'adore votre revue Qui a peur du que je lis de fond en comble. J'adore aussi Fabulous Trobadors que j'écoute et fait connaître autour de moi. mais je déteste que Claude Sicre se croie obligé de diresans arrêt son avis sur tout et n'importe quoi. J'aime les idées généreuses, les langues, l'ouverture - et je détes¬ te les moi-je, les mégalos et les égocentriques. Bien à vous, amistat débat ? J'ai été effaré de lire la derniè¬ que Jean-Marc Buge m'a faite dans le débat sur le nationalis¬ re Bonjour Jean-Marc, réponse me. Je suis aperçu que vous me acceptez et autant de encouragez le débat. Il n'y a pas lieux que ça pour la discussion. Jean-Marc Buge ne répond à mes argu¬ contente de dévier le sujet simplement tout ments. Il se avec Amistats pas (et des allusions malveillantes Renat Duran surcroît) qui n'ont plus grand chose à voir avce le sujet. Précisons très simplement : inexactes de Marielle Rispaii 1 - Que je ne suis absolument pas nostalgique des comtés ou duchés du Moyen-Age. J'ai parlé de ça uniquement pour rectifier une affirmation fausse de Jean-Marc Buge, qui voudrait qu'il n'y ait jamais eu Office Universitaire de Presse 1 rue d'Occitanie libre. La vérité histo¬ rique est que les duchés et comtés occitans étaient indépendants du roi de France avant le 13e siècle. J'y peux Crucy 44944 Nantes Cedex 9 rien si notre histoire est faite Nantes, le 16 mars 1999 et de comtes, c'est de ducs comme ça. Monsieur, 2 Nous courrier nous avons faisant part de votre sou - hait la d'intégrer le catalogue OFUP pour prochaine rentrée 1999/2000 et nous tenons vous à vous remercier de l'intérêt que portez à notre société. Comme le préci sons, l'intégration d'un titre passe tout d'abord par un comité de lecture. Ce nous vous dernier s'est réuni cette semaine pour étudier toutes les demandes, et pour être ment pas n'a malheureuse¬ 3 Que le CROC n'a jamais auprès du bar "l'Intermédiaire" de Marseille, auquel Jean-Marc tout ça, revues de votre groupe semblent plus adaptées à notre clientèle, nous serons très heureux de pouvoir y donner une suite favorable. Buge fait allusion (mais c'est très anecdotique). Bref, ce qui m'intéresse c'est exemple que Je veux Jean-Marc Buge (ou autre membre de la Linha) m'ex¬ plique pourquoi l'Occitanie aurait d'avantage intérêt à être rattachée à la France qu'à l'Italie ou à la Catalogne... Pourquoi ne pas voir la recomposition radicale des espaces européens qui se déroule sous nos yeux ? J'attends les arguments. Veuillez croire, Monsieur, à l'assurance de notre considération dis - Cortetas... Cortetas... Cortetas.. Le denier livre de loir d'une ville" du travail une au "Manifeste tion et de qui sur la ville de Montauban. C'est l'ac¬ portraits. C'est toute une pensée succession d'articles écrits dans dévoile pour le plaisir et pour l'ac se - tion (145F + 25 F de port). (J._M. B). télévision occi¬ seuls projets de TV France). Le site est accessible Internet aura bientôt sa tane (un des deux internet en l'équipe passe des accords avec des par¬ tenaires. Si vous possédez des documents audiovisuels, l'équipe passe des accords d'Oocitània Télévision est disposée à les recevoir pour les diffuser (J.-M. B.). Occitània Télévision, 7 rue Marie Magné 31300 Toulouse Tèl : 05 61 59 27 71. e-mail : webmaster@oc-tv.net et est la vedette d'Auteurs en Presse du Assistante Commerciale fait suite multiculturel" et trace les perspectives d'une décentralisation culturelle à partir André Benedetto, Domergue Sumien tinguée. Valérie Simon Félix Castan est sorti disponible à notre adresse. "Le vou¬ et est débat de fond entre nationalistes et antinationalistes occitans. un Nous regrettons de ne pas satisfaire votre demande mais si d'autres - fait de "démarches" par été sélectionnée, son lectorat spécifique par rapport à la semble trop cible OFUP. diversité inter¬ de l'Occitanie, et un répondre à plusieurs critères. revue Que les nationalistes occi¬ qu'il n'y a pas chez nous une conception "en bloc" des ethnies. Ce que j'avais déjà large¬ ment expliqué d'ailleurs... ne retenue, chacune des revues doit Votre - tans sont attachés à la bien reçu votre Réponse : L'identité culturelle occitane est indépendante. Etonnant que ce soit un nationa¬ liste qui demande à être "rattaché" ! Manque de confiance ? (J.-M. B.) 50 34000 un scène (120 F). Languedoc, 17 rue Rigaud Montpellier Tel: 04 67 06 18 20 Fax ; homme de théâtre, du troisième numéro 04 67 58 79 96 �Linha Imaginòt On thelinha 2e trirrièstre de 1999 Concerts mai à : Martigues (13), 28 mai à Tarbes Dupain : 26 mai à 21 mai à Cavaillon (84), Martigues (13). Footeuses de Oai : 15 mai à Pau (65). Eric Fraj : 12 juin à Famiers (09), 19 juin à Colomiers (31), 26 juin à Rieux-Volvestre (31). (64), 22 mai à Lavaur (81), 28 juillet à Germ-Louron (65). Nux Vomica : 7-10 ans, Radio-Cinéma du 24 de Vareilles août septembre (46) pour 1518 ans. Convergences, Candèze 81140 Ste Cécile du Cayrou T : 06 vie à 81 04 99 39. 86 88 30 21. Et 1er 4 au puis : 23 mai à Correns (64), (83), 28 mai à La 21 mai à à Toulouse (31), 23 mai à Villenave d'Ornon (33), 31 mai à Massilia Sound rien des Balkans. T à Pau 58. Auch (32) (Minvielle), 12 juin à Ste-Foy_la-Grande (47), 21 juin à La Ciotat (13), 27 juin à Lezan (13). (30). (34), 8 juin à Montpellier (34), 21 juin à Saint-Ambroix (30) Femmouzes T 3 au juillet à Toulouse (31), 14 juillet à Puylaurens (81), 18 juillet à Salanches (74), 20 juillet à Chambéry (74), 22 juillet à Thouars (79), 24 juillet dans l'Hérault. Fin'amor : 31 Nadau : juillet à Galiax (31). 29 mai à Bénac (65), 6 juin à Crampagna (09), 13 juin à Orthez (64), 19 juin à OsMarsillon (64), 26 juin à Arudy (64), 10 juilet à Bagnères de Luchon (31), 31 juillet à SaintGirons (09). Fabulous Trobadors 12 juin à Alençon, 18 juin à Narbonne (11), 19 juin à Monsac (24), 20 juin à St_Ouen, 21 juin à Clichy-laGarenne, 2 juillet à Perpignan (66), 3 juillet à Carros, 4 juillet à Nîmes (30), 9 juillet à Dour (Belgique), 12 juillet à Carcassonne (11), 16 juillet à La Rochelle, 17 juillet à Valence (26), 18 juillet à Thonon-les-Bains (74), 20 juillet à Rodez (12), 21 juillet à Lodève (48), 29 juillet à Caluire (69), 30 juillet à Germ-Louron (65), 31 juillet à Payzac (07) Mannijo : : 13 mai à Sobernheim (Rhénanie-Palatinat), 23 mai à Schweich mai à 11 et : (Rhénanie-Palatinat), 24 Volmerange-les-Mines (57), 12 juin à Kobern-Gondorf : Banda Sagana : 29 mai à Mondragon (84), 5 juin à Neffies (34), 5 et 6 juin à Pézenas (34), 26 et 27 juin à St Pierre d'Aurillac (33), 11 juillet à Montbazens (12), 18 juillet à Frontignan (34), 23 et 24 juillet à Orthez (64). Sopada occitana d'Uzerche (19) : cours d'occitan repas et chants les 21 mai, 4 et 18 juin. T : 05 55 27 94 63. jazz-blues- Programmation théâtre-chanson française. Café Constroy Mouvement 38 rue Berny 83500 La Seyne T : 04 94 63 le spectacle "Très gouyates" : 23 mai à Rablais (49), 25 juin à Fontanie (38), 1er juillet à Quaix en Camps pour jeunes : vallée du Louron avec son festi au 31 22 août (Rhénanie-Palatinat), 18 juin à Neumagen-Dhron (RhénaniePalatinat), 20 juin à Fameck (57), 21 juin à Thionville (57), 4 juillet à Berus (Sarre), 10 juillet à Neunkirchen (Sarre), 11 juillet à Strasbourg (67). (33) pour 15-18 ans. I.E.O. Animation 26 rue 33800 Bordeaux T : au chants et danses avec traditionnelles (Occitanie, Espagne, Portugal, Israël...), délé¬ gation indienne (culture, agricul¬ ture...), conférence-débat de Gilbert Mercadier sur l'enseigne¬ l'occitan, raggamuffin Digital Unité Sound et ment de avec Positiv'Action. T : 05 63 63 52 25. rue Carrefour de la Banque Barcelone Pau ferme du 10 au 20 août (81) pour régraphique, théâtral, pyrotech¬ nique et festif, d'après une légen¬ de écrite et racontée par Terèsa Canet seurs avec les chanteurs, dan et musiciens du pays. ciutat clar-viure BP Orlhac Cedex T : : - IEO 9 602 15006 71 64 34 21 04 04 71 64 09 07. juillet dans les vallées de (Espagne) et du Louron (65) : 8e festival et rencontres de Germ, avec rencontres "Pyrénées vivantes" Benat Achiary, Pedro Soler, La Orquestina del Fabirol, Gacha Empega, randonnéesdécouvertes, Michel Etchécopar, Ken Carter, Michel Marre, Joan- 26 au 30 Gistain Comelade, Jazz, Equidad Barès, Arbre, ateliers d'écriture, débats, Maria Carlotti, Pascal Compagnie Passe Muraille, contes de Thérèse Pambrun et 6 des Fabulous Trobadors, Nux : 05 63 63 05 67. (écrivain créole martiniquais). plastiques Jacques Taris, animations enfants... Association Perspective Carrefour Culturel Arnaud- 65240 Estarvielle T Arnaud-Bernard 31000 Toulouse T : 05 61 12 11 16. 09. Bernard 5 Confiant rue Vomica, créations arts de : 05 62 99 66 juillet à Payzac (07) : festival avec exposition de Pazanis, débat sur la culture en milieu rural (sous réserve) théâtre de rue (Les Sardines Grillées Olof Zitoun), concert salsa (Zumbador) concert avec La Familia, Fabulous Trobadors et 31 juin : opération "Repas de quartier dans toute la France". 11 Carrefour Culturel ArnaudBernard 5 rue Arnaud-Bernard 12 11 16. 31000 Toulouse T : 05 61 : juin à Clermont-Ferrand Ripalhades repas et festivi¬ Biaise Pascal 3 rue Maréchal Joffre 63000 Clemront-Ferrand T : 04 73 73 44 52 / 04 73 36 69 39. tés. Païs'Art, centre 16 04 76 44 38 11. Joan-Loïs Lavit, Tapia eta Leturia, La Talvera, Footeuses de Oai, Isabelle Cirla, Fabrice Rougier, nuit des jeunes compositeurs, 82000 Montauban T (63) au : Tal 12 et 13 juillet (81) pour 11-15 ans, RadioRoulotte-Cirque du 26 juillet au 6 aoiit (81) pour 9-12 ans, Art à la : 14 mai à (Catalogne), 15 mai à (64), 23 mai à Correns (83), 27 du monde 05 5 7 95 80 44. Camps itinérants et séjours : la chanteuse et danseuse juillet à Saint-Flour (15) : Cantalàs, spectacle musical, cho¬ Fax mai à Montauban (82) : Planète Montauban 3e fête des cultures Paul Mamert Radio-Roulotte-Photo du 5 G.E.S.T. le trio brésilien Olinda 30 - juillet (65) pour 613 ans, semaine provençale du 8 au 15 aoiit (83) pour 6-13 ans, camp musique-théâtre autour du val du 17 le trio gascon 16 tripoux, pétanque, ateliers arts plastiques et cirque, PierreMaurice Nouvel, rencontre de théâtre d'improvisation avec les Tips et les Chépas, Genre de Cirque, Maoajit, tango, poésie, Jimmy Oihid, Sergent Garcia. Renseignements : 05 65 63 83 45. de Henri Meschonnic et Camps et animation occitane : Echange Provence-Val Maira (Italie) du 4 au 18 juillet (83 Italie) pour 13-16 ans, séjour en en Louis de Verdal, juin à Toulouse (31) : Forum langues du monde. Stands, animations, chants, débat avec Chartreuse (38). avec Grenoble. T d'Occitanie 30 et théâtral Chartreuse en fête de G.E.S.T. val multicuiturel de Montauban. G.E.S.T. : 03 23 mai à Juin à Montauban (82) : festival : festival d'Uzeste du 8 Gacha Empega 63 63 08 63 84. Théâtre juillet à Quaix : Sheyla Costa, grand cassoulet brésilien et musiques latinos. G.E.S.T. 25 quai Jongkind 38000 concours Animations 05 : Capdenac (12) : 3e festi¬ avec sculpture, BD, fanfare d'Assier, Papillon, 4 juin à Aniane 15 juin au Québec, 3 juillet à Rions (33), 11 : Sagana de l'Erable 89320 avec et 22 mai Banda rue 03 86 88 30 19 Fax "Très Gouyates" l'école de samba de Trinité System : 15 mai (64), 26 mai à Martigues : Bruniquel (82) - salle des gîtes : soirée débat sur le Kosovo avec Marc Zapim Boulsso, histo¬ Compagnie Lubat : 13 au 15 mai à Figeac (46), 16 mai à Pau (64), 21 (06). Brouchoud 3 Vareilles T (38) 15 mai à Pau (ou les plaisirsde la Vareilles). Christine 21 du 51 juin à Vareilles : publication premier numéro de La puce La Pleine Lune Les Pires. Art Scène - Payzac : 04 75 39 47 46. Mairie de �APPEL DES ORGANISATIONS NON GOUVERNEMENTALES SERBES L'intervention militaire de l'OTAN a miné A tous les acquis que nous avions obtenus et mis en danger la survie même du secteur civique en Serbie. Confrontés à cette situation tragique, au nom des valeurs et des idées d'humanisme, en accord Belgrade, le 6 avril 1999 préoccupés par les destruc¬ épreuves que subissent les Albanais du Kosovo, nous représentants des organi¬ sations non gouvernementales et du syndicat "Nezavisnost" (indépendance), exigeons que tous les responsables de cette tragédie agissent immédiate¬ ment pour créer les moyens de la relance du proces¬ sus de paix. Depuis deux semaines, sans interruption, les principales puissances militaires, politiques et économiques du monde tuent des gens, détruisent des objectifs qui ne sont pas seulement militaires mais aussi civils, bombardent des ponts et des voies de chemin de fer, des usines et des centres de chauffage, Profondément tions de l'OTAN et les des avec en la société civile et d'entrée de la développement de RF de Yougoslavie dans les diverses institutions internationales ont tou¬ jours été soumises aux pressions et intimidations per¬ manentes du régime serbe. En tant que membres de la société civile, associations ont combattu courageusement et rationnellement contre la guerre et la propagande nos nationaliste et pour les droits de l'homme. Nous sou¬ lignons en particulier le fait que nous nous sommes toujours élevés contre la répression des Albanais du Kosovo et demandés le respect de leurs libertés et la garantie de leurs droits. Nous insistons sur le fait que, pendant toute ces années, les seules formes de contacts entre les Serbes et les Albanais préservées ne l'ont été que dans les organisations de la société au au processus niveau - conscience humaine. d'une médiation interna¬ matière de démocratisation, de le retour - effrayés par les bom¬ opérations militaires du régime comme de l'UCK, des centaines de milliers d'Albanais du Kosovo, en un exode sans précédent, sont forcés de quitter leurs maisons dévastées et de chercher refuge dans une fuite tragique et incertaine. A l'évidence, c'est là le chemin de la catastrophe, et la solution pacifique et juste du pro¬ au travers passées, nous demandons : et de tous - Au même moment, tionale que nous avons soutenue depuis de années, semble aujourd'hui plus éloignée que jamais. Les activités passées de nos organisations activités - bardements et les blème du Kosovo nos de paix, avec médiation inter¬ régional des Balkans et européen ainsi que dans le cadre des Nations Unies; le partage des responsabilités entre l'Union Européenne et la Russie et leur contribution à une solution pacifique à la crise ; la fin de l'épuration ethnique et le retour immédiat de tous les réfugiés ; soutenir les citoyens du Monténégro pour préserver la paix et la stabilité, résoudre les graves consé¬ quences de la catastrophe qui frappe les réfugiés et reprendre le processus démocratique en cours ; nous demandons que les médias serbes et interna¬ tionaux informent le public de manière profession¬ nelle et n'alimentent pas la guerre médiatique, l'inci¬ tation à la haine inter-ethnique, le développement d'une opinion publique irrationnelle et la glorifica¬ tion de la force comme forme supérieure de la - nationale des réservoirs... serres et toutes l'arrêt des campagnes de bombardements les mouvements de troupes ; - Nous parviendrons pas à obtenir ces espérons votre soutien à ne revendications seuls. Nous revendications, nos vos initiatives et vos actions pour aider à leurs réalisations. Association des citoyens pour ce sociale et le soutien aux la démocratie, la justi¬ syndicats - Cercle de Belgrade - Centre pour la démocratie et les élections libres Centre pour la transition démocratique - ToD Initiatives civiques - Mouvement européen en Serbie Forum pour les relations ethniques et fondation pour la paix et la gestion des crises - Groupe 484 - - Comité Helsinki des droits de l'homme Union des étudiants de Serbie sur la résistance antifasciste branche Nezavisnost noir - - en Serbie - LInion pour la vérité Syndicat unifié inter¬ - VIN-video news hebdomadai¬ Comité yougoslave des juristes pour les droits de l'homme - EKO center re - Femmes en - civile. Coupon d'abonnement Abonnement à la Linha Imaginât L'ensemble des anciens numéros de la Linha Imaginòt Abonnement à Occitans ! revista culturala de l'IEO Adhésion à l'IEO (sector Musica), abonnement et Occitans ! compris Total 150 F : : A retourner à IEO Musica 42 rue 100 F à la Linha imaginôt Nom, prénom : Adresse 120 F 400 F de la Banque 82000 Montauban F � Revista Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Région Administrative Languedoc-Roussillon Type de périodique Revistas literàrias e artisticas = Revues littéraires et artistiques Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Linha Imaginòt. - Annada 10, n° 38 mai de 1999 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Linha Imaginòt. - Annada 10, n° 38 mai de 1999 Creator An entity primarily responsible for making the resource Buge, Jean-Marc. Directeur de publication Publisher An entity responsible for making the resource available Institut d'estudis occitans (Toulouse) Grande révolution des quartiers du monde (Toulouse) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1999-05 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2019-06-06 FB License A legal document giving official permission to do something with the resource. Certains droits réservés Relation A related resource Vignette : https://occitanica.eu/files/original/163fae3408f2eca7f70519aac471a00b.jpg http://www.sudoc.fr/040001563 Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. Linha Imagin&ograve;t (<a href="http://occitanica.eu/omeka/items/show/20846" target="_blank" rel="noopener">Acc&egrave;s &agrave; l'ensemble des num&eacute;ros de la revue</a>) Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 fasc. (51 p.) ; 30 cm Language A language of the resource fre Type The nature or genre of the resource Text publication en série imprimée Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 19.. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/21271 FRB340325101_KI-5_1999-05 Rights Information about rights held in and over the resource Linha Imaginòt Subject The topic of the resource Mouvement occitan Musique -- Occitanie -- Histoire et critique Décentralisation Chansons occitanes -- Histoire et critique Description An account of the resource <div style="text-align: justify;">Bulletin du secteur <em>Musica</em> de l'Institut d'&eacute;tudes occitanes, la <em>Linha Imagin&ograve;t </em>contient l'actualit&eacute; de la cr&eacute;ation musicale occitane ainsi que de nombreux articles sur les festivals d'Uzeste, de Larrazet et le Forum des langues du monde de Toulouse. On peut aussi y lire des textes de&nbsp; r&eacute;flexion sur la d&eacute;centralisation, la d&eacute;fense des langues et des cultures. La publication est ouverte aux d&eacute;bats et donne la parole &agrave; ses lecteurs dans une importante rubrique &laquo; Courrier &raquo;, elle comprend enfin une revue de presse et des comptes-rendus de lectures.</div> <div style="text-align: justify;">Bulletin del sector Musica de l'Institut d'estudis occitans, la Linha Imagin&ograve;t conten l'actualitat de la creacion musicala occitana e d'articles nombroses suls festenals d'Us&egrave;ste, de Larraset e lo <em>Forum des langues du monde</em> de Tolosa. Se p&ograve;t tanben i legir de t&egrave;xtes de reflexion sus la descentralizacion, la defensa de las lengas e de las culturas. La publicacion es dob&egrave;rta&nbsp; als debats e&nbsp; balha la paraula&nbsp; als legeires dins una rubrica&nbsp; &laquo; Courrier &raquo;,&nbsp; compren enfin una revista de premsa e de comptes renduts de lecturas.</div> Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Sicre, Claude Castan, Félix-Marcel (1920-2001) Pujol, Miquèu Damaggio, Jean-Paul Minvielle, André Michot, Laurent Source A related resource from which the described resource is derived Mediatèca occitana, CIRDOC-Béziers, KI 5 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Numéro de revue Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura Cultura occitana = Culture occitane Musica occitana = Musique occitane Occitanisme = occitanisme