https://www.occitanica.eu/files/original/75b9a5acb85d625b476c6ea30f81cf78.jpg ced40caf40747bcb6c69e5d700b054bf https://www.occitanica.eu/files/original/9602f97cff1ca29d60a5bfa98c880a8f.pdf 38c953f75843448ddfd9da057726aa3b PDF Text Text DPUOCEOA:MITNYASRIEN AICÍERA �Prix: 20 F OCCITANIE UN PAYS POUR DEMAIN Juillet I9H0 Numéro hors-série, supplément exeeptionnel. ��' VIDI3 VHV t ®sox^to« ^îîîw<. rrn.f ��C.I.D.O. BÉZIERS OCCITANIE : UN PAYS POUR DEMAIN Aicí e 1980 ara ��C.I.D.O. BÉZIERS UN PAYS POUR DEMAIN L 'Occitanie existe. Treize millions de citoyens français prennent peu à peu conscience de leur identité, de leur différence, de leur appartenance à une communauté qu on saurait qualifier de « régionale », pour la simple raison qu'elle dépasse les découpages régionaux imposés par les technocrates français. ne L'Occitanie existé politiquement. Elle a été conquise du XIIIe au XIXe siècle, morceau par mor¬ par les armes, ceau. On la croyait assimilée, digérée, francisée; elle se rebâtit a sous nos yeux. Elle n 'a que faire des ronds-de-cuir de la Pensée fran¬ çaise qui prennent le train en marche. Ce numéro spécial de Aicí e ara s'adresse à tous ceux qui veulent mieux connaître notre pays sous tous ses aspects. Politique, économie, art, littérature, sociologie, éducation : ils y découvriront Videntité occitane dans toute sa diversité, dans toute sa profonde unité. Nous y donnons la parole à ceux qui ont un pays sous les pieds, une tâche à accomplir, et quelque chose à dire. « Puisse le lecteur découvrir que l'Occitanie n'est pas un Midi » qui n 'existerait que par référence à un Nord, mais un pays qui renaît, et prend conscience appartient. que l'avenir lui AICÍE ARA. �I �L'OCCITANIE À LA RECHERCHE DE SON « ÈIME » Marie-Claire VIGUIER L'Occitanie existe-t-elle ? Une question que les militants ne cessent de se poser. Elle existe au moins dans l'espace des choses nommées. L'administration royale lui donna ce nom, que le linguiste Jacques Taupiac classe judicieusement parmi les « semi savante », donc d'emploi malaisé, peu assurées par l'usage. A tel point que l'on discute encore sur la place de la syllabe tonique : doit-on prononcer outsitànyo, ou bien formes de création outsitanío ? (1). Antonin Perbosc instituteur et félibre actif, dans la région languedocienne, pensa, vers le début du siècle, que le terme méritait d'être popularisé. L'histoire lui a donné raison. On a dit de lui que, lorsqu'il trouvait un mot rare, il l'enchâs¬ sait bien vite dans un poème, de peur qu'il ne se perde. Ainsi de l'adjectif biòc, désignant un sabot dépareillé, ou un poulet acheté seul, du temps où ceux-ci se vendaient par paires, quatre pattes ficelées. Un mot que Perbosc aime beaucoup, et emploie est l'occitan èime. Un terme à remarquer par sa assez souvent, polysémie, et l'impossibilité de trouver en français un équivalent unique. Il est clair que les poètes occitans n'arrivent pas à se traduire euxmêmes : problème classique de traduction ? Mais dans un mot comme èime, il peut s'agir d'un problème spécifique d'une langue, du peuple qui la forge et l'emploie. J'ai eu l'idée de Marie-Claire Viguier : Née à Albi, sociologue à l'Université de Toulouse - le - Mirail, membre du Comité de Rédaction de Aicí e ara. �8 AICÍEARA relever les contextes où apparaît le mot èime. J'en ai retenu cinquantaine, qui vont suivre. une assez pour asseoir sérieusement les remarques PARENTHÈSE PHILOSOPHIQUE L'èime, un nous terme relié tence. Pour le au verrons, est une façon d'être de l'esprit. C'est domaine de Y essence plutôt qu'à celui de l'exis¬ parler concrètement, Y existentiel représenterait la vie de tous les jours, ce que nous voyons ; Y essentiel serait sorte de constante qui se voit à condition d'être attentif, une qui dure à travers le temps. Ainsi, une langue change à chaque généra¬ tion, mais ce qui change est toujours moins important que ce qui demeure stable. Ainsi, l'animal-homme s'est formé nous le savons à présent — sur trois millions d'années ; et la notion d'homme, pour nous, ne provoque pas de doute. Donc la « nature humaine » est une variable à variation tellement lente qu'elle est invisible. Et il semble évident que les peuples aussi possèdent leurs caractéristiques durables. — Mais les philosophes ne sont pas accoutumés à raisonner en termes de durée et de liaison continue entre des choses diffé¬ rentes ou opposées. Ils raisonnent en termes de «paires mini¬ oui/non, blanc/noir, être/néant... Et la manie cyclique des philosophes est de supprimer l'un des deux termes : si l'on supprime la Matière, vous voici idéaliste-, si l'on supprime l'Esprit, vous voilà matérialiste. Et vous êtes là à jouer à clochepied avec votre concept dépareillé — « biòc » — tout en excom¬ muniant ceux qui font de même, mais sur l'autre pied... Aucun exemple ne me semble nécessaire, le procédé étant courant. males» : Le jeu philosophique que j'ai connu il y a vingt ans était tence contre l'essence. Mais il y avait, implicite, la notion l'exis¬ d'être humain (baptisée humanisme). L'on faisait, à la mode de sans le savoir. L'«homme», ensuite, se perdit en chemin, et il s'ensuivit une crise de commu¬ nication et de méfiance générale. N'ayez crainte. Nous ne ferons pas de métaphysique, de mystique ou de magie. Nous chercherons dans le texte occitan en langue d'oc. M. Jourdain, de l'essentialisme L'ÂME OCCITANE : UNE Voici ment « RUMEUR » UNIVERSITAIRE ? un sociodrame sémantique. En d'autres termes : com¬ j'ai recherché les conditions sociales de production d'un �0 CCITANIE : 9 UN PA YS PO UR DEMAIN concept, et son attribution à un référentiel donné. Le concept en question pouvant s'assimiler à une chimère, qui est, comme chacun sait, un animal imaginaire composé d'éléments emprun¬ tés à des bêtes existantes. Au commencement, il y a l'âme bretonne, indiscutable dans le discours breton, et critiquée par des Bretons comme Quéré. Michel le Bris en dit : « D'un côté le poétique, l'immense, l'illi¬ mité, la quasi-métaphysique de la mer — c'est sans doute cela que l'on appelle « l'âme bretonne » ; de l'autre côté le pouvoir, la catastrophe, la mort. » (2) ACTE UN. Michel Grosclaude, spécialiste de gascon, érudit rationnel, écrit un texte sur le comportement politique des Occitans. Selon lui, «le comportement politique du Midi paraît • — s'expliquer nes (...) : rencontre l'interférence de deux séries de phénomè¬ phénomène économique relativement récent (...) par un une tradition culturelle latente occitane héritée de plusieurs siècles d'histoire. En somme, le Midi occitan, qui possède une conscience plus ou moins confuse d'une certaine aliénation, qui sent se perdre sa personnalité au fur et à mesure que disparaissent et sa langue et sa culture, qui perd sa prospé¬ rité après avoir perdu ses libertés, compense cette infériorisation dans un comportement politique contestataire. » (3) a Dans un autre forgé, au long des siècles, l'âme occitane. Cette Voire ! livre, le même auteur avait écrit que « l'histoire » âme, produit historique, n'aurait dû gêner personne. ACTE DEUX. Gérard Formaggio, auteur de la thèse la plus documentée qui existe à l'heure actuelle sur le mouvement occitaniste (4), reproduit le premier texte de Grosclaude cité plus haut, jusqu'à «... plusieurs siècles d'histoire». Les guillemets manquent — un incident de frappe — de telle sorte qu'il est impossible de savoir où est le texte de Grosclaude et celui de Formaggio. On lit donc, dans la foulée : « Le Midi prolétarisé exprime sa protestation en votant en gauche et (...) l'âme occi¬ tane exprime son existence en votant non ». Comme la référence à Grosclaude tombe précisément ici, la dernière phrase farfelue lui est attribuée par un effet de contexte. • — Nous pouvons donc lire dans que, non un article de François Dubet (5) selon Grosclaude, «l'âme occitane s'exprime en votant ». En outre, Dubet renvoie l'« âme occitane » à la personna¬ lité de base des culturalistes américains. �AICÍEARA 10 • ma ACTE TROIS. — L'âme occitane ne me dit rien, en raison de connaissance limitée du texte occitan. Je me doute cepen¬ dant que cette expression ne doit pas être bien répandue. Des amis renseignés confirment mon intuition. Je pars pourtant à la recherche de contextes de Y âme. Je trouve surtout, pour l'épo¬ que félibréenne, la Race, la Terre, et des choses semblables. Peuple, également. C'est chez Perbosc que je rencontre Vèime, terme abstrait et souvent conceptualisé, qui semble jouer le rôle de substitut à Y âme. Le terme n'a pas d'équivalent fran¬ çais, et demeure donc irréductible à des clichés préétablis. • ENTRACTE. — Je tente d'expliquer à certains universitaires que l'âme occitane existe surtout dans la tête de quelques intel¬ lectuels critiques à la recherche de périls théoriques. Ma qualité de militante ôte à mes affirmations toute crédibilité. Il faut encore Le chercher... • ACTE QUATRE. — Je rédige un petit article dans le pério¬ dique Païs Occitan (6) pour dire que l'«âme occitane» reste introuvable ; mon raisonnement est illustré de certains extraits d'auteurs récents, où apparaît Yèime. Peu après, dans un article sur l'occitanité (7), je définis Yèime grâce à des expressions populaires, tirées, entre autres sources, du Trésor dóu Felibrige de Mistral. Comme l'étymologie proposée par Louis Alibert est le latin aestimare (mesurer), je présente Yèime comme la «mesure du monde», un rapport de l'homme au monde. Je pense au schéma du corps humain, de Léonard de Vinci, et au roseau d'or cher à Maritain, philosophe traditionnel et diffici¬ lement lisible, mais sympathique en raison de son opposition à Maurras. DIVERTISSEMENT. L'âme occitane qui vote non est quelque chose de trop joli, de trop ethnotypique, pour ne pas figurer dans une grande quantité de thèses et de mémoires. On a ajouté une plume à la tenue peau-rouge des Occitans. On croira bientôt que c'est le costume traditionnel authentique. De toute façon, s'il est une loi logique, c'est que le vraisemblable prime sur le véritable. • • — ACTE CINQ. — M. Robert Lafont, qui semble craindre pour le mouvement occitaniste une vague d'obscurantisme métaphy¬ sique, écrit «L'Occitanie sera bientôt une personne. En faisant passer du singulier de l'acte et de la raison des hommes au collec¬ tif obscur d'une essence de peuple, non seulement sous le terme èime vous faites, déraisonnablement, une confusion du sujet �OCCITANIE : UN PAYS POUR DEMAIN 11 individuel et du sujet de l'Histoire, mais encore, à celui-ci, ôtez l'Histoire : l'Occitanie est devenue le sujet absolu. » (8) vous Il m'apparaît pourtant qu'une personnalisation de Yèime est impossible. On ne dit pas «ai un èime», comme on peut dire ai una ama ». On dit « ai d'èime », « ai l'èime » : il s'agit d'une qualité de l'esprit. Au niveau d'un peuple, c'est sa façon d'être et, si nous admettons le peuple, il n'y a aucune raison de lui « refuser Yèime. En 1943, la revue Les Cahiers du Sud publia un numéro spé¬ Le Génie d'oc. Un bonne traduction serait : L'Eime d'òc. Pour les auteurs — René Nelli, Joë Bousquet, Simone Weil, cial : etc. il — s'agissait d'une civilisation, d'un héritage culturel, l'idéologie de l'occupant. d'une résistance à • EPILOGUE. — Michel Grosclaude remarque : « Un mot n'a Je donne quant à moi au que la signification qu'on lui donne. terme âme un contenu absolument positif. C'est pour moi une étiquette qui recouvre toutes les particularités culturelles, psychologiques d'un homme ou d'un peuple (...). Le mot âme serait un concept raciste si je lui accordais la signification d'une substance, ou d'un «je ne sais quoi » héréditaire qui se transmet¬ trait dans le sang ou par les molécules d'A.D.N. Mais je consi¬ dère précisément que les caractéristiques psychologiques d'un peuple sont le produit de l'histoire... et donc également des conditions matérielles de sa vie. » (9) Et notre auteur ajoute une leçon de syntaxe qui pourrait aussi bien s'appliquer à Yèime : « Le mot âme est toujours employé par moi en fonction de complément, jamais de sujet. J'ai dit : l'his¬ toire a forgé au long des siècles l'âme occitane (complément d'objet); je n'ai jamais dit que l'âme occitane s'exprime en votant non (sujet). Je n'ai donc jamais substantialisé cette notion d'âme. » CONTEXTES Frédéric Mistral, dans son Trésor dóu Felibrige, recense les emplois usuels du mot : Sabi pas ont a son èime, je ne sais pas où il a l'esprit; N'ai ges d'èime d'aquò, je n'ai aucune idée de cela; Jutjar a l'èime, juger à vue d'œil ; A tôt èime, à tout hasard ; Trabalhar d'èime, travailler d'imagination. Les sens nement, français proposés raison, sens, sont : jugement, opinion, discer¬ pensée, idée, esprit, instinct. Aucun �AICÍE ARA 12 relie au peuple occitan : il doit donc s'agir ici d'une acception nouvelle ajoutée par les occitanistes. Antonin Perbosc emploie le mot dans l'acception tradition¬ nelle : « Unfelibre (...) m'a fach veire lo bon camin, o compreni a bèl èime» (10); «Las fadas (...)fasiân don als còrs bloses de bon èime e d'abeluc» (11); «Los òmes sens èime» (11); «Que Dieu acòrde un pauc mai d'èime als ornes » (12). contexte ne se ensuite à Y èime comme marque ou attribut du Nòstre èime reiral » (11) ; « L 'èime patrial » (11) ; « L'èime sol del pacan val tota la sapiença (...). L'èime, lo biais, al fons, aquí çò de melhor» (11); «Tu, manteneire de l'èime» (11); L'èime abrondant del terrador occitan » (12). Nous passons pays : « « qu'il ne veut pas parler uniquement de l'entende¬ individuel, mais d'une chose commune à un groupe hu¬ main. L'effort de finesse dans le vocabulaire est évident si nous le Il est clair ment à son contemporain Prosper Estieu : «E l monde nos l'engenh de l'occitana Raça » (13), e lo «Pòble occi¬ tan qu 'a l'ama ufanosa » (13). Les emplois plus récents du terme se rattachent soit à la source Mistral, soit à la source Perbosc. (Nous citons entre crochets comparons veirà salvar auteurs) : Dolors, plasers t'an les traductions dues aux mal clavelat a ton èime» [toi-même] (14). Henri Espieux : «E mon èime aflaquit que venguèt tôt de sause » [mon être flétri] (15). Pierre Pessemesse : «S'èran derrabat l'èime» [leur nature profonde] (16). Michel Chadeuil : « Volèm pas endurmir lo pòble (...). Volèm durbir a son avenidor en li far sentir son identitat vertadièira e en li tornar son èime ad eu. » (17). Henri Mouly : « Cal ben reconéisser que nòstre esperit, nàstre èime, nòstra lenga, tant valon coma los dels autres. » (18). Robert Lafont : « O sabèm ara, çò qu 'avèm d'aparar, çò qu 'avèm gasanhat, e que Voccitanisme es vengut carn de la carn, René Nelli : « » (19). Enfin, Yves Rouquette, dans une èime de l'èime. traduction de Joseph Delteil, celui-ci déclara plus authentique que l'original, n'a pu se priver de Y èime : «L'èime, aquò's l'èime fòl, cantava NòstreSénher. L'èime aquà's bèlnas, grand uèlh epensada sens calças. Veses dins l'endelà, imaginas la quintesséncia » (20) ; « Assucalo de beutat, d'èime assuca-lo ! » ; e anavan «équipais d'èime.» que �OCCITANIE : 13 UN PA YS PO UR DEMAIN du surréalisme. Et si l'occitapeuple qui ne veut pas mourir, alors Vèime d'òc est une forme de résistance. Il a été forgé par le peuple, comme son langage. Ni plus, ni moins. L'écrivain Léon Cordes, qui emploie une langue merveilleu¬ sement populaire et authentique, m'écrit que je n'ai rien décou¬ vert. Tant mieux. Voici donc d'autres expressions que l'on peut relever dans la langue populaire : metre d'èime; sens èime ; à l'èime de... ; l'èime li diriá pas de... ; segon son èime ; cadun Ainsi l'èime reçoit la caution nisme est a son une Utopie pour un èime, etc., etc. précise : « Il m'est arrivé plus d'une fois d'entendre qui avaient perdu leur occitanité, et qui se posaient des questions, sauter sur ce mot comme s'ils y retrouvaient la réfé¬ rence à leur personnalité (...). D'un seul mot s'imposaient de nouveau la langue et la conscience. » Et Cordes ceux Le lecteur qui ne connaît pas l'occitan verra quelle philosophie implicite peut se dégager dans une langue qu'il croyait-, peutêtre, fossilisée. J'écrivais que la langue est un tissu sans couture, artisanal et « sauvage ». Il arrive parfois qu'on puisse suivre un fil, au risque de déchirer la trame. ■ (1) La seconde prononciation, plus naturelle, s'impose. (2) Michel le Bris, « L'Homme aux Semelles de Vent Grasset, 1977 », . (3) Michel Grosclaude, «Deux comportements politiques», in «Le Sud et le Nord » (Privât, Toulouse, 1971). Cf. également l'article publié dans ce numéro. (4) Gérard Formaggio, Bordeaux, 1976). « L'Occitanisme contemporain » (Thèse de 3e cycle, (5) François Dubet, «Sur l'analyse sociologique du mouvement occitan» in « Sociologie du Travail (6) « Pais Occitan », », (7) Maria-Clara Viguièr, (8) Robèrt Lafont, « n° 3,1976. n° 33, 1978. « L'Occitanitat en question », in « Aicí e ara », n° 2, 1979. Nani Monsur», Vent Terrai, 1979. (9) Lettre de M. Grosclaude à l'auteur. (10) Antonin Perbosc, « Manifestes occitans (11) Antonin Perbosc, « Lo Libre del Campèstre (12) Antonin Perbosc, « Lo Gôt occitan », », 1903. Cap », e Cap & Môstra, 1976. 1920. �AICÍEARA 14 (13) Prqsper Estieu, (14) René Nelli, « « La Cançon occitana Arma de Vertat (15) Henri Espieux, « Telaranha (16) Pierre Pessemesse, (17) Manifeste, in « « (20) Joseph Delteil, Nhòcas « « Òc », aux », 1908. I.E.O., coll. I.E.O., coll. », e Lo Leberaubre (18) Henri Mouly, préface (19) Robert Lafont, », Bachòcas », « « Messatges Messatges ». 1949. », I.E.O., 1957. », n° 1, 1975. «Contes del meu Ostal»de J, Bodon, I.E.O., 1951 n° 190,1953. Nôstre-Sénher lo Segond », I.E.O., coll. « A Tots », 1973. SAURAMPS LIBRARIA INTERNACIONALA La Veirièira dau Triangle, Plaça de la Comedia 34000 Montpelhièr Tel. 58 76 97 Qui vòu saber qu es aquò que d aimar Venga enta mi hèr son aprendissatge. Jo li diré qu 'aquò n es qu 'ua mar Calma tantòst, tantòst plea d'auratge. Andriu DELPRAT. �« LA SEULE VÉRITABLE PATRIE » Henri FABRE-COLBERT Formidable écrivain populaire, avec un humour à faire hurler de rire (Jean Vialade), Henri Fabre-Colbert a fondé et anime depuis dix ans l'étonnant Écho des Corbières Tèrra d'Ôc. Ses coups de gueule irritent les chapelles et les pontifes occitanistes. Les « spécialistes » de l'Occitanie en visite en Province préfèrent les allées universitaires à la fougue de cet homme. Tant pis pour eux. Nous sommes allés rencontrer Henri Fabre-Colbert dans son village de Conilhac-Corbières. « un caillou » - Aicí e ara. — Vous êtes connu comme ancien maquisard F.T.P., ancien commandant de C.R.S., ancien sympathisant de l'Algérie française. Depuis dix ans vous êtes autonomiste occi¬ Cet itinéraire semble déroutant... Quel en est teur, et comment avez-vous abouti à l'occitanisme ? tan. le fil conduc¬ Henri Fabre-Colbert. Je suis d'une génération où l'on était enfant après la guerre de 14-18, et enfant dans un village. J'ai eu comme instituteurs des radicaux généreux, des républicains. Ils n'avaient pas beaucoup d'élèves et connaissaient chacun d'entre — nous : notre psychologie, nos parents. Dans les petits villages, les instituteurs étaient de grands esprits. Ils nous ont appris la République, son histoire, Valmy, les Soldats de l'An II, etc. La République, c'était la Patrie, la France. On aimait la France en aimant la République. En 1939, nous étions adolescents. Cette guerre était faite par les ennemis héréditaires : les Allemands. C'était eux qui avaient Henri Fabre-Colbert : Homme de cœur et d'action, fondateur du mensuel L'Écho des Corbières, auteur du Défi occitan. �AICÍE ARA 16 par exemple), et en plus ils mettre à exécution nos grandes impulsions, qui étaient la République et la Nation. Je refusai le S.T.0., la soumission à Vichy, et je pris le Maquis à Florac, dans les Cévennes. Un Maquis F.T.P., à une époque où les maquisards n'étaient pas bien nombreux. Je suis de ceux qui pensent qu'il n'y a pas eu dans le Maquis plus de 6 000 à 8 000 hommes, sur 45 millions de Français. Les autres, ils cher¬ chaient tous des légumes secs, du poulet, du jambon, de la saucisse. Ils s'en foutaient ! Beaucoup sont devenus résistants à tué nos pères en Quatorze (le étaient fascistes. On pouvait mien, la Libération. A la Libération,i'un des mots d'ordre était que l'armée et la police devaient être entre les mains de gens qui avaient fait de la Résistance et avaient une formation militaire. Ainsi furent créés les C.R.S., pour remplacer les G.M.R. (Groupes Mobiles de Réserve) qui avaient collaboré et attaqué les Maquis. On m'a proposé d'être commandant de C.R.S. Au bout d'un an j'ai démissionné : je ne voulais pas diriger la répression envers ceux qui manifestaient contre la guerre d'Indochine. Arrive 1958. J'étais parti habiter Rouen. Toujours membre du Parti socialiste, depuis les Faucons Rouges. Et cette affaire d'Algérie... Je pensais que la France — la République — était une et visible. Je savais bien que les gros colons commettaient des indi¬ abus Algérie, qu'ils faisaient «suer le burnous». Mais il y avait quelque chose de plus grave : c'était l'intégrité de la France, l'unité de la République. Alors, comme tous les types qui vont au fond de leurs idées, j'ai milité pour l'Algérie française. C'était toujours dans la tradition de ce que j'avais appris. Mais vous savez ce que le général de Gaulle a fait du fameux « Je vous ai compris». Il a mis tous ceux qui l'avaient compris en prison. Moi parmi d'autres. A la sortie de prison, je suis retourné dans mon village de naissance, à Conilhac-Corbières. La France, la République m'avaient énormément déçu. Tous ceux qui s'étaient le plus passionnés pour elles, on les avait mis en tôle, et mainte¬ nant on leur tournait le dos. J'étais abandonné de tous, ruiné, sans argent, désespéré. C'était le découragement, la décon¬ venue, la vexation au plus profond de moi-même. Je me posais des questions sur cette France. Je me disais qu'il n'était pas possible qu'elle fût cela, ou qu'alors elle n'existait pas comme je l'avais cru, qu'elle était artificielle, que la vraie Patrie c'était en �OCCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN chez moi, dans ce où les gens continuaient de parler du français. mon pays langue qui n'était A 17 pas une moment-là commençait l'occitanisme militant. Et c'est le chanteur Marti qui me révélait la Patrie occitane, ethnique. que la seule véritable Patrie était la Patrie A. e niste ? A. Aujourd'hui, comment vous sentez-vous occitaQu 'est-ce que cela veut dire pour vous ? — H. F.-C. — Je suis occitaniste parce que notre pays — sudiste, paysan — est un des rares virgilien, méditerranéen, romantique, endroits du Globe où existe une résistance d'instinct au délire moderniste des technocrates et des penseurs professionnels. S'il était couvert d'usines, de complexes industriels, de super¬ marchés, d'ordinateurs, de centrales nucléaires tout cela autogestionné ou pas, à capital privé (indigne), ou à capital d'Etat (désincarné) — s'il était hérissé d'H.L.M. sordides ou débordantes de moquette, je ne serais pas occitaniste. Même si le béton des maisons de la culture climatisées dégoulinait de peintures idéologiques. — Je suis occitaniste parce qu'il faut préserver notre art de vivre, laisser assassiner notre langue maternelle qui survit à 700 ans de mortifications, mais elle seule assez tonique, rassurante, authentique, pour nous inciter justement à parce qu'il ne faut pas résister. Je ne parle pas de résister à la France. Ce serait insensé. Notre autonomisme n'est pas séparatiste. 11 est toujours mauvais de voir des hommes se séparer d'autres hommes. Mais il est exécra¬ ble de feindre d'ignorer les ethnies fondamentales. Et d'abord la reconnaissance de notre pensée traditionnelle, et qui détermine tement de notre peuple. langue, véhicule de la en vérité le compor¬ Je suis occitaniste parce que je vois mal un paysan parlant « lamp'd'ambianss » où se tortille pour l'éternité quelque colique polychrome ; parce que les jeunes de ce pays jouent chaque dimanche au seul sport où l'on patois en train de marchander une ne fasse pas semblant d'être courageux ; parce que les vieilles de chez nous ont les cheveux blancs, et non pas verts comme autrefois les sous-maîtresses de lupanars ; parce que les vieux ont des histoires à raconter à leurs petits-enfants au coin du feu ; parce qu'il y a des coins du feu, et des coins d'ombre, et des coins de lumière. �AICÌE ARA 18 Parce que les vignerons en colère se battent sur les routes au lieu de défiler en troupeau soumis et hilare ; parce que je pense déchaînements du Languedoc pour sa survie, combinaisons de la décadence, a la grandeur épique d'une croisade. Et que c'est bien notre tour d'en engager que chacun de ces loin des putrides une. A. d'Òc e : A. H. F.-C. de ce Vous l'avez fait avec L'Echo des Corbières-Tèrra quelle est l'histoire de ce journal? — — pays. Je l'ai créé Sans d'Action Viticole ances difficiles. 1970, pour exprimer toute la colère autre que le soutien des Comités du chanteur Marti, pour les premières éché¬ en aucun moyen et Depuis, le journal réussit le miracle de boucler son budget, bénéfices ni pertes. Tout le monde y est bénévole. Cette année, pour la première fois, grâce à une astuce bien simple qui consiste à souscrire deux abonnements pour le prix d'un seul, nous dépassons le cap des 5 000 abonnés. sans 60% d'entre eux sont des paysans ou des viticulteurs; 20% des intellectuels et membres de professions libérales ; le reste, des exilés. Le lien affectif entre les lecteurs et leur Vous vous-même le constater qui arrive chaque jour. A. avez e pu A. —Les raisons de ce par journal est évident. la masse de courrier succès ? H. F.-C. — D'abord, la confiance inconditionnelle envers les Comités d'Action Viticole, la férocité des textes et la tendresse de la pensée, et l'originalité des articles historiques de Jean-Louis Malves. 11 y a aussi la grande place accordée au Rugby et la page d'humour. Sans oublier la traditionnelle pin-up, dont les bulles en occitan défraient tant la chronique du pays... ■ (Propos recueillis par Jean-Pierre Laval). �LE COMPORTEMENT POLITIQUE DES OCCITANS Michel GROSCLAUDE Dans l'Etat français, la gauche s'identifie très largement avec l'Occitanie. Sur le simple plan de la constatation, le fait est là qui crève les yeux. Mais, que signifie-t-il ? Les comportements politiques, comme tous les faits sociaux, relèvent essentiellement de motivations infra-conscientes qu'il appartient au sociologue de déterminer. En effet quand un habi¬ Fontenay-le-Comte se rend aux urnes, il a simplement conscience de se décider en fonction de critères d'appréciation personnels (options politiques, antipathie ou sympathie pour les candidats en lice, etc.); il en va de même d'un habitant de Toulouse, Lille ou d'ailleurs. Mais quand on reporte les résultats électoraux sur une carte, on s'aperçoit que les couleurs politiques sont nettement régionalisées : la Vendée ne vote pas du tout comme la Haute-Garonne ou le Nord. C'est la preuve évidente que des motivations collectives et non conscientes ont infléchi les tant de mobiles conscients. On constate également, quand on compare des cartes géogra¬ phiques électorales dressées pour des périodes assez longues, que ces colorations politiques régionales sont dotées d'une remarquable stabilité. Certes, il y a des changements, mais ils sont toujours très lents : même des mutations aussi considérables qu'une implantation industrielle accompagnée d'un fort apport Michel Grosclaude : Né en 1926, Occitan d'adoption, professeur d'occitan écrivain, et auteur de la méthode de philosophie, Omnivox de gascon. �20 de AICÌEARA population exogène provoquent pas de bouleversements politique d'une région. ne brutaux du comportement * * * Sur une carte nettement : elle électorale de France, l'Occitanie s'individualise se situe toujours beaucoup plus à gauche. La coupure séculaire entre un Nord conquérant et un Midi conquis, entre pays de droit coutumier et pays de droit écrit, cette coupure que tous nos livres, tout notre enseignement, toutes les paroles officielles s'efforcent de masquer, réapparaît au niveau de comportements politiques constatables et chiffrables. * * * PREMIÈRE OBJECTION. (Elle porte sur nos intentions). dit-on, n'est pas désintéressée. plaidoyer déguisé pour les partis de gauche et le P. S. Votre «démonstration Elle est au fond un spécialement pour », nous RÉPONSE. Non, il ne s'agit absolument pas, pour nous, de distinguer entre de «bons » Occitans qui voteraient à gauche, et d'autres. Nous ne dénions absolument pas le droit de se dire Occitans à part entière à ceux d'entre nous qui ne se situeraient pas dans le cadre de la majorité politique occitane. Ce que nous cherchons, c'est simplement à cerner un peuple dans son être. On peut le faire de multiples façons. On peut faire de l'histoire, de la linguistique, de la sociologie religieuse, de l'économie. Mais on peut également faire de la sociologie électo¬ rale et étudier ses réflexes politiques. Or, nous constatons que le peuple occitan s'individualise par un réflexe politique nette¬ ment marqué. L'appréhender à partir de ce réflexe est tout aussi légitime que de l'appréhender de toute autre façon; de plus, cette méthode a l'avantage énorme (sur un plan scientifique) — d'être facilement chiffrable. DEUXIÈME OBJECTION. (Elle porte sur la méthode). Votre démonstration repose sur le clivage traditionnel Gauche contre Droite. Ce qui soulève deux problèmes. Le de pouvoir si tous les partis serait gauche. — premier définir ces concepts. Le second serait de savoir qui se réclament de la gauche sont vraiment à �OCCITANIE : UNPA YS POUR DEMAIN 21 RÉPONSE. Nous savons bien ce qu'il y a de fallacieux dans « étiquettes » politiques et que nombre d'hommes politiques de gauche en Occitanie ont un comportement de notables qui ne diffère pas de celui de leurs collègues dits «de droite». Nous savons également que sous les IIIe et IVe Républiques, l'Occitanie a fourni à la France un personnel gouvernemental de gauche et cela n'a nullement empêché la langue occitane de périr et son — les économie d'être démantelée. Mais le problème sociologique (ou de caractérologie ethnique) n'est pas là. La question n'est pas de savoir si M. X..., candidat radical, ou tel autre est «véritablement à gauche»... on peut effectivement en discuter ! Ce qui est important, c'est que le paysan liste ait un du Rouergue «rouge». rien à du Gers, quand il vote radical ou socia¬ voter à gauche et même parfois d'être trompe d'étiquette en votant, cela n'ôte ou l'impression de son Qu'il se intention. TROISIÈME OBJECTION. Pourquoi dire : l'Occitanie vote à gauche ? Il y a certes une France du Nord et une France du Midi qui votent différemment. Mais est-il assez prouvé que ce « Midi de gauche » puisse être identifié à l'Occitanie ? — Les géopoliticiens ont souvent considéré la RÉPONSE. Loire comme la limite entre deux Frances. Or, il suffit de regar¬ der des cartes pour se convaincre que le clivage politique de la France passe bien plus au sud : en gros, des Charentes à la fron¬ tière italienne en longeant le nord du Massif Central. — Bien pas sûr, la ligne de clivage politique de la France ne coïncide partout parfaitement (encore que ce soit parfois le cas) avec la ligne de séparation ethnique langue d'Oc / langue d'Oïl : les phénomènes humains n'ont jamais la simplicité des théorèmes de mathématiques. Mais si on ne veut pas se contenter de réfé¬ rences vagues, c'est encore la ligne de démarcation Oc / Oïl qui coïncide le mieux avec le grand clivage politique français. QUATRIÈME OBJECTION.— Pourquoi vouloir rattacher le politique du Midi à des causes lointaines (histo¬ riques) ou peu positives (psychologiques) ? Ne serait-il pas plus fructueux de poser comme hypothèse que le comportement politique du Midi constitue une protestation contre une frustra¬ tion économique ? Il y aurait une France nantie et industrialisée et une France agricole et colonisée. comportement �AICÍEARA 22 RÉPONSE. causes Dans le comportement politique du Midi, les économiques jouent indiscutablement leur rôle. Une — analyse diachronique montrerait effectivement que le passage du Midi à la gauche s'est opéré au fur et à mesure du démantè¬ lement de ses infrastructures économiques au cours du XIXe siècle. Mais une analyse plus fine montrerait l'insuffisance de cette explication. En'Occitanie, ce sont les régions les plus dévelop¬ pées industriellement qui votent le plus « à gauche » (Marseille) et inversement les régions les plus désertifiées qui votent « à droite » et qui ont à l'égard du pouvoir parisien une réaction docile de populations assistées (Lozère, Ardèche, Aveyron, Cantal). L'impossibilité de calquer les résultats électoraux sur une du sous-développement oblige à invoquer d'autres fac¬ teurs : à savoir des réactions héritées de tout un passé historique. Tout le monde accepte presque sans sourciller de reconnaître un lien entre le comportement électoral de la Vendée et son passé carte Chouan. La Vendée «vote pourquoi Camisard Il ne pas » dire aussi » chouan? Bon, d'accord ! Mais alors le Gard et les Cévennes « votent que ? semble qu'on devrait interpréter le comportement comportement protestataire où viennent se fondre des éléments assez divers. Conscience confuse d'un passé distinct de celui de la France du Nord ; cons¬ cience confuse d'avoir été, jadis, un pays conquis ; conscience confuse d'une culture et d'une langue qui se perdent; malaise devant un centralisme qui a toujours été mal accepté dans un pays qui fut girondin ; malaise devant un sous-développement économique réel et croissant. nous politique de l'Occitanie comme un * * * L'OCCITANIE A-T-ELLE TOUJOURS ÉTÉ À GAUCHE ? Evidemment non ! Tant que la gauche française a été nationa¬ liste, jacobine, centralisatrice, l'Occitanie ne s'est pas reconnue en elle. Marseille sous la révolution est girondine et pactise avec la contre-révolution royaliste. Le Languedoc sera une seconde Vendée sous la Terreur Blanche. �OCCITANIE : UN PA YS POUR DEMAIN 23 Mais la gauche française est devenue progressivement socia¬ liste, internationaliste et anticentralisatrice... alors progressi¬ vement le Midi occitan est « passé » à gauche. On pourrait bros¬ ser rapidement une histoire de cette évolution. De 1793 à 1871, la bipartition politique française se fait Est / qui est républicain et anti-bonapartiste. C'est seulement à partir de 1890 que la bi-partition actuelle (Nord / Ouest. C'est l'Est Sud) de la France s'amorce véritablement. 1.— A partir de 1848, autour de la région marseillaise, se cons¬ républicain qui s'étend bientôt à tout le sillon rhoda¬ nien. A partir de 1871, cet ensemble est définitivement acquis à la gauche et le socialisme naissant y trouvera un terrain favo¬ titue un îlot rable. 2.— A partir de 1870, c'est le tour du bas-Languedoc. Mais la coloration de gauche n'est définitivement acquise qu'après 1914. La crise 1907 et la Révolte des de vignerons marquent une étape décisive. 3.— Le passage à gauche de l'Occitanie du nord est légè¬ plus tardif, malgré la présence de noyaux fort anciens (Brioude, la Combraille). La Dordogne est un fief ancien du Parti Radical. Le socialisme s'implante en Haute-Vienne dès avant la Grande-Guerre. Si bien qu'en 1932-1936 on peut distinguer en Occitanie trois ensembles bien acquis à la gauche : l'axe sudrhodanien, l'axe languedocien jusqu'à Toulouse et le groupe des départements nord-occitans (Haute-Vienne, Creuse, Dordogne, Corrèze et Puy-de-Dôme). rement Depuis le Front Populaire et la Libération, tendent à ces ensembles souder, ne laissant en dehors que quelques dépar¬ tements du Massif-Central, les Alpes-Maritimes et les Hautesse Alpes. La période gaullienne a joué son rôle dans ce processus de gauchisation de l'Occitanie ». Cela pourrait s'expliquer par trois facteurs que chacun hiérarchisera comme il l'entend Style gaullien de gouvernement peu apprécié dans'un Midi attaché à la légalité et à la démocratie locale et représentative : le gaul¬ lisme c'est un certain mépris du parlementarisme, des notables locaux, des «politiques» au profit des techniciens; élimination massive du personnel politique méridional qui avait gouverné la France sous les Républiques précédentes ; la période gaullienne coïncide avec une période d'expansion qui a drainé les activités « . �24 AICÍE ARA vers les rités entre le Nord et régions déjà favorisées et accru notablement les dispa¬ le Midi. * * LES * RÉACTIONS POLITIQUES OCCITANES DEMAIN ? Depuis quelques années certain nombre de changements période giscardienne) dans la configuration politique française. Il est trop tôt pour savoir les conséquences qu'elles peuvent avoir concernant l'Occitanie. sont un intervenus (et surtout depuis la 1.— La France (et le monde occidental avec elle) entrent dans période économique bien plus difficile. L'expansion rapide des années précédentes est finie. On peut se demander alors si on ne va pas assister à une uniformisation du paysage politique français, la crise touchant l'ensemble du territoire et spécia¬ lement les régions fortement industrialisées du Nord et de l'Est. Cependant, il ne semble pas que ce fait ait eu encore de larges répercussions sur le plan électoral et, à voir les résultats des une dernières consulations, la différence entre l'Occitanie et le reste de la France n'est pas en train de se combler. 2.— Le Parti communiste, tout en restant assez jacobin et pris en compte les revendications économiques des régions et spécialement celles des viticulteurs du Midi. Il tente d'amalgamer un nationalisme français anti-européen avec une défense des régions. Il est trop tôt pour dire l'écho que ren¬ contrera cette attitude dans la conscience des populations centralisateur, a occitanes. 3.— Le Parti socialiste (malgré certains de n'arrive pas à donner l'impression qu'il ses militants) prend volontiers en compte les aspirations régionalistes. Il est trop évident que toute une frange importante de son appareil est tentée par un retour à un jacobinisme éculé (Tendance Chevènement). Il est trop tôt pour dire encore les pertes que lui vaudront de telles ambi¬ guïtés. 4.— Enfin, la naissance de la contestation écologique. La géo¬ graphie électorale du mouvement écologique montre qu'il est surtout implanté aux points chauds du territoire (Cotentin) ou là où il trouve des leaders connus (Alsace). Mais l'idée écologique pourrait bien un jour se répandre massivement en Occitanie où le saccage de la nature par l'économie capitaliste est particuliè- �0 CCITANIE UN PA YS PO UR DEMAIN : rement avancé. De plus, si le 25 mouvement écologiste intègre la revendication régionaliste dans son programme, il se peut qu'il fasse des ravages dans les rangs des partis français traditionnels, dont l'étendue ravages est encore imprévisible. ■ LA GAUCHE PARLEMENTAIRE EN OCCITANIE ET DANS LE RESTE DE LA FRANCE AUX ELECTIONS LEGISLATIVES DEPUIS 1958 à 1978 Elections OCCITANIE (a) Le reste de la FRANCE (b) législalatives Députés Total des gauche(c) députés Soit Députés Total des Soit (%) gauche députés (%) 1958 37 112 33% 50 349 1962 67 112 60% 73 358 1967 77 112 69% 115 358 32% 1968 50 358 14% 15% (d> 20% 43 112 39% 1973 70 112 62% 109 358 30% 1978 73 112 65% 125 359<e) 35% (a) Nous avons compté les députés de nées-Atlantiques n'entrent ajouté un en tous les départements occitans. Les Pyré¬ compte que pour le Béarn (2 députés). Nous avons député charentais (Confolentais). (b) C'est-à-dire : tout le pays d'Oïl, l'Alsace, la Corse, l'Euskadi et la Bretagne. entendons P.C., P.S.U., P.S. et, selon les circonstances, (c) Par «gauche» nous les Radicaux alliés au P.S. au sein de la F.G.D.S., M.R.G. (d) L'augmentation des députés provient du redécoupage des départements de la région parisienne. (e) L'augmentation des députés provient du redécoupage de la Corse. II est aisé de constater que le pourcentage des députés de toujours très nettement supérieur à ceux du reste de la France. Il avoisine généralement les 2/3. Alors que dans le reste de la France il dépasse rarement 1/3. gauche en Occitanie est Même au moment des pires catastrophes de la gauche (1958, 1968), il demeure important. La Gauche dans le reste de la France au moment de ses meilleurs succès atteint à peine les plus mauvais scores de la gauche en Occitanie. �26 AICÍE ARA UN RÉVÉLATEUR DE L'ETHNIE OCCITANE le militantisme socialiste ftáiMli La carte ci-dessus représente le nombre d'inscrits au Parti Socialiste par rapport à la population des départements. Elle a été établie en 1975. Nous avons calculé le nombre de mandats de chaque fédération départementale par d'électeurs inscrits. En noir, les 26 premiers rapport au nombre départements. En hachuré, du 27e au 47e rang. Ainsi l'AUDE arrive au premier rang avec 1 mandat pour 1419 électeurs inscrits. L'ILE-ET-VILAINE arrive au 95e 27 333 électeurs inscrits. crits rang avec 1 mandat pour Pour l'OCCITANIE, il y a proportionnellement deux fois plus d'ins¬ au P.S. que dans le reste de la France (exactement 2,15). Ainsi, le militantisme socialiste est un phénomène essentiel¬ lement occitan. La carte du militantisme socialiste recouvre très exactement la carte de l'Occitanie. Les gros points marquent les limites de la langue d'Oc. Par quelle troublante succession de causes et d'effets, les limites d'une langue coïncident-elles si bien avec les limites d'un « tem¬ pérament politique » ? C'est le mystère de l'inconscient des peuples. Pour percer ce mystère, il faudrait sans doute analyser de plus près l'histoire de l'Occitanie, de ses espoirs, de ses défaites, de ses révoltes enseignée : histoire que nos livres d'école ne nous ont pas �OCCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN En grisé : Régions où Giscard aux Présidentielles de 1974. dEstaing 27 a obtenu la majorité **s * une département avec majotité de dépu¬ tés de Droite. département avec égalité de députés de Droite et de Gauche. département une avec majorité de dépu¬ tés de Gauche. Les élections législatives de 1978 �AICÍE ARA 28 Aieí e ara QUELQUES JUGEMENTS AICI E ARA fait déjà partie du paysage s'y est fait une place de choix, tant par la présentation que par le contenu (...). La variété égale la qualité. » « occitaniste et CLINTON AICI E ARA « a fait de Montpellier la capi¬ tale intellectuelle de l'Occitanie. » MIDI-LIBRE Un événement dans la presse « occitaniste. » VOLÈM VIURE AL PAÏS « Uno revisto ana. moudèrno, que saup ounte vòu » PROUVÈNÇO, DAU! « L'encert els ternes de què tracta AICI amb dignitat què és realitzada li una bona acullença. » en E ARA i la asseguren AVUI « Un grand souci à la fois d'ouverture et d approfondissement (...). Un effort certain de clarté et de refus du verbiage. » SUD V. ( Abonnement : page 3 de couverture ) �1975-1980 : CINQ ANS DE MOUVEMENT OCCITAN DANS L'AUDE Jean-Pierre LAVAL L'Aude a ces connu dernières années l'un des mouvements populaires les plus marquants depuis le début du siècle. Quel rôle le mouvement occitan y a-t-il joué ? Quelles forces et surtout quelles faiblesses se sont-elles révélées à cette occasion ? Quelles sont aujourd'hui les tâches du mouvement ? Telles sont quelques questions qui se posent et auxquelles le bilan suivant tente d'esquisser une réponse. Ce ses département est traditionnellement, de mentalités, par sa structure, histoire, le détonnateur des crises languedo¬ son ciennes. C'est ici que des leaders ont surgi de la base pour soulever ensuite toute la région. 1907 avec Marcellin Albert; 1967 avec André Castéra; 1975 avec André Cazes. C'est ici qu'est née et s'est concrétisée la volonté de lier la lutte viticole à celle des autres travailleurs victimes des licenciements et du chômage. C'est ici qu'ont du combat viticole eu lieu à 70 ans de distance les drames en juin 1907, et de fusillades de Narbonne Montredon-les-Corbières en mars 1976. : Dans les années 1969-1970 et presque simultanément, appa¬ raissaient deux facteurs qui n'allaient pas peu contribuer à faire évoluer les revendications. De Carcassonne, Claude Marti et Jean-Pierre Laval : Né en 1949 à Gourdon, ancien journaliste à Libération, co-fondateur de Aicí e ara. �AICÍE ARA 30 Mans de Breish lançaient la nouvelle chanson occitane, et à Lézignan, Henri Fabre fondait le journal L'Echo des Corbières, tribune des Comités d'Action Viticole et tribune occitane. La volonté de « Vivre au pays » éclatait publiquement à travers soirées et pamphlets, toute une population commençait à retrou¬ ver sa profonde identité occitane enfouie au fond d'elle-même. C'est dans le monde viticole que les idées occitanistes rencon¬ traient le plus de succès. De premiers liens solides s'établissaient des syndicalistes viticoles. Ils allaient être précieux lors¬ éclatèrent, en 1975, des manifestations viticoles devant l'effondrement du revenu et les importations de vin par les négociants. Les petites poignées de jeunes occitanistes audois regroupées autour d'une équipe que j'animais créaient alors des avec que Comités « Volèm Viure al Pais » (rattachés au mouvement du même nom), à Carcassonne, Narbonne, dans les Corbières et le Minervois. Ils étaient composés, pour la plupart, de fils de viti¬ culteurs, de jeunes ouvriers et lycéens des villes. Emportés dans le tourbillon, ils allaient participer à toutes les actions viticoles avec le souci constant d'y mêler tous ceux qui souffraient de la colonisation. « Volèm Viure al Pais » - Aude devenait PAR LES ACTES une composante de la lutte des viticulteurs, intégrée à elle, sans qu il soit toujours possible de distinguer les deux. Les Comités popula¬ risaient la lutte viticole dans les autres couches de la population (mars-avril 1975), apportaient au mouvement ses emblèmes (drapeaux occitans), organisaient des tournées de soutien aux victimes de la répression (été 1975). Le caractère bâtard, mipolitique, mi-activiste du mouvement, lui permettait, fin 1975, intégré dans la délégation viticole, de participer aux réunions communes : Comités d'Action Viticole, syndicats C.G.T., C.F.D.T., F.E.N., et C.I.D.-UNATI, qui mettaient sur pied les journées «Région Morte» des 5 février et 29 avril 1976. Cette présence — bien que non officialisée — était positive. Elle permettait de faire adopter le mot d'ordre « Vivre et Travailler au Pays », de dénoncer l'exode, ainsi que de donner une colora¬ tion occitaniste aux manifestations. Des dizaines de milliers de retrouvaient à ces deux occasions dans la rue. Le contrecoup né du choc de Montredon (4 mars 1976, deux morts, un viticulteur et un commandant de C.R.S.) n'allait pas per¬ mettre de transformer ce premier mouvement d'unité populaire en « Etats Généraux » de tout le Languedoc où la population aurait exprimé ce qu'elle désirait. Les élus, tous les notables, personnes se �0 CCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN 31 refusaient de démissionner en bloc, faisant passer leurs intérêts électoralistes avant la solidarité avec les forces vives du Langue¬ doc. Le mécontentement n'avait pu déboucher sur des perspec¬ tives politiques. La peur des responsables des partis politiques hexagonaux devant une dynamique qu'ils ne contrôlaient pas avait été déterminante. Mais l'ampleur des manifestations (100.000 à Montpellier le 29 avril 76) ne saurait cacher toute la fragilité de l'unité réalisée. Les journées « Région morte » avaient été voulues et imposées par quelques dirigeants viticoles. Ils l'avaient fait davantage passer qu 'accepter. L'accord entre directions syndicales ne fut enfin jamais conso¬ lidé à la base. Le mouvement occitan qui intervenait surtout «au sommet», par son influence sur les dirigeants (Michel Romain et Jean Vialade adhèrent à ce moment à Volèm Viure al Païs), subit plus que quiconque la retombée du mouvement de masse. Il ne capitalise pas l'influence qu'il avait eue. Les effectifs demeuraient stables. Volèm Viure al Païs » tenta alors d'organiser plusieurs collo¬ à Narbonne en décembre 1976 et février 1977, pour mieux connaître à partir de quelles bases économiques établir un plan de défense du Languedoc. Ces colloques, très suivis, s'ils per¬ mirent une utile radiographie de la Région et une ouverture aux forces vives, allaient démontrer une autre des faiblesses du mouvement occitan : sa subordination aux forces de la gauche française. Lors des colloques, c'est, de fait, le P.S. qui «tira les marrons du feu ». Le mouvement, s'il était choyé, n'apparaissait que comme un aiguillon, un inventeur d'idées... que d'autres se chargaient de mettre en application. Cette politique succursaliste et suiviste allait s'aggraver aux élections de mars 78. Le mouve¬ ment appela sans principe à voter pour la gauche. Ayant tout espéré en la victoire du « programme commun » il allait être secoué, ballotté par la défaite et le déchirement socialistes« ques communistes. A l'annonce de ment occitan se l'élargissement de la C.E.E. en 1978, le mouve¬ trouvait affaibli. Il fut brutalement mis devant le fait accompli par la parution d'un manifeste («Mon Païs Escorjat ») qui entrait dans la stratégie élaborée par le seul Parti communiste français. Une nouvelle et grave faiblesse était illus¬ trée à l'occasion : celle d'initiateurs qui préfèrent monter des coups d'opinion sans se donner les moyens organisationnels et autonomes de les assumer, laissant ce soin aux partis déjà en place. L'opération «manifeste» ne servait qu'à transformer en �AICÍEARA 32 de route du P.C. Emmanuel Maffre-Beaugé, aux européennes de 1979. Dans l'Aude, le ralliement de syndicalistes viticoles et ouvriers à 1'« autonomie » prônée par le «manifeste» apparaissait, avec le recul, sans substance, sans conséquences véritables dans la pratique de chaque jour. Parce qu'aucun travail politique n'avait accompagné le succès d'opi¬ compagnon élections nion. Les partis de gauche français continuaient à reproduire des paroles, des politiques, des polémiques nées ailleurs. Une véritable transformation politique est donc vitale pour l'avenir du mouvement occitan. Et l'avenir, c'est tout de suite ! Le mouvement occitan ne peut plus mettre la revendication autonomiste dans la poche. Il ne doit laisser à personne le soin de lutter pour briser l'oppression coloniale de Il lui faut d'autre l'Etat. d'une orga¬ doter d'un programme politique propre, points de vue, et renoncer à la double appartenance qui ne lui a rien apporté. Il lui faut enfin se fixer des objectifs de campagne. Dans l'Aude, il doit rééquilibrer sa présence, la mieux répartir entre les villages et les villes, organiser son implantation — qui demeure partielle et d'une faiblesse criante par un effort suivi de propagande, d'infor¬ se nisation autonomiste à tous les — mation et d'action en liaison avec les luttes nées sur le tas. Sur le plan politique, face au pouvoir central qui maintient le il doit déclencher des campagnes d'action. Sur des revendications sociales comme le foncier, la dépossession du sol ; pour une garantie de revenu des agriculteurs ; pour la réappro¬ priation du crédit de l'épargne occitane ; sur le plan culturel, pour la présence de l'occitan à la télévision et à l'école. statu quo, L'occitanisme politique ne peut plus lier son sort, ses objectifs, revendications, à une victoire — hypothétique au surplus — ses de la gauche française. C'est un combat long et difficile qui com¬ pour lui. Construire un rapport de force pour arracher un statut d'autonomie, premier pas vers l'auto-gouvernement de mence notre pays. Le une mouvement doit se transformer d'un organisation politique autochtone. ■ groupe activiste en �OCCITANISER L'ÉCOLE Secteur « enseignement » de l'Institut d'Etudes Occitanes La transmission de la langue d'oc ne s'effectue pas dans des conditions normales. L'enseignement apparaît donc comme un de promotion indispensable. Un parmi d'autres, et non le seul. Pour sauver la langue occitane, il faut promouvoir seulement son entrée à l'Ecole, mais aussi son usage dans moyen pas non toutes les circonstances normales de la vie. « LE FRANÇAIS SERA SEUL EN USAGE DANS L'ÉCOLE » Une nation, un Etat, une langue : cet héritage de la Révolution française donnait le départ à l'action contre les langues diffé¬ rentes du français, parlées sur le territoire de 1'« Hexagone». Puis vint la 3e République, son Ecole laïque, publique et obli¬ gatoire, et ses maîtres « hussards noirs ». Les luttes ouvrières avaient permis l'interdiction du travail des enfants; les progrès techniques de l'industrie rendaient néces¬ saire un minimum d'instruction. L'Ecole se donna donc pour tâche la formation de travailleurs manuels. Elle était chargée de transmettre les valeurs du système en place : respect de l'ordre social, de la hiérarchie, de la propriété; exaltation de la Patrie. Pour favoriser la mobilité de l'emploi, pour former des esprits disciplinés et tous semblables, il fallait rejeter les langues et les cultures «minoritaires». Ferry chargea donc les maîtres d'une véritable mission : détruire le basque, le breton, l'occi¬ tan... Au nom de l'unité d'une France éternelle, on parla de Clovis et non des Cathares, de Jeanne d'Arc et non des Com¬ munes. Il fut question pêle-mêle de fraternité et de revanche, de liberté et d'expansion de l'Empire colonial (Ferry le tonqui- nois...). �ÁICI'E ARA 34 Ce fut l'époque du signal : « Le matin, en entrant en classe, le maître remet au premier élève de la division supérieure un sou marqué d'une croix faite au couteau. Ce sou s'appelle le signe. Il s'agit, pour le possesseur — pour le signeur, comme disent les se débarrasser du sou en le donnant à un autre élève surpris prononçant seulement un mot de patois» (1). dernier possesseur du signal était puni. élèves qu'il Le — de aura Face à cette sorte de génocide linguistique, il y eut quelques prises de position en faveur de la langue d'oc, mais elles n'allè¬ rent jamais très loin, carie sujet demeurait tabou : « Cela mettrait une grande inquiétude dans l'esprit de ceux qui insistent sur le fait que, dans le Félibrige, on cherche un inconscient effritement de la France » (2). Les patois « une nale » propositions avancées considèrent donc le simple base à l'enseignement du français, de bas-latin pour l'enseignement de la langue natio¬ meilleures « » comme une sorte (3). En 1894, on peut enfin lire, dans la Revue Félibréenne : « Notre politique est bien simple : nous devons lutter sans cesse ni repos pour défendre la langue et, lorsque nous en aurons obtenu l'enseignement dans les écoles, nous aurons gagné la grande bataille ». Mais l'adhésion à l'idéologie nationale française est en train de se réaliser. Quel Parlement pourrait voter une loi en faveur d'un tel enseignement? Et ce n'est pas tout : il faudrait aussi surmonter les préjugés des parents et la « routine » des maîtres. Jean Jaurès peut bien déclarer en 1911 : « Pourquoi ne pas profiter de ce que la plupart des enfants de nos écoles con¬ naissent et parlent encore ce que l'on appelle d'un nom grossier : le patois?», il a toujours le réflexe de rapprocher l'étude de l'occitan de l'enseignement du français, le principal bénéficiaire demeurant celui-ci. Et pourtant, « si le provençal ne devait servir qu'à lécher les bottes de son dédaigneux rival, autant vaut qu'on le laisse », déclarait Frédéric Mistral, treize ans plus tôt (4). Au moment où va commencer la Grande Guerre, Félibrige divisé apparaissent des professeurs, dans ce maîtres d école (comme Antonin Perbosc et Prosper Estieu) qui font des expériences, parlent d'unification de la langue pour la rendre apte à exprimer la vie moderne, et réclament une reconnaissance officielle. Ils seront les pionniers du réveil occitan de cette seconde moitié du XXe siècle. des �0 CCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN 35 LA LOI SANS LES MOYENS Mais il faudra attendre 1951 pour que le Parlement, après de longs débats, adopte la Loi Deixonne (5), qui permet — mais à titre facultatif l'enseignement de l'occitan, du basque, du breton et du catalan. L'Administration ne fera cependant aucun effort pour appliquer cette loi, qui demeurera longtemps lettre — morte. A partir de 1970, les points obtenus à l'épreuve d'occitan du baccalauréat comptent pour l'admission définitive. Cette décision a joué un rôle important pour la popularisation d'un tel enseigne¬ ment. Mais les occitanistes demandent l'introduction de l'occi¬ tan, en priorité, dès les premières années du cycle scolaire, et non pas à la fin. Cet enseignement du second cycle qui, plus est, demeure très mal organisé : on joue au coup lycée, et par coup, lycée par des horaires impossibles, le plus souvent entre midi deux heures, ou après cinq heures. Dans bien des cas, seules avec les classes terminales peuvent bénéficier de cet enseignement, heures supplémentaires non inté¬ du temps normal. L'ouverture des cours se fait assuré par les professeurs en grées à l'emploi après la rentrée, quand l'emploi du temps des autres matières est établi. Et il n'y a aucune continuité d'une année sur bien l'autre. Une circulaire du ministre Haby, parue en 1976, représente le plus long texte consacré jusqu'ici à cette question. Son but : limiter l'enseignement de la langue d'oc et le contrôler, car les enseignants se sont organisés de façon militante : stages, forma¬ tion, moyens d'enseignement. M. Haby n'utilise plus le terme de « langue régionale » (ce qui, déjà, ne correspondait pas à grand chose), mais fait référence aux «parlers locaux » et aux « cultures locales ». Il s'agit de favo¬ riser l'esprit de clocher, et uniquement comme apport à la culture française. Le particularisme passéiste s'oppose donc, dans l'es¬ prit du ministre, à l'universalisme progressiste de la langue française. Il insiste sur le caractère accessoire de cet enseigne¬ ment, et sur les conditions administratives limitatives. Les stages de formation continue qu'il prévoit pour les maîtres ne sont pas organisés, ou bien sont déviés de leur propos. La mauvaise volonté du Pouvoir vient encore de se manifester à l'occasion de l'affaire de l'occitan en classe de 4e. Après bien des difficultés, l'enseignement de notre langue en 4e semble un fait acquis. Mais le cadeau est empoisonné : l'occitan est mis en �AICÍEARA 36 concurrence les avec langues vivantes étrangères : espagnol, allemand le plus souvent. Ceci entraînera une course aux effectifs, et les enseignants de langues vivantes seront ainsi amenés à prendre position contre l'occitan. Les parents, euxitalien ou mêmes, au moment du choix, se poseront la question de la « ren¬ tabilité», et se décideront en faveur de la langue étrangère. Le statut actuel de l'occitan est donc de facto une nouvelle exclusion. Ceci explique que les enseignants occitanistes demandent la dissociation de la langue d'oc et des langues étrangères, en insis¬ tant sur le fait que l'occitan n'est pas, sur le territoire de l'Etat français, une langue étrangère, et qu'obliger les enfants à choisir entre leur langue et celle d'un pays étranger revient à priver ceux qui choisiront la seconde de la connaissance de leur patrimoine culturel. * * * Devant le peu notre d'intérêt manifesté par l'Ecole officielle envers langue, et le soutien mou des syndicats français à ces revendications, les occitanistes maternelles ont décidé d'ouvrir des écoles langue occitane. Ils bénéficient en ce domaine de l'expérience et des exemples corses, basques, bretons et cata¬ lans. La première école de ce type s'est ouverte à Denguin (près de Pau) l'an passé; la seconde fonctionnera à Béziers dès la rentrée prochaine (6). en Enseigner l'occitan? La question ne se posera plus quand ne sera plus étranger sur sa propre terre ; quand, riche de sa langue et de sa culture reconquise, fort d'une dignité d'homme libre, il sera son propre maître, décidera de son sort et l'homme d'oc choisira son avenir. ■ (1 ) B. Boitiat, inspecteur primaire à Barcelonette (1893). (2) Le félibre Mariéton, en 1885. (3) Henri Oddo, «De l'utilité des idiomes du Midi langue française (4) Mistral, in « », pour l'enseignement de la 1898. L'Aïoli », n° 261, 27 mars 1898. 15) Loi 51-46 du 11 janvier 1951, relative à l'enseignement des langues et dialectes locaux (J.O. du 13 janvier 1951). (6) « La Calandreta de Béziers : », Edmond Place de la Mairie, CIDBX 36, 64320 Denguin. Pour l'école Alby, 5, impasse de la Santoline, 34500 Béziers. �« PÈR PROVÈNÇA E PÈR LIPAÏS D'ÒC » Bernai Aicí laren? e ara. — Quora e perdequé se GIÈLI fondèt lo movement Par- Gièli. Lo movement fuguèt fondât en 1975, pèr nòsta cultura, e, mai precisament, ambe la tòca de derrabar pèr nôsta lenga lo mai de tèmps possible a la radiò e a la télé¬ vision. Sabètz que, a l'ora que siam, lo manteniment e la reconquista d'una lenga se pòdon pas imaginar sènsa una presència vertadiera dins li mejans modèrnes de comunicacion. Avant que Parlaren fuguèsse fondât, aviam jamai poscut nos faire reçaupre pèr li responsables de la télévision. Dau moment que l'associacion fuguèt montada, qu'agueriam recampat de monde e pegat quauqui milierats d'afichas de pertot (sènsa mancar li muralhas de la T.V. ), fugueriam reçaupeguts. Bernât — aparar A. e A. B.G. — E aquô serviguèt a quicòm ? Avèm agantat quauquarèn a la radio. Pèr la télévision, li causas èran bèn partidas, emai aviam cresegut de ganhar. Tôt èra lèst au nivèu regionau... e puèi lo veto de Paris tombèt. Non — pas de la direccion nacionala de la tresenca cadena, mai de bèn pus aut. E siam encara a barbelar. Ara l'I.E.O. tanbèn demanda que la télévision se dubrigue. Mai li portas son bèn clavadas... A. e A. B. G. — — Siatz Siam associacions e una antena dau Felibritge ? independents dau Felibritge tant coma dis autris movements.. Bernard Giély : 34 ans, né dans le Gard, Rédacteur en chef du mensuel Prouvènço dau ! vice-Président du Mouvement Parlaren. �AICÍEARA 38 A. e A. — A/7 a que dison que siatz d'òrres reaccionaris, de borgeses passeïstas ; e puèi n 7 a d'autres que vos dison de descaladaires. Ont es la vertat aqui ? La vertat es que siam pas sectaris. Siam pas d'òmes de B. G. capèlas. A l'ora d'ara, malurosament, li divisions tradicionalas franchimandas regisclan e divison artificialament li aparaires dau païs d'òc. Fai pena de vèire totis aqueli garrolhas, entre de monde que, pasmens, an un ideau comun. Li que nos tratan de reaccionaris, son li que dison que i a una grafia « progressista » e una grafia « reaccionària » pèr escriure nôsta lenga. Mai nautres, s'emplegam la grafia de Mistral, es precisament pèr de qué, aqui, en Provènça, es populària, e que podèm tocar mai de monde. Mai avèm pas de dogme ! Respectam tanbèn l'autra grafia. leu même, escriguère dins la revista Aici e ara un article en grafia de l'I.E.O. I a força monde a Pariaren que la legisson emai que la pratican. E d'abòrd qu'una lenga, lo mai important es de la pariar, pense que tôt aquô son de combats de rèire-garda. Lo tèmps farà la tria e lo monde causiràn. En — esperant, la tolerància es de régla. Coma n'i a tanbèn que nos dison de descaladaires e de botafuèc, pense que siam bèn onte fau, en déféra di sectarismes e di partit-pres. Pèr mièlhs nos situar, dirai que siam ni de la gaucha franchimanda, ni de la drecha franchimanda : siam pèr Provènça e pèr lo païs d'oc. Li que vòlon lo poder de Paris se garçan bèn de nautres, e se garçaràn encara de nautres tant que representarem pas un pes conséquent. Aurem jamai rèn se comptam subre lis autri : l'istôria lo nos a pron mostrat ! E li nocions fargadas dins l'encastre de la politicariá exagonala s'endevenon de ges de maniera ambe çè que nos fau. Podèm — e devèm — aver nôstis ideas personalas subre li questions socialas e economicas, bèn segur, e aquô lo pépie néstre ne decidarà quand vendrà lo tèmps d'organisar nésta plaça, liurament, dins la França e dins l'Eurépa. Mai ara la question es de saupre se deman serem pas morts! Fau pas faire lo jéc d'aqueli que nos vélon divisar, mai butar pèr la respelida dau païs. E s'aqué s'apèla faire de politica, e ben, ne'n fasèm, mai au dire noble dau mot. A. vènça e A ». . — Òm la totjorn una ambiguitat quand parlatz de « Pro¬ a la « provincia », o se sap pas jamai se vos iimitatz consideratz l'ensemble de t'Occitania... B. G. — Pense pas que i aguèsse ges exista soncament en Provènça pèr de d'ambiguitat. Pariaren qué avèm pensât que valiá mièlhs s'implantar a la començança dins un rôde bèn définit, pèr i menar una accion concrèta, utila e eficaça. En s'escampilhant un pauc de pertot dins li païs d'éc, auriam agut mens de força e �0 CC1TANIE mens de : UN PA YS PO UR DEMAIN vam. Donc nos limitam a précis, i païs de dialècte la 39 Provènça à, pèr èstre mai provençau, d'abòrd que i a una seccion de Parlaren dins Gard. Mai avèm sèmpre dich que siam li tenents d'una mai granda Es bèn segur que tèrra, li Païs d'òc, l'Occitania, coma voudretz. parlam la mèma lenga e que siam un pôple. Mistral l'aviá bèn vist. Cada région a son dialècte, son originalitat, e li fau preservar, mai fau pas negar nimai l'unitat de lenga, de cultura e de civilisacion. E mai qu'aquô : Mistral, dins la segonda nota de Calendau, aviá vist una nacion. A. e A. cion es de Una de las principalas activitats de vôstra associapublicar un mesadièr : Prouvènço dau ! Mai es que tôt aquò demòra pas un pauc confidencial ? — B. G. — Vos pède assegurar que li Provençaus començan de bèn conéisser Parlaren. Pas tant coma voudriam, mai nôsta accion es pas contidenciala de ges de biais. Siam aqui sus lo terren quand se passa quauquarèn, coma au Verdon, pegam d'afichas, avèm provençalisat li panèus di vilas, fasèm de cors de lenga e tôt çô que fau pèr que nôsta accion fugue publica. Pèr Prouvènço dau, vos pôde dire qu'es un di tiratges li mai impor¬ tants de tota la premsa d'ôc : 5 000 exemplaris. Eriam a 2 000 abonats, e ara tocam quasiment li 3 000! E fau pensar que lo mesadier es escrich de la promiera paja a la darriera en lenga d'ôc. A. e A. B. G. — — Cossi vesètz l'avenir de vôstra accion ? Crese que se fau mesfisar dis orientacions neblosas e dis escomenges a repeticion. Fau restar dubèrts, sènsa se pèrdre dins li dralhas de la politica partisana, o parisenca. Faudrà bèn arribar a marchar cotria contra li tecnocratas parisencs, amb una tôca bèn definida : ganhar lo drech a la diferéncia, lo drech a la lenga, lo drech de mestrejar nèste avenir. Pèr ara, la promiera causa es de peutirar lo monde en li fasent comprene onte es son interès. E quand auràn comprés que l'union, pèr aparar sis interès comuns, la pôdon faire qu'a l'entorn de sa lenga e de sa cultura, alara serem bèn partits. Cresèm a l'Eurôpa e demandarem un pache federatiu europlus aver paur de se dire federalista e de reclamar una refonda compléta dis estructuras institucionalas. La reconquista passa pèr aqui. ■ penc. Fau (Interviu N.B. — Parlaren 13009, Marsilha. e Prouvènço dau ! : : R. Pach) 2 ter, carrièira Rabutin-Chantal, �AICÍE ARA 40 QUE TROUVEREZ-VOUS DANS AICI E ARA? Un Editorial qui traite, dans un esprit de totale impartialité, des problèmes de l'heure'et de l'orien¬ • tation générale de l'occitanisme. Corrièr dels Legeires, où nos lecteurs font part de leurs réflexions. Ce dialogue est précieux pour l'amélioration constante de la revue. • Le • Divers articles d'actualité et de réflexion blèmes politiques, culturels : tous sont : pro¬ abordés. Une Tribuna Iiura où peuvent s'exprimer, sans exception, toutes les tendances, et où toutes les idées peuvent être développées. • La rubrique Endacòm mai (Ailleurs) : Corse, Catalogne, Pays basque, Québec... Comment les expériences étrangères peuvent nous aider, « Aici • e ara ». De courts textes littéraires inédits des meilleurs écrivains contemporains : poèmes, nouvelles... • Dans les rubriques Libres Novèls et Periodics, enfin, sont analysées et commentées les dernières • parutions. [Abonnement : page 3 de couverture) �LOS OCCITANS PARLAN ALS OCCITANS Trente ans auteur / d'évolution du rapport public dans la littérature occitane. Joan LARZAC En 1980, il n'existe toujours pas de dictionnaire occitan-occitan. « Je traduis en français, pour être compris à Paris » dit un personnage de traître dans « Lei Cascavèus »... Se siam fotuts, au mens siaguem célébrés » An escrich tota en èc. Mas an pas après a sos enfants a los legir dins sa lenga. E ara, forts de sos «dreches imprescriptibles» a èstre « . sa vida reconoscuts coma escrivans pòble — per sos pars s'aquò's pas per son sòmian pas qu'a se veire publicats en francés. Son vièlhs : una generacion sacrificada, mas que s'es pas sacrificada. I cerquetz pas pegaires d'afichas, manejaires de bombas (a pintrura, naturalament !). Li es pas jamai passât pel cap que, se son nom es vendable, o devon a d'escurs vendeires d'estands qu'aurián tanplan coma eles poscut se consacrar a faire son òbra e qu'an mai aimat fargar lo païs. En 1950, trastegèron pas quand s'agissiá de causir entre la realisacion d'un diccionari occitanfrancés o francés-occitan. Coma Mistral, causiguèron lo diccio¬ nari occitan-francés e l'edicion bilingua de sos poèmas. Aquô fa qu'avèm totjorn pas de diccionari occitan-occitan. Nòstras definicions son en francés. — Jean Larzac : Né en 1938 à Sète, professeur d'Écriture Sainte, poète et historien, vice-Président de l'Institut d 'Études Occitanes. �AICÍE ARA 42 aqueles neô-mistralencs tardièrs abans'anonça una novèla passa dificila, vau pas plorar ça que la. Es que sabi pro fort lo vam qu'una novèla generacion li a donat per poder trampassar la zòna de tempèris e remorcar aqueles vièlhs qu'en finala li devèm pas solament de n'èstre aqui... mas tanben d'èstre aqui, nautres. Se m'arrita de veire donar lo naviri ara que E val la pena d'espepissar aquelas trenta annadas darrièiras per veire cossi, a travèrs lo rapòrt escriveire/public, es l'aventura de la lenga que se viu, ensajant successivament totas las causidas possiblas dusca a aquela constatacion que tant que la lenga d'ôc aurà pas un estatut normal, i a ges de rason que l'escrivan d'ôc se prenga per un escrivan « coma los autres ». Cal donc parlar de la condicion a-literària de nòstra literatura. E pas solament quand assumis aquela condicion coma la generacion de las annadas setanta, mas quand ensaja de i escapar dins las annadas seissanta, o quand, dôus las annadas cinquanta, s'apastura d'illu¬ sion. Autour de 1950, on se voulait « écrivain français de langue occitane ». Aujourd'hui on ne recherche plus, comme Lafont, la « Qualité France », mais la littérature d'oc a gagné la bataille de la modernité. La question del diccionari, pausada per una enquista d'Òc 1950 venguèt lèu la question de la lenga : « Perqué escrivèm en lenga d'ôc?» Las responsas demôran dins una ambiguitat portaira a e chanças E las venon lèu ne faire la prèva. en l'encôp de perilhs de òbras (1). 1. — «Coma se fai qu'escrigue pas en francés?» demanda Lafont. La causida per l'occitan se vira aital en causida contra lo francés. L'occitan es la lenga d'una comunautat e Max Roqueta ditz qu'un pôble ne val un autre. J. Rècha parla de nacionalitat e voldriá, el, vans dins un diccionari tôt occitan. Mas generalament los escri- d'aquela pontannada se'n tiran amb una especialisacion l'usatge de las doas lengas : Se pèt pas dire en francés çò que se ditz en ôc. Aital Lafont Quora escrive francés, mène quicôm autre me sentisse responsable. » E Castan : « Una lenga... s'adreça a son public prôpri. Parlar una lenga, aquô's s'integrar a una comunautat qu'es pas la meteissa d'una autra lenga. » I a aqui saique lo perilh d'una esquisofrenia per reparticion de las fonccions entre occitan e francés, perilh trop visible dins d'ébras bilingas coma las de Nèlli o Lafont D'un band la lenga del cor, de l'autre la de l'intellècte... Mas i a aqui tanben una chança, per lo que s'investis totalament dins sa lenga, de cavar son alteritat dusca a la presa de consciéncia nacionala. un : « biais de jôc d'intellècte... escriure . en ôc es en ... �OCCITANIE 2. — Es : UN PA YS PO UR DEMAIN 43 justament contra aquela risca d'un novèl nacionalisme occitan — cal dire pasmens qu'òm se podiá mesfisar d'un nacio¬ nalisme en idèia, a veire cossi lo nacionalisme felibrenc aviá crebat coma una folhôla — que lo rapôrt moral de l'I.E.O. défi¬ nis en 1952 l'escrivan occitan coma un escrivan francés. Francés, es a dire intelligent, normal. E aital se buta cap a la polarisacion d'una França occitana (amb lo dangièr del régionalisme e de la « resèrva tipica») mai que non pas d'una Occitania francesa : Nosautres, escrivans francés de lenga occitana, nôstri pensali dis escrivans francés; avèm coma eli l'amor de nòstre mestièr d'escrivan, e un destin quasiment parièr espéra nòstris òbras » (sic ! )... « Fau que lis escrivans occitans sián a la poncha de la lucha per la qualitat, per l'intelligéncia francesa » (Lafònt). Aquestecòp, lo perilh évident es de « franchimandejar en òc» (Espieut), repròchi que, dempuèi, Nèlli o Manciet faguèron sovent a Lafônt (veirem se la capitada de l'edicion francesa dona rason a los que lo çaganhan sus aquel sicut). « ments son Mas coma totara, lo perilh es pas que la revèrs d'una chança a córrer, la d'una modernisacion de l'occitan : « Trabalham sus la lenga per la metre en estât de tôt exprimir, per la faire semblanta is autri lengas de civilisacion » (Lafônt). Mas un côp capable de tôt dire, es que l'occitan se désigna pas coma lo rival a eliminar fàcia a la lenga francesa? I a pas plaça per dos sul même tarrenc. En 52 ça que la lo perilh es encara trop teoric per que se veja la contradiccion. Nelli, Max Rouquette, Saurat, Boudou, en fondant l'écriture moderne, ont permis à l'Occitanie profonde de placer sa parole sur l'homme à hauteur de siècle. occitane Aquelas reflexions teoricas — que volontan l'empèut de la litesus l'èime del pòble d'òc o sus la modernitat, mas sens gaire se trachar de las possibilitats concretas d'aquel rescontre dins l'acte de lectura trapan sa demonstracion prestigiosa dins las ôbras d'aquela pontannada. Es lo moment « metafisic» de la nova literatura occitana, que s'acara als grands problèmas de la condicion umana o de la civilisacion modèrna (2). ratura — volontaristas Lafônt, présent sus totes los fronts (roman : Larsinhac; poësia : Dire; teatre : La Loba), lo grand projècte de moderni¬ sacion es menât per Manciet a son cimèl poëtic amb Accidents, que destrantalha la paraula per placar milhor la desintegracion de la consciéncia dins un temps d'abséncia de Dieu. Encara al nivèl de las intencions dins los ensags de La nauta poësia de Nèlli pausa lo problèma de la modernitat : Arma de Vertat retrôba la granda tradicion d'un tôt autre biais �AICÌEARA 44 occitanacoma un fiai interromput en Occitania, mas que travèrsa l'istòria literària de l'Occident, del barroquisme al romantisme e al surréalisme. Mas « quai donc parlariá del passai, quand tôt ven pas que de nosautres» : èsser e neient, unitat e dualitat, l'etèrn que se replèga dins I'i'ntèrn? Oc, quai, s'es pas aquel païsatge tesa ? que se'n pot pas »revirar qu'un pentiment d'enfan- » Alara? Modernitat? O retorn en fôrça de l'occitanitat pregonda? Max Roqueta i dintra mai per l'escritura — transparenta que pel record, coma dins un Verd Paradis. « Cargat de vidas e de sòmis que degun jamai non sauprà», son projècte coma « l'arbre anava dins la nuôch, redond coma la tèrra, enrebalant dins lo sômi etèrne sa carga d'astradas escuras ». Aital pòt dire « S/a/' fidèl » : Es vengut pôble, o puslèu poblat : « Es sa votz mai que la meuna que se lèva, e que ditz, uòlhs dubèrts, sa tèrra, son cèl, sos bòsques, sa sentida de vida e de mort, son anciá, sa misèria de rei espelhat. » — La votz que parla a Danis Saurat dins sos somis (e li parla en occitan, a-n-el que parlèt pas jamai la lenga de sos aujôls catars e viu luônh dels Pirenèus, en Englatèrra), es que per far modèrne l'anam apariar a l'escritura automatica, a la psicanalisi? «Fa explosar dins vòstras tèstas la vision del monde tal que Dieu l'a volgut e fèit e que l'òme lo sap pas veire. » Es ça que la benlèu l'èime d'un pôble e dins sa lenga e dins sa gèsta, tal coma parla dins las velhadas d'un vilatge ont Nôstre Sénher es pas passât que de nuôch : « Lo parlar se n'es anat del pôble?» Aquô rai : N'es vengut lenga sacrada : « Ac avèm fèit exprès — degun n'ac deu saber... Ac digas pas. La jôia es amb nosautres », fan los Gigants. E l'editor : « Per volontat de l'autor, lo tèxt occitan es pas acompanhat de revirada francesa. » Es tôt bèl juste al moment que Saurat cabussa de sa modernitat dins las jaças arqueologicas lo roman de Bodon de l'èime (cf. Delteil paleolitic) que capeja de la granda aiga de la sagà populària aprivadar l'autobiografia. Aprendrà puèi a la vestir de trepersona per i amagar l'espetament del ieu en tantes de ieus successius o simultanèus : « Finida la barbariá... quai n'es solide ? Ieu lo vesi pas clar lo temps novèl » fa lo devinhaire dels Baissés. Modernitat? « Òm demòra çò qu'òm es totjorn... Dins un sens una lenga es una preson e i siam dedins » (interwiew de 59). Al Joan Larsinhac dé Lafônt, raconte autobiografic d'una Resisténcia que l'autor avià pas viscuda, Bodon opausa La Grava sul Camin, son retorn del S.T.O. : « Es que l'ôme es Hure quand escriu ? Es que pot escriure çô que vol ? Non pot escriure que çô que a vertadierament esprovat dins son èime. » per sena �OCCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN 45 Les années 60 marquent le moment de la grande interrogation : L'impossibilité d'écrire en oc n'est-elle pas le reflet de l'impossibilité de vivre occitan ? « Il faut nous réveiller ou nous taire dès maintenant » (Yves Rouquette). En fach, de qué demôra possible de viure dins son èime, en occitan? Es pas una bonetada d'Aragon, d'Emmanuel, o de Lacôtedins Les Lettres Françaises que pôdon manténer l'illusion qu'un «destin quasiben parièr» espéra l'òbra dels escrivans franceses normals e dels escrivans franceses non franceses de lenga. Aquela farfantèla s'engruna jos un primièr butassal (3), lo dels joves de 1956 : « Nòstres crits de te, de révolta e d'amor serviràn pas a res, la lenga a força de s'acossomir entre de paginas de revistas e tanben sus los pòts del pòble finira ben un jorn per morir » (Ives Roqueta). I a puèi la quichada pedagogica de l'òbra de Bodon. Marca la rompedura amb lo sembla-public que se n'entretenguèt la ficcion, de Mistral a Lafônt Lo primièr en fasent lo semblant d'escriure per « li pastres e gents di mas », en fach analfabètas dins sa lenga, e lo segond guinhant d'ipotetics occitans cultivats dins sa lenga al nivèl d'una «qualitat França » : « Es plan polit de cercar de mots estranhs e de formas occitanissimas. Mas aqueles polits mots, aquelas formas trobadorencas, quai los comprendra ?... Perqué pas un basic occitan ? » ditz Bodon, que s'encapuda el a escriure occitan per los Occitans. . Es una causida parièira — parlar Occitania fan alara los primièrs movements politics als Occitans — que occitanistas. E la revista Viure ne serà l'expression literària. Dins son manifèste, son pas de missant destriar los passatges que parlan coma ièr d'umanisme lafontian : «Aici e ara. Dins aqueste païs e dins aqueste sègle, l'òme. L'òme deliure e responsable... Escrivans, parlam davant un pòble que de sègles de messôrga an ensordat... (s'agís ó')inventar una literatura modèrna, una problematica nova, una consciéncia occitana acordada amb lo sègle e responsabla davant el. » D'autres passatges an pas besonh d'èstre signais d'I. Roqueta : « Partissèm d'ont siam : a calòç. Dins la batèsta que menam ara, la darrièira que se pôsca amb e per nòstra integritat... la mòrt nôstrà l'espiam a la cara... Es en ôc que proclamam qu'existis e que pòt existir una Occitania occi¬ tana » (1965). Alara, «Santat, o fin dels temps?», demandavi dins una enquista de Viure (4), constatant los longs silencis de nòstres milhors escrivans. « Un roman vertadièr pòt pas èstre que lo rebat, la flor, l'ex¬ pression d'una societat. I a pas cap de societat occitana », respond Max Roqueta. E Ives : « Quand la vida se viu en francés, �AICÍE ARA 46 ta vida pòt pas escriure explica Lafònt : frenia : « Una lenga vulgara, l'esperit » ironisava Delteil). «coma se se», en occitan. » Demòra pas qu'a far «sens vergonha ». Finida l'esquisoper la sopa, e una lenga nòbla, per Non . Una lenga per tôt dire e donc e pas solament dins li (Camprôs). Pas solament « a l'espéra d'una recuperacion totala, de la bastison d'un còs sociau que se diga Occitania» (Lafont), mas efectiva « recuperacion per l'occitan de son domèni tôt e de totes sos dreches e de totas sas fonccions de lenga » (I. Roqueta). Mas alara que Lafônt vol anar cercar la vida « aqui ont es», dins los rescontres amb d'escrivans franceses, denonciant «/a sota-edtimacion dau fach francés», per I. Roqueta, dins Occitania part integrada a la nacion francesa, i a pas de plaça per una literatura d'ôc... escriure es tanben un acte politic». E mentre que Nèlli reclama ara un diccionari francésoccitan, per ajudar «un jove escriveire a s'exprimir en òc», Lesfargues parla de « far petar las estructuras de l'Estât nacional una «creacion tétras totala de l'occitanitat, » « francés ». De l'impossibilité même d'exister naît alors un des grands moments de la littérature occitane de tous les temps, fuite dans l'anticipation avec Boudou, rendez-vous de l'incommunicabilité suicidaire à la d'Yves Rouquette, haute Manciet, alerte à la bombe tour du rêve chez Espieux. Jamai coma a aquela passa lo subjècte, la lenga, l'autor e lo legeire efectiu (l'occitanista) juntèron pas a aquel punt (5) : l'accion ditz pas res d'autre, dins la parabôla, que lo ghetto ont lo sol rendètz-vos segur es lo de totas las morts : « Moris ma lenga, morirai ieu », ditz l'erôi dels Grands Jorns. Los felibres de La Santa Estèla del Centenari son la version secular-isada dels Testimônis de Jeovah : partits coma son, i a pas que la fin del monde per los sauvar, en faguent petar mai que las estructuras d'un monde ont i a pas de plaça per la lenga d'ôc. Lo sol espèr, baug, seriá que l'apocalipsi atomica esparnhèsse pas qu'un copie, occitan, per repoblar la tèrra. Se pot pas melhor tuar en imaginacions la lenga que cada jorn rauba l'aire a la teuna. Sômi que fa Tennevin tanben, dins La Darrièra Cartocha, mas que Bodon descoratja definitivament : « £ se ma letra uèi es en òc, es son que per tu, mon enfant pichon. Son que per tu que ploras una lenga môrta entre totas las lengas. » E mai dins Los Grands Jorns, que conta los darrièrs jorns d'un cancerôs, la quista d'immortalitat a tôt còst mena al refûs d'aquela immortalitat de l'òme redusit a son cap trencat e totjorn golaud d'espectacles del monde. Ni per aquela es plan l'image éternisât de l'ôme d'ôc embarrat dins sa clôsca. « De tôt biais vendra lo temps que, ieu mort e sens degun per legir ma confession, l'inutilitat sera la �OCCITANIE : UN PA YS POUR DEMAIN 47 qu'o escafa tôt» dirà lo Lafònt de L'lcòna dins l'Isola, perseguissent son dialòg d'òbras amb Bodon. La sola anticipacion capitada de Tè-tu Tè-ieu es la de la mort comunicacion de l'incomunicable, de la quita non-coïncidéncia amb se : « coma se la mòrt aviá escafat tôt çò que la precediguèt ». goma — La lenga d'ôc a pas besonh d'un grand esfôrç, se vei, per trapar las situacions que fôrçan a la prigondor de l'interrogacion umana. Mas a travèrs tantas cronicas de l'infèrn, es qu'es pas encara quicèm mai que los occitans cèrca, coma se voliá provocar per compensacion immensa fresa de viure... Es que ne vôlon solament? Las faulas del pais d'Amaluc de Max Roqueta (Verd Paradis II) daissan los boçuts dins l'autodeterminacion. E lo a una darrièr représentant de la pichèta Glèisa, Catôia, accepta son Vaccinat, despiucelat e renegat per Fernanda, l'ultima descendenta d'una autra familha «catôia», quand tôrna de la guèrra coma Bodon per abordar los temps modèrnes, es un autre ôme, intégrât : «A Sant Ginèis degun sap pas que soi alienacion Catôia. . » Fin de raça... aqueles personatges de Manciet, embarrats dins la delectacion morôsa de son incomunicabilitat. Lo visitaire del Gojat de Novémer es pas que lo simetric, e l'espéra, la distància de se a se, ciclica coma las sasons darrièr la fenèstra, jôc de poisons e de contra-poisons. L'Òda a Sant Afrodisi, d'I. Roqueta, refusa aquel esplendid isolament dins l'Occitanitat prigonda d'un canton de las Landas ja d'abancis vendut ça que la a l'especulacion toristica. Per una novèla rompedura amb lo legeire occitanista, Roqueta li reman¬ da, en ôc, de subrepés, l'autobiografia d'una Occitania prostituïda, e urosa : « Ai ganhat. Siài baug de jôia... Èri lo pus bèl. Èri vengut l'image exacte amb cacalàs e pintoresc de çô qu 'es escrich que deu èstre... Ma botariga èra un barratge, mon pial del cuol un pargue nacional, mas venas d'autorotas, mos paumons un camping, mon fetge una resèrva de métal... Pensarpas ; au mens pensarpas »... E pasmens un poèta es aqui, velhaire dins sa torre, a esperar lo jorn : « Un sòmi môurà tôt » ditz la primièira version d'un siu poèma. Aquô l'empacha pas de se sentir el tanben fôra-monde : «En tôt, en totes vene estranh» (Espieut). Coma Rebol : «£ d'umble cambarada deveni un grand estrangièr ». Mas « lo temps vira al fuòc » canta ja Marti. E Espieut aurà pro viscut per cambiar lo temps de son poèma : « Un sômi a tôt mogut », ditz, après 1968. �AICÍEARA 48 De « 4 Vertats » à la « Nouvelle chanson occitane » et au « Teatre de la Carrièra », les années 70 ont vu l'entrée de la littérature d'oc dans la vie des Occitans. L'écrivain, depuis qu'il l'avoue, se « étranger du dedans » : Des multitudes en font après lui l'expérience et récusent avec Marti l'adjectif sent moins « minoritaire ». De qué se passèt en 68? Compti per pas res aqueles « poèmas de mai» que publiquèrem dins Viure, per èstre dins lo còp... coma se i èrem pas plan abans mai, sus nòstra pròpria butada : « Nòstra mòrt, l'avèm tatament en arrèr, que la mòrt pòt pas res nosautres », ditz Ives Roqueta, tirant las conclusions d'una passa de vertadièira tanatoterapia. La literatura d'ôc ne sortis mens literària que jamai... A part que la literatura occitana, maridada dins la mort amb l'acte d'occitanisme, agèsse sautat de l'escrich per emplenar tôt lo camp de l'accion publica. Aquò sus s'èra endevengut un autre côp, amb los Trobadors, quand Occitania coma societat e biais de viure èra sortida de son cant. Aital lo militantisme occitan seriá encara «literatura» coma l'amor en Occident dempuèi Bernât de Ventadorn. I a pas de qué n'aver vergonha. Mai que mai quand ôm a poscut participar a aquela escampa de la literatura dins la vida. Dempuèi Suberròcas e sas Cançons Mauvolentas — « a la bona nòsta, mèstes d'escòla / » — èra clar que l'escrivan deviá de quauque biais tuar son public. Una rajada d'òbras aviá seguit. Ne siaguèri amb mon Estrangièr del dedins abans de ne tirar las conclusions teoricas dins un article de Viure : La letra tua (6). I fasiái ni mai ni mens un elôgi de l'oralitat, desgatjant lo discors de la lenga empresonat dins lo raconte. Èra la ficcion d'una literatura en condicion normala e lo critèri de «qualitat França» qu'aviá copat los «cultivais» dels «cultivators ». Sa non-responsa riscava d'èstre mal interpretada : «Ma tèrra a besonh de dormir » ditz lo Ramond VII de Lafònt temptat d'èstre, coma lo Mistral de Devolui, redemptor d'una lenga. Mas s'ôm escota lo discors de la lenga, que cèrca a travèrs totes los alibis literaris, a suscitar una responsa, ven clar qu'aquela situacion traspassa las donadas ordinàrias de la situacion literària. Lo rapòrt autor/public, comunicacion dins (de) la lenga aimada, se podiá donc exportar a tota situacion capabla de sortir la lenga — e çò que ven dicible amb ela — de son estât virtual. D'aqui l'empeut de la « nova cançon » suis poèmas-tracts de 4 Vertats, e del teatre populari sus la nòva cançon : « L'òbra vertadièira es pas dins cap de libre ni de bibliotèca : Es Occitania que se farga a travèrs d'aquela psicanalisi collectiva qu'avèm entemenada. » Es alara vertadièrament que la literatura d'ôc trapa son public, quand se decidis a lo prene ont es, e ont n'es. Situacion que défi- �0 CCITANIE niguèri : UN PA YS PO UR DEMAIN coma situacion didactica de mesa nista. Al nivèl de Los Occitans que — e l'occitan es siague Sufis que 49 en movement occita- l'emplèc de la lenga, d'en primièr, los autors demest sa — dison pas pus sens trichar. forçadament lenga mairala quand aquò's pas vertat lenga. Ja fasiá'n briu que Tè tu Tè ieu e Lo . sa Poèta es una Vaca avoavan que l'escrivan aviá pas avut facil d'intrar dins l'occitanitat raubada. De l'acochament de la lenga dins N.D. dei Bordilhas (Benedetto) al desfolament de la lenga dins La Filha d'Occitania, lo public participa ara a un psicodrama morbid e solitari coma ièr dins lo roman, mas collectiu e conquistaire. Didactisme encara al nivèl dei contengut informatiu e idéologie. O poiràn pas engolir los que son pas estais privats de l'essencial sus las banquetas de l'escòla. Al programa : Occitania passât e présent. linguistic non pas Es pas vertat qu'ajam pas cap d'istòria. » E dins las cançons Marti, Patrie, Maria Roanet... coma dins lo teatre en contrapunt d'Alranc e de Benedetto o dins lo roman de Bodon (ambe La Quimèra quita, ço ditz, d'èstre « nacionalista vergonhós »), es una contra-istòria que se teis (7). Coma es d'un autre band una escôla d'analisi de çô que se passa uôi que se farga dins Gaston D., La Pastorala de Fòs e tant de cançons nascudas al contacte de las luchas : « Avèm una rason tacha per desmontar la mecanica « de dei malur. » Literatura risorgimentala (8) : Alranc posa dins un poèma de Refús d'Entarrar l'argument de Mort e Resurreccion de M. Occi¬ tania. E los cantaires trapan dins Jôi e Jovent d'Espieut tôt un arsenal d'images de reviscôl — sortida de l'oblit, de l'ivèrn, de la solitud, de la mòrt e de l'alienacion Dels « mots deiembrats dins lo gorg de la carn d'un pôble » e de la « grana que raceja » Maria Roanet pòt dire : « Me soveni», mentre que Marti cons¬ tata : « Sèm de miiièrs ». Òc, coma canta Patrie, « la prima es filha de l'ivèrn. » . Les années 80 seront dures. L'autonomie ne fleurit pas entre les blocs, dans une ère de glaciation. Mais « sous la glace, l'eau chemine » (Marie Rouanet). Récupérés, mais loin d'être vraiment reconnus, ce n'est pas le moment de nous vendre. Las annadas 70 son lo temps dei miracle. Ara que ne sortissèm, vesèm ben ça que la que res es pas definitivament réglât. Mas mainam qu'avèm fach lo torn dei quadrant, e que totes los problèmas son estais pausats. Emai se pausan totes a l'encôp, desenant, coma s'èra venguda bauja l'agulha e virava tan viste que se n'esfaça... Lo fach novèl es la presa de paraula de totas las régions occitanas, ont, a flor e a mesura que se derrevelha, la jove generacion se retròba tôt naturalament a l'ora dei Lengadòc nos �AICÍE ARA 50 primièr messatge se vòl despertaire d'autras parausolament paraulas de poètas (Lasdolors en Auvèrnha, Pelhon a Niça, Pedemai al pais de Buch) : « Quora quitarem d'èstre poètas aliscats, per viure la violéncia de nòstras paraulas?» disiá ja Vaselhas. E darrièr aquela provocacion del poèma-aficha a la rara del non-poèma, se manten entre l'occitanitat pregonda e la modernitat venguda cosmopolita un rapôrt dialectic, encara pro sovent resolgut dins la causida del fanen 1968 las en . Lo ôc que siaguen pas tastic... Seriá aisit d'op^usar a l'escritura modèrna de la pròsa d'un Roqueta [Ma'de in France, Lo Trabalh de las Mans) o de la poësia d'un Sauvaigo, o encara als tèmas d'actualitat dels romans de Cordas (los eveniments viticôlas), de Barsôtti (La guèrra d'Algeria), de Pessamessa (los Waffen-SS), tota una produccion que la mòda fòlk sauva del sopçon de passéisme. En ôc coma en francés, lo refús se noiris de la « memôria del vilatge.» (cf. Gogaud, L'Uèlh de la Font) e de testimònis sus lo viscut occitan (A. Serra, R. Lapassada e Maria Roanet). Après la rompedura d'una generacion pura e dura (esteticament, puèi politicament), ôm crenta pas de far una plaça dins las reedicions al fons felibrenc e pre-felibrenc, criticat e re-utilisat. En Lemosin, lagranda Ives ôbra poëtica de Marcèla Delpastre ditz la doxologia d'un espaci interdich al profane de la de-civilisacion modèrna. l'abans-Bodon del Temps Novèl, los masques e las Tornam a masquetas lo trin de l'ecologia. Aquel irrédentisme s'exprimis dins : « Daus trobadors als felibres, la literatura lemosina fuguèt pas jamai l'expression de nôstra cultura populara... Nautres cresèm que lo paganisme, l'ani¬ misme e lo fantastic son çô que ten lo mielhs a l'arma lemosina. » Lo fantastic, es tanben lo biais, illustrât per P. Bec, M. Chapduelh, FI. Vernet e Ganhaire, de traspassar totas las contradiccions de la situacion literària occitana dempuèi Bodon... Mas las contradiccions demòran. Ôm pot pas cantar dètz ans « anam emponhar las armas. » Alara ôm es temptat de se plànher coma Mistral d'un pôble que seguis pas : « Se volèm pas mai, se fasèm pas mielhs » disiá R. Allan. « Ai parlai trop de temps per queupais de morts. Qu'achabe de morir » (M. Delpastre). prenon lo' Manifèste del Leberaubre E pasmens, la remontada es espetaclosa : Pas que dins A Tots, cinquanta libres publicats en quauques ans. E sovent grosses : del temps de son primièr roman «nouvelle vague», Nhòcas e Bachôcas, jamai Pessamessa auriá pas pensât possible de sortir un jorn los très volumes quichats de son De Fuôc amb de Cendre. Ara paréisson d'ensages istorics, teologics, sociologies en lenga d'èc; comença de florir una literatura per enfants, de bendas dessenhadas; cada jornal a sa cronica en occitan e ja, après lo teatre, naseja un cinemà occitanista... �OCCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN 51 Vertadièirament, desfaitistas e minor» coma Deleuze sens es pas lo moment de se replegar amb los carrièiristas recuperators sus un «devenir prepausa un article de Dire, citant a contraGattari : « Quantes d'estils e de genres, o de los o e movements literaris emai pichotets an pas qu'un sòmi : remplir lengatge, faire d'ofriments de servici coma lenga d'Estat, lenga oficiala» (n° 2, 1976). Confondre l'emplèc de l'occitan amb un estil o un genre literari, aquô's tornar a la situacion esquisofrenica del temps ont lo pâtés èra pas qu'un ton del francés. Una lenga es una lenga, e totes los escrivans d'òc, qunta que siague son estetica, se son tôt naturalament retrobats dins la campanha de l'I.E.O. per l'occitan lenga naciofonccion majora del una nala. Melhor : Los an rejonches los « escrivans occitans d'expression francesa ». Notatz lo cambiament : « escrivans franceses de lenga occitana» èrem pas jamai que los parents paures de Provincia. Dempuèi que siam Occitans sens vergonha ni traduccion de rigor capitat a crear un anti-pôle a Paris. avèm Pasmens, al moment que los poders locals, conscients que s'elabôran dins la cultura occitana las analisis e las valors que noirisson la vida politica en Occitania, s'atalan a la sosténer de primièiras subvencions, sufis d'anar veire Lo R,etorn al Païs d'Alranc per nos mainar que res es pas ganhat. D'unes traparàn pessimista aquela peça ont un professor en sas exilh sômia de donar Occitania, sa desmession a fauta d'èstre mutât en jamai far lo pas que côsta. Aital saique intellectuals e poder de Gaucha calinhan l'occitanisme sens i cabussar encara. Mas trapi optimista qu'Alranc faga tornar al païs... lo factor, conscientisat per lo professor impoissent. ■ mas sens (1) « Òc », revistade l'I.E.O., numéros d'octobre de 1950 ; janvièr, abril, julhet, octobre de 1951 ; janvièr, julhet, octòbre de 1952. (2) Cf. Joan Larzac, «Trois poètes d'oc et la conscience occitane», in Esprit », mai de 1962. « (3) « Oc (4) « Viure », n° 199, janvièr de 1956. », (5) Cf. Joan « Etudes », 1966, numéros 5 e 7. Larzac, «Le agost de 1969. roman occitan, roman d'anticipation», in (6) «Viure», 1969, n° 18-19. (7) Cf. Joan Larzac, «L'Histoire : source d'inspiration poétique», collèqui de Poigny, 1970 (Ed. La Baconnière, Neuchâtel). (8) Cf. Maria Roanet, « Occitanie 70 : Les Poètes de la Décolonisation » (Ed. Oswald, Paris, 1970). �AICÍEARA 52 AICÍ E ARA A PUBLICAT: Joan-Frederic BRUN Estius e Secaresas r-- r -, --- ^ -y ' :rf*r±zCF~7i POËSIA DE UËI . AIC1 E ARA . 1979 Joan-Frederic Brun : ESTIUS E SECARESAS << Dins mòrt, l aquel univèrs salvatge de païsatges color de lafemna tenon una granda plaça. amor e Joan-Frederic Brun dièira poësia tornam nos balha aicí un reculh de verta- delà Vambigiiitat de son dire, nos descubrir dins la brasa e la polsa dels estius escantits. ont, per » , a r r 14 F franco. RomiègPACH s �JAURÈS REPATRIAT Jòrdi BLANC Ara que s'engruna lo «socialisme scientific» que senhoregèt pendent mai d'un sègle en rebocant anarquisme, «socialisme utopie» e «social democracia» suis tèrmes de l'istôria, es pas sens interès de tornar descobrir la pensada de Jaurès, per delà reduccions e recuperacions, en prenguent la pena de tornar montar a las fonts. Dins la crisi que sèm : crisi del capitalisme e dels sistèmas capitalistas d'Estat, redistribucions de las cartas al nivèl internacional e riscas de guèrra mondiala coma abans 1914, l'accion e la pensada de Jaurès contra l'imperialisme e contra la guèrra tòrnan d'una actualitat prigonda. Car Jaurès (autra reduccion) es pas solament un òme d'accion politician. Es un pensaire politic e social, un filosòf, e mai se las istòrias francesas de la filosofia, de la pensada o del marxisme lo doblidan o l'apichonisson regularament. o un Sens parlar de l'interès d'analisar e de prene en compte per participacion a las luchas sociô-politicas en Occitània, sas presas de posicion — coma Occitan e socialista — sus la lenga e la cultura occitana, e enfin sa teoria de la nacion. nosautres Occitans sa L'OCCITANITAT DE JAURÈS Joan Jaurès nasquèt en 1859 a Castras, al pè de la Montanha Negra, dins una région que s'èra industrialisada dempuèi lo sègle XVIII amb lo textil. Malgrat sas originas borgesòtas (aviá Jòrdi Blanc : Né en 1944 dans le Tarn, professeur de philosophie et d'économie, poète, traducteur de Karl Marx en occitan, fondateur des Éditions Vent Terrai. �54 AICÍEARA un oncle amiral), sa lenga mairala foguèt l'occitan, çò qu'es plan revelatiu de l'usatge généralisât de la lenga, dins totas las classas socialas, a l'epòca. Pichon nenon, sa maire lo bressava amb la musica e las paraulas de «Sòm, sòm, vèni, vèni, vèni...». Li disiá amistosament « Lo Gros», e a son traire, Lois, que vendrà amiral e députât, Rossèl o « Rosselon ». Aquô's vertadièrament a travèrs una granda per sa maire Adelaïs que se sentiguèt totjorn estacat a la seu lenga e al seu païs. Aital, parlar de lenga mairala, es pas son que un biais de dire. « » afeccion Aprenguèt lo frpncés coma fan encara a l'escòla. Lo i avián ja parlât a l'ostal, los occitanofôns amb lors dròlles ? Es malaisit d'o saupre. Coma aviá bon cap, latin e lo grèc. passèt al collègi Mas, tanlèu defòra, per carrièras aviá los ornes e las femnas. o Mai que e encapèt lèu lo pels camps, a la Fedial, i mai trimavan o patissián, mas tanben parlavan, contavan, cantavan o risián. E Jaurès volguèt totjorn demorar de planh pè amb eles, emai aguèsse fachs d'estudis, emai aguèsse pas jamai arrestat d'aprene. Sens doblidar lo païs : los camps, los arbres e los rius, las vilas, lors monuments e lor istôria. Quand serà despatriat aquò li mancarà substantificament, a la Deltelh. Es amb jôia que retrôba los païsatges d'Albigés o qu'espètan en poderosas simfonias paganas e umanas, dins qualque article o dins qualqua pagina de tèsi, al moment ont ôm s'i espéra lo mens, per comolar un besonh. Malgrat una aculturacion intensiva e aboriva en francés, malgrat una vida publica que lo butava a emplegar mai que mai la lenga mèstra, Jaurès quitèt pas jamai d'emplegar sa lenga mairala, tanplan amb los vesins o los boriaires de Bessolet, la proprietat de la seu femna, qu'amb los obrièrs de Masamet o de Carmaus, coma a la sortida d'una conferéncia de Julis Guesde, a Tolosa, dins un café de la plaça del Capitol i per discutir de la «mission civilisairitz» d'Eurôpa amb un estudiant negre (testimoniatge de Vincenç Auriôl). Emplèga publicament l'occitan dins los mitings e las reunions electoralas. Aquò se fasiá generalament a l'epôca. A Masamet, pendent la cauma granda de 1905, los caps sindicals davalats de Paris e que son pas occitans se devon far revirar las interven- cions. Ça que la Jaurès comença totjorn sos discorses en francés, puèi contunha en occitan. «Dans les réunions populaires les paysans et les ouvriers n'aiment pas qu'on ne leur parle que patois : car on pourrait supposer qu'ils n'entendraient pas le français. Mais ils aiment bien, quand on leur a parlé en français, qu'on s'adresse aussi à eux dans notre langue du Midi» (La �OCCITANIE : UN PA YS POUR DEMAIN 55 Dépêche du Midi, 27.09.1909). Es la descripcion exacta d'un dels simptôms de la situacion diglossica que se perlonga encara uèi e que Jaurès, amb una granda sensibilitat a la fiertat del pèble, èra plan forçat de i se plegar. obiigatòria en francés èra trop recenta per permetre usatge aisit e costumièr del francés, sustot dins las classas popularas. Al nivèl de l'escrich (i a ja una seleccion sociala e culturala que s'opéra) la tendéncia es invèrsa : lo francés, lenga d'aprendissatge de la lectura e de l'escritura, accès obiigatôri a la cultura mèstra tanplan coma a la sciéncia o a las ideologias socialistas e revolucionàrias, es la lenga que s'impausa majoritariament dins la propaganda escricha e dins los jornals. Ça que la i a d'articles en occitan e de fuèlhas en lenga d'èc que circulan, tanplan reaccionàrias coma republicanas. Per las eleccions de 1885, podèm citar la profession de fe republicana en uèit paginas de « Guilhaume, de Rainaudas, als electurs de la comuna de Santa Gemma » e la responsa dels conservators : « Dialogue patoès entre Guindatorges, Brutapana e Fretaguses, los très prumièrs de Rosièras e lo quatrième de Carmaus » en tretze paginas. L'escòla un legeire, Jaurès viatjava pas sens emplenar las pochas de camisas e caucetas. Legiguèt la produccion occitanadel passât e la de son temps : felibres lengadocians, lemosins o provençals. Dins sa polemica amb l'Abat Besson, se fa critic literari occitan, a prepaus de Godolin, de Forés, de Mistral, d'Aubanèl, de Fèlis Gras, d'Ansèlme Matieu, que ne pren la mesura gràcia a Lamartine, Vigny, Hugo, Bau¬ Grand libres, e mai la valisa entre delaire. Son occitanitat es talament evidenta e sentida per totes qu'entre Jaurès e los militants sendicals e politics que lo costejan, entre el e lo pichon pèble occitan se produis un poderés fenomèn d'identificacion. Se Enric de Navarra, que venguèt Enric IV de França èra estât « lo noste Enric », Jaurès foguèt lo nôstre Joanon ». I a pas qu'a pensar al crit que derrevelhèt los Caramauses lo 31 de julhet de 1914 : « An tuat Jaurès ! an tuat lo « nôstre Joanon ! », per comprene cossi, disparegut aquel barri de proteccion mitica contra lo Mal, tôt veniá possible. Plan pus tard, quora d'autres deputats agèron presa la seguida de Jaurès dins la circonscripcion d'AIbi - Carmaus, çè qu'escriguèt lo païsan Lucian Navas : « Ses électeurs ruraux purent, plus tard, faire quelques comparaisons. Albert Thomas remplaça Jaurès comme député; il était peuple lui aussi, d'aspect et de manières, mais parisien, étranger donc. Quelque chose manqua vraiment entre les mandants et le mandataire, ce lien subtil et solide à la fois. Et cela, cette chose indiscernable, mais réelle, manqua encore davantage quand Paul Boncour succéda à Tho- carn, �56 AICÍEARA il était pourtant plein de bonne volonté, mais sa simplicité manières, on la sentait forcée et un peu condescendante, mas ; de et il était si bien mis !... » JAURÈS E LAS LUCHAS SOCIÒ-POLITICAS EN OCCITANIA L'engatjament de Jaurès menèron se pot pas limitar ni a las luchas que Occitània amb sa participacion, ni mai solament a las autras luchas importantas que sostenguèt dins tôt l'Estat Francés. Seriá doblidar, al Parlament, dins la premsa dins los se en e mitings, son accion per l'unitat socialista, sas intervencions sus la politica imperialista de França e de la autras poténcias europencas, son accion contra la guèrra dins l'encastre de l'Interna- cionala. Ça que la, dins l'amira d'una analisa istorica occitana retrobada, cossl balhar pas una importància màger als dos eveniments capitals que son la cauma granda de Carmaus (1892) e la fondacion de la Veirièra obrièra d'AIbi (1895-1896) ; al sosten de Jaurès als vinhairons revoltats del Miègjorn en 1905 ; a son accion parlamentàriaen favor d'una nacionalisacion de la vinha e, per finir, recèrca permanenta de l'unitat obrièrs-païsans que s'apièja a sa sus de caracteristicas sociologicas plan occitanas. pel long combat de Jaurès a costat dels minaires de Carmaus, Rolande Trempé, dins son grès trabalh Les mineurs de Carmaux ensaja de comprene cossl Jaurès se faguèt socialista al Per 1892 e contacte dels minaires. Mas se las analisas economicas son d'una granda riquesa, lo libre daissa de costat lo problèma de las particularitats linguisticas, culturalas e istoricas occitanas que manifestament dintran pas dins l'amira causida. En 1895, en reaccion al lock-out prononciat contra los veirièrs de Carmaus, la décision es presa de fondar una veirièra obrièra. Un terrenc serà balhat a Albi, çè que decidarà de l'implantacion. Aprèp un an de discutidas teoricas, de campanhas de sosten que passèron l'exagèn, e sustot de trimadis e de privacions, lo primièr forn es alucat e es la granda fèsta de l'inauguracion en preséncia de Jaurès. Pas possible de ne far una analisi a la lèsta, ni de contar una epopèia en quatre linhas. Ja en 1892 lo Narbonés Ferrol èra montât a Carmaus per desfilar al costat dels minaires. En 1895 Jaurès èra davalat a Narbona per balhar una conferéncia al profièch dels veirièrs Los contactes èran nosats entre militants socialistas e montanhôls. En en cauma. païsbassôls 1905, quora l'agitacion comença dins lo Païs Bas, Jaurès a Besièrs, dins las arenas, per exaltar la solidaritat entre obrièrs e païsans. « Pour les travailleurs ruraux, ço ditz, les propriétaires sont aussi exploiteurs. » Jaurès bufa sul fuôc. davala �0 CCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN 57 En 1907, a la Cambra, dins la bolegadissa provocada per la révolta del Miègjorn, Jaurès defend los vinhairons... e defend lo Miègjorn. Ensaja de far comprene la prigondor del movement, qu'es pas réductible a una lucha de classa, puèi que tôt un pòble es drech, en reaccion contra una injusticia multiseculària. Despausa una preposicion de lèi que, ni mai ni mens, conten projècte de nacionalisacion dels grands domènis, la transformacion dels comèrcis e de la fabricacion del sucre, de la venda un d'alcoòl en servici social. Son engatjament a costat dels vinhairons s'endeven amb sa preoccupacion aboriva e constanta de prene en carga los problèmas païsans. Es per un « agiornamento » del marxisme, que ten compte de la realitat umana e sociala païsana; una mena de « revisionisme» a la Maò : « L'idée communiste a surtout son point d'appui dans le prolétariat aggloméré de la grande indus¬ trie, mais elle ne sera décidément victorieuse, et elle ne donnera sa forme à un ordre nouveau que lorsqu'elle aura trouvé, par des adaptations et des combinaisons variées ou par des conquêtes hardies, le moyen de pénétrer dans l'individualisme paysan; il faut que le socialisme sache relier les deux pôles, le commu¬ nisme ouvrier et l'individualisme paysan... » (Histoire socialiste de la Révolution Française, tòme I, p. 769, Editions Sociales). La cooperacion, es per el un dels mejans d'aquela longa caminada pacifica. L'OCCITANISME DE JAURÈS Amb la publicacion, en 1870-1872, de l'Histoire des Albigeois, Napoléon Peirat, sus la pesada de Augustin Thierry e de MaryLafon tôrna sortir los Albigeses de l'ombra. Amb el comença la mitificacion de Montsegur. Los intellectuals occitanistas de La Lauseta (Xavièr de Ricard, Forés) seràn albigeïstas e Jaurès participarà al meteis culte. Vincenç Auriòl, qu'aquela preoccupacion jauresiana sembla tafurar, escriurà pus tard : « Il était de cette race des Albigeois, de cette race dont les bûchers de Montségur éclairèrent tragique¬ ment l'idéal et l'héroïsme et qu'il évoqua, un soir de 1910, en langue d'oc, sous la voûte des « Jacobins » à Toulouse : Vosaus, Amies, qu'avètz tant patit e qu'avètz tant plorat... » (Jean Jaurès, présenté par Vincent Auriol, p. 5, P.U.F., 1962). Malurosament aqui s'arrèsta aquela citacion de Jaurès parlant en lenga d'òc. Per sa part Charles-André Julien escriurà : « Jaurès attachait grande importance à l'albigéisme dont la lutte contre l'Eglise hiérarchique et les rites catholiques ainsi que le caractère social une ��OCCITANIE : UN PA YS POUR DEMAIN 59 des revendications avait gagné les classes populaires et laissé de fortes traces. Ayant appris qu'il subsistait un initié, il avait le rencontrer. » (Souvenirs et réflexions sans prétention, in Le mouvement social, n° 39). tout mis en œuvre pour Los catars e los sovenirs de la crosada son encara actius dins las determinacions de Jaurès coma una vibracion perlongada e totjorn présenta. Lucha per la laïcitat e contra lo poder temporal de la Glèisa catolica, per la separacion de la Glèisa e de l'Estat, contra l'injusticia que patiguèt lo minoritari Dreyfus coma tantas formas d'una meteissa injusticia, d'una meteissa opression. Combas, de Rôcacorba dins la Montanha Negra, èra albigeïsta el tanben. Coïncidéncia o irrigacion de l'istôria contemporanèia de França per de fonts occitanas encara vivas ? Las presas de posicion publicas de Jaurès per l'ensenhament de l'occitan e tanben del base venguent d'un cap socialista, son politicament importantas fàcia a un Mistral qu'aviá completament virât a drecha dempuèi la Comuna e a un Felibritge majoritariament de drecha. Lo Felibritge «roge», minoritari, èra republican mas pas socialista. Aprèp la guèrra, lo movement cultural occitan laïc e progressista que desvoloparà (Perbôsc, Bonafès) se plaçarà dins la dralha dubèrta per Jaurès. Jaurès prepausa un vertadièr bilinguisme. La lenga e la cultura occitana son un monument de cultura populara qu'es una vergonha de daissar de costat. Aquò permetriá de melhor ensenhar lo francés (los Felibres o dison tanben), mas sustot de melhor exercir las facultats de comparason e de desvelopar lo sens de las diferéneias. Ensenhar la cultura miègjornala e la lenga d'ôc, ço ditz Jaurès, es lo contrari d'un embarrament. Es una dubertura sus l'istôria e sus I'Antiquitat d'un band, sus l'espanhôl, l'italian e las autras lengas latinas de l'autre. Es lo nôstre ligam Emili — natural amb lo mond latin Es pas per — e iberô-american. côp d'astre se son article mai important sus la question occitana es escrich a l'escasença d'un viatge en Argentina, de Lisboa ont espéra lo batèu (1911). Se crei a Tolosa, una Tolosa que seriá demorada occitana e qu'auriá servada sa primautat politica. « Dans les quelques jours que j'ai passés à Lisbonne il m'a semblé plus d'une fois, à entendre dans les rues les vifs propos, les joyeux appels du peuple, à lire les enseignes des boutiques, que je me promenais dans Toulouse, mais dans une Toulouse qui serait demeurée une capitale, qui n'aurait pas subi, dans la langue, une déchéance historique et qui aurait gardé, sur le fronton de ses édifices comme à la devanture de ses plus modestes boutiques, aux plus glorieuses comme aux plus humbles enseignes, ses mots d'autrefois, populaires et royaux. » Ça que la, dins sa defensa de l'occitan, es a l'opinion publica que s'adreça. Ne siam pas encara a las batèstas per far avançar �AICÍE ARA 60 aquelas idèas al dintre de las organisacions politicas, ni mal al despaus d'una preposicion de lèi sul burèu de la Cambra. UN SOCIALISME DESCENTRALISAIRE E ANTÍ-ETATIC En 1890, Jaurès defend a Tolosa la creacion d'una facultat de medecina, çô que permetriá d'aver dins la capitala lengadociana una universitat compléta, a l'auçada de las grandas universitats estrangièras. Revendica per l'autonomia d'aquela universitat e plaideja per d'universitats regionalas «attachées à une région presque par des liens de famille » qu'aital seràn pus prèp del pôble. universitat tolosana es clarament La raison décisive qui destine Toulouse à devenir un centre d'Université, c'est que l'Université toulousaine ne pourra ressembler à aucune autre. Elle pourra avoir une physio¬ nomie originale... Toulouse a avec l'Espagne des relations com¬ merciales et intellectuelles très étendues. Il y a une Revue Pyré¬ néenne qui est presque aussi espagnole que toulousaine, et la Catalogne en fêtait tout récemment les représentants. » (La Dépêche, 12.06.1890). Contra las tendéncias centralisairas de l'Esquèrra, Jaurès pren posicion per una larga descentralisacion electiva. Aprova totas las formas democraticas de gestion politica e sociala qu'existisson ja, mai que mai al nivèl de las comunas e dels sendicats. Ajusta qu'es per un espandiment d'aqueles poders démocraties : A plus forte raison faudra-t-il décentraliser et faire appel partout à l'autonomie et à la spontanéité des groupes et des individus, quand la vie sociale toute entière sera entrée dans la sphère d'action du pouvoir. » Aquela descentralisacion se deu far a dos nivèls : professional e geografic. « Les syndicats fédérés formeront une sorte de corpo¬ ration qui élira ses chefs économiques, son conseil spécial, ses délégués au conseil national du travail ; mais rien n'empêchera ensuite cette fédération de se décomposer en autant de groupes qu'il y aura de régions dans une industrie donnée ; et, ici, comme c'est le plus souvent dans une ville ou autour d'une ville que sont concentrés les moyens de production, la spontanéité de la vie économique viendra se confondre avec la spontanéité de la vie locale, et la commune jouera de nouveau son rôle dans le système économique du socialisme » (Revue socialiste, Agost 1895). La solucion socialista es pas lo passatge de la proprietat privada a la proprietat d'Estât : «que les travailleurs peinent pour l'Etat, les départements, les communes ou les particuliers, c'est toujours la même chose : que le patron s'appelle Etat ou Sa vision del rôtie d'una regionalista « : « �0 CCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN 61 Schneider, c'est toujours la même dépendance et la même misère, et si l'organisation socialiste devait être l'extension du patronat actuel de l'Etat, des services publics de travaux tels qu'ils fonctionnent aujourd'hui, elle se serait qu'une immense duperie... » (Revuesocialiste, Junh 1895). UNA TEORIA DE LA NACION Quand Jaurès cita Marx o analisa sa pensada, pren léser de comentar longament, o alara de criticar e de discutir pas a pas. Es pas lo cas per la famosa frasa del Manifèst : « Los proletaris an pas de patria » que Jaurès pren per la galejada. Li cèrca totas las excusas possiblas talament la teoria li sembla paura e malaisida a sauvar. I a dins las paginas de L'Armée Nouvelle tota nacion. La una teoria de la patria se pot pas redusir a de categorias sociò-economicas exclusivas, « elle n'est pas enfermée dans le cadre étroit d'une propriété de classe. » Per déjès las oposicions de classas i a un fons comun : l'apartenéncia a la comunautat culturala qu'es la nacion. « L'âme individuelle soupçonne à peine tout ce qui entre en elle de vie sociale, par les oreilles et par les yeux, par les habitudes collectives, par la communauté du langage, du travail et des fêtes, par les tours de pensée et de passion communs à tous les individus d'un même groupe que les influences multiples de la nature et de l'histoire, du climat, de la religion et de la guerre, de l'art, ont longuement façonné. Même pour se railler, même pour s'outrager, deux individus de classes hostiles, en un même pays, sont obligés de faire appel à des ressources com¬ munes. » Aquela reconeissença del fach nacional, a l'opausat del reduccionisme marxista, l'empacha pas de passar a la denonciacion dels egoïsmes individuals o dels egoïsmes de classa, emmascament perilhós e retorn a la primitivitat de las forças brutas. «Les hommes peuvent avoir l'illusion qu'ils servent la justice quand ils se dévouent pour les intérêts, même injustes, d'une force où ils sont compris, mais qui leur est infiniment supérieure. De là les entraînements aveugles et les maximes brutales. De là l'adhésion donnée même par de hauts esprits à la détestable formule : qu'il ait tort ou raison, c'est mon pays. » A plaça de far de la nacion un absolut religiós e guerrejaire, la cal subordonar a de tòcas que pôdon pas queTafortir e l'enriquesir : l'abolicion dels antagonismes entre classas e gropes nacionals. Aquela teoria de la nacion s'aplica a França o a Occitània ? Que siá una teoria generala de la nacion e que valgue per Occitània tanben, es pas possible de ne dobtar en legiguent l'article de la Revue de l'enseignement primaire del 15.10.1911, ont Jaurès parla especificament de la cultura occitana e de la cultura basca... �AICÍEARA 62 Resistissi pas mai al plaser de la revirada : « La realisacion l'unitat umana serà fegonda e granda solament se los pòbles e de las ragas... en agrandissent e en complétant la cultura seuna per la cultura dels autres, m an tenon e avivan dins la vasta Internacionala de l'Umanitat, l'autonomia de lor consciéncia istorica e l'originalitat de lor èime. » ■ DU NOUVEAU DANS LA PRESSE OCCITANISTE Depuis novembre 1978, date de son lancement, AICI E ARA s'impose comme une des revues occitanistes les plus régulières et les plus exigeantes. Abordant sans parti-pris tous les pro¬ blèmes qui nous inquiètent, nous passionnent ou excitent notre intérêt, elle joue un rôle déterminant dans la vie occitaniste et sert de plus en plus souvent de référence... Totalement indépendante de tous les partis ou mouvements, d'objectivité et de réalisme. Elle refuse de séparer arbitrairement les questions « politiques » des questions « culturelles », et rejette tout hermétisme. AICÍ E ARA est d'abord soucieuse AICÍ E ARA est une revue qui fait parler d'elle : son indépen¬ dance irrite les chapelles, son audace déconcerte les tièdes, son ton libre scandalise les tartuffes. Rien d'étonnant, dans ces condi¬ tions, à ce qu'elle soit passionnément commentée à chaque parution. AICI E ARA parle tous les dialectes de la langue occitane : elle est vraiment la revue de tous les Occitans. Diffusée dans tout le pays, ont elle est le lieu d'expression privilégié de tous quelque chose à dire. ( Abonnement : page ceux qui 3 de couverture ) �« L'ART D'AVANT-GARDE D'OCCITANIE » Félix CASTAN La Mòstra est au cœur du Larzac, sur le Grand Chemin du Roi. Y découvrir de la peinture moderne en suivant pas est une expérience. Et vous pourrez à pas Félix Castan aussi emporter une resse bercer votre bébé à l'ancienne mode. Le camping est tout près, à côté de la petite route où monte un Centre Culturel, juste en travers pour de l'accès d'un centre commercial d'engins à tuer, destination Tiers-Monde. Marie-Claire Viguier. Mòstra. — Commençons par l'historique de la Félix Castan. La Mòstra est le successeur d'une activité d'Arts Plastiques qui avait lieu à Montauban de 54 à 64. C'est à cette date-là que nous avons trouvé le bâtiment qui est ici sur le Larzac et qui donnait la possibilité d'expositions plus — beaucoup vastes. Alors que notre première exposition était de caractère régional (de Bordeaux à Montpellier), c'est devenu une exposition de caractère panoccitan de Nice à Bordeaux, de Limoges et Clermont-Ferrand à Perpignan. Nous avons mis cinq ans à organiser le groupe qui est devenu le moteur de l'entreprise ; nous avons commencé en 69 et d'une manière décisive moment la 11e en 70. Nous faisons en Mòstra, et à l'heure actuelle l'exposition com¬ porte environ 120 exposants dans les murs et autant qui sont des exposants potentiels, qui ont exposé les années précédentes ou exposeront les années suivantes. ce Félix Castan Né en 1920, : poète et critique littéraire, fondateur de la Mòstra del Larzac. �AICÍE ARA 64 L'orientation de cette entreprise a été donnée par quelqu'un qui n'est plus là : Marcelle Dulaut, qui était peintre, qui a réalisé la première sélection de peintres, et qui a conçu la structure de l'exposition, bipartite, avec d'une part un artisanat paysan (van¬ nerie) et d'autre part l'art d'avant-garde d'Occitanie. M.-C. V. F.C. — — Les critères sont choisis les peintres ? critères sont de plusieurs ordres : ce sont des anti¬ Sur quels critères, des non-critères. Nous pas racistes, nous exposons des gens qui se Occitanie, qui y travaillent et qui ne sont pas d'ori¬ se sommes trouvent en gine occitane : des Allemands, des Américains, des Parisiens même, qui se trouvent sur place et qui participent à une activité artistique qui sera l'art occitan de demain. D'autre part, il n'y a pas de droit d'accrochage idéologique à la Môstra, c'est-à-dire que nous ne demandons pas aux exposants d'adhérer à une esthétique, et c'est toutes les esthétiques qui sont par principe représentées ; nous ne leur demandons pas non plus d'adhérer à l'idéologie occitaniste. Tout ceci ne fait pas une sélection. La sélection s'opère au niveau qualitatif. On tâche de faire en sorte que les plasticiens représentés soient vraiment représentatifs d'une recherche nova¬ trice qui se réalise dans ce pays, sur l'aire du pays occitan, sur l'aire de la langue d'oc. M.-C. V. —Les peintres viennent à la Môstra ? invité les peintres, ils ont été inté¬ d'un relais de poste, ayant une présence tout à fait extraordinaire qui mettait en valeur leurs œuvres. Peu à peu ils sont venus voir l'exposition. L'orientation qui était la nôtre s'est manifestée dans les textes que nous écri¬ vions, les préfaces des catalogues, les discours, les lettres, les invitations : l'idée qu'il existait une possibilité pour un chantier culturel, un chantier d'Art Plastique en Occitanie est rentrée d'une manière décisive dans leurs têtes, et c'est maintenant de manière spontanée qu'ils parlent de la possibilité d'un travail sur place et qu'ils ont abandonné l'idée exclusive d'aller travailler à Paris ou d'exposer uniquement à Paris, de faire leur brèche à F.C. — Quand nous avons ressés d'exposer sur ces murs Paris comme La Môstra entre eux des Rastignac. a eu pour premier résultat de mettre en relation peintres et plasticiens qui de Nice à Bordeaux des �OCCITANIE : UNPA YS POUR DEMAIN 65 s'ignoraient, et quelquefois dans la même ville. Ils pouvaient travailler ensemble. ont vu qu'ils La première phase de notre travail est réalisée, un réseau de relations, d'amitiés souvent, existe entre tous les peintres de notre pays. Je crois pouvoir dire qu'il n'y a pas un peintre en Occitanie qui ignore l'existence de la Mòstra, c'est-à-dire d'une activité d'orientation occitaniste au sein de la peinture de ce pays. M.-C. V. travers un Ce réseau de relations aurait-il pu être monté à Musée ? — F.C. C'était absolument impossible ailleurs. Il fallait d'abord ce bâtiment, qui se trouve au centre géographique de l'Occitanie. Et d'autre part nous avons fait l'expérience de mani¬ festations dans les villes : Montauban, Nérac. Nous avons vu qu'une activité véritablement indépendante est très difficile dans — un monde profondément provincialisé. Ce bâtiment nous appor¬ tait une liberté d'action que nous ne pouvions trouver nulle part ailleurs. Je ne parle pas des Musées qui sont en règle générale dans l'impossibilité de concevoir autre chose conservatoire de valeurs Il fallait trouver sanat paysan, une qui qu'une action déjà acquises. formule de mise nous a restaurer notre bâtiment et en oeuvre, ça a été l'arti¬ permis de faire des emprunts pour pour tenir le coup financièrement. M.-C. V. —Et l'histoire du bâtiment ? F.C. Il est très difficile à dater. Il a été construit au cours des siècles depuis le Moyen Age jusqu'en 1800. Le dernier bâtiment, Yostal nòu, est daté de 1800 sur le linteau de la porte. Il y a une voûte très ancienne, construite comme les première voûtes sur le Larzac, en berceau. — C'était relais de poste, une auberge, un four, un bergerie une ferme et beaucoup de choses rassemblées dans un lieu où on vivait en autarcie. Le relais de poste a duré jusqu'à la guerre de 1870, l'auberge jusqu'à la guerre 1914, et jusque vers 1933 il y avait une laiterie qui fournissait Roquefort. Depuis c'était un une bâtiment ouvert aux M.-C. V. quatre vents que nous avons restauré. Au fond, Ariane Mnouchkine, au lieu de faire la troupe de Molière à travers le rajal del gôrp — où nulle n 'a jamais passé — aurait dû tourner près de la Mòstra... passer route : — �AICÍE ARA 66 F.C. — Au Moyen Age, la route était légèrement à l'époque romaine légèrement à droite. C'est la qui a passé par à gauche, et troisième route ici, c'est la route par où se faisaient les échanges montagne et la plaine, entre le Rouergue et le doc. Le lieu où nous sommes qui s'appelle les Infruts, entre la Langue¬ était un l'Abbé de Conques qui en tirait le plus clair de ses arrêté. Nous avons dit : les gens s'arrêteront, parce que de tout temps, de mémoire ancestrale, on s'est toujours arrêté. Et, en effet, les gens s'ar¬ péage tenu par revenus. Bref, à cet endroit on s'est toujours rêtent... Ce pays a été dominé pendant tout le Moyen Age par les Templiers et les Hospitaliers qui avaient créé là une adminis¬ tration très moderne, et très en avance sur l'administration féodale environnante. Il en reste des traces dans l'architecture. Les techniques des maçons du Larzac sont très avancées : les grandes voûtes des bergeries, de vraies cathédrales qu'on faisait pour les moutons. M.-C. V. mouvement — Parlons de la signification de la Mòstra pour occitan et pour l'idéologie occitaniste. le F.C. — La première idée, c'est que nous n'avons aucune défi¬ nition de l'art occitan. Nous ne savons pas a priori ce qu'est l'art occitan. Ce n'est ni une métaphysique, ni une tradition de rigide. Ce sera ce que les artistes occitans feront, se rassemblés. Le projet pour nous, c'est de créer non pas occitan mais un chantier occitan de l'art. C'est-à-dire que contenu trouvant un art les artistes occitans entrer en aient une possibilité de travail sur place et place, de façon à ce qu'un art occitan puisse dialogue avec les autres arts comme l'art italien ou l'art des débats sur parisien, l'art espagnol ou l'art américain. Je ne crois pas possible de définir un art italien sinon par le fait qu'il y a des artistes en Italie. Ce qui ne veut pas dire qu'il n'y ait pas un air, une atmosphère que tout le monde perçoit, mais qui relève de l'indéfinissable. Au fur et à mesure que le chantier occitan prendra corps, certaines tendances l'emporteront sur d'autres. Ce qu'on appel¬ lera l'art occitan ce sera alors ce que les artistes occitans auront fait en fonction de leur valeur et de leurs orientations du moment. Bref, c'est un projet plus qu'un héritage. Nous aura ne soi. Elle transformé la vie artis- considérons pas la Mòstra comme une fin en accompli son rôle quand elle aura �OCCITANIE tique du : UN PA YS PO UR DEMAIN 67 occitan, quand dans toutes les villes occitanes le aura pris une autre dimension que celle qu'il a à l'heure actuelle, et nous soutenons tous les mouvements à Montpellier, Toulouse, Brive, Montauban ou ailleurs qui cherchent à transformer la vie artistique de leur pays, de leur ville, et à changer les perspectives d'une manière radicale, à transformer un pays provincialisé jusqu'à la moëlle, un pays inerte, irresponsable en face du destin de la culture, en un pays responsable capable d'affronter les débats de son époque. pays mouvement créateur — — Notre sélection artistique a aussi un critère : seuls sont vala¬ qui rentrent dans les courants internationaux. L'art provincial, c'est celui qui ne suit pas son temps. bles les artistes Notre travail se veut en relation le domaine culturel de ce pays : la ma, tous les secteurs culturels. M.-C. V. F.C. — — Nous Il passe n tout ce qui se passe dans littérature, le théâtre, le ciné¬ avec 'avons pas parlé du public. beaucoup de monde. Des dizaines de milliers de personnes. En général ce genre d'exposition, même barre de sélection est moins haut placée, suscite quand la beaucoup d'hos¬ tilité d'un public mal préparé, surtout le public français. Nous avons constaté avec surprise que le public non préparé était assez réceptif. Cela provient de l'environnement, l'architecture qui crée une atmosphère autour des œuvres. Puis les gens sont amenés à traverser une sorte de sas, dans lequel ils voient des paniers traditionnels, un travail paysan, et ceci leur lave la cervelle, leur permet de faire tomber les préventions, les sécu¬ rise, et leur donne le sentiment que ce qu'ils verront ensuite est sérieux. Au lieu de rire, ils regardent. Pour peu qu'on parle avec eux, il est assez facile d'attirer leur attention qu'ils voient et de les faire pénétrer dans ailleurs la plupart du temps. un art sur les œuvres qu'ils refusent Ceux qui sont plus au courant posent des questions : « Je ne vois pas très bien ce qu'il y a d'occitan dans les œuvres qui sont ici. » Et nous disons : tant mieux, c'est ce que nous souhaitons ; désirons prouver qu'il y a ici des gens qui participent à la création nationale et internationale, et c'est avec eux que l'art occitan trouvera sa personnalité, sa dimension, sa densité, une année après l'autre. Déjà nous voyons nous des pas tout à fait de la même façon depuis que qui ne travaillent la Mòstra existe. gens On entend dans certains milieux occitanistes que, pour être véritablement occitan, l'art doit être figuratif, et s'incarner dans �AICÍE ARA 68 populaires. C'est le meilleur moyen de tarir la créa¬ de faire en sorte qu'il n'y ait jamais d'art capable de rivaliser avec les autres centres au niveau les traditions tion artistique, et occitan national et international. parler du rôle spécifique des Arts Plastiques dans renaissance culturelle. Un rôle qu'aucun autre art ne peut remplir à sa place, et qui vient de sa matérialité. Dans une exposition comme celle-ci, on peut prendre une vue globale de l'art qui se fait en Occitanie, on a l'intuition globale qu'il existe un foyer culturel puissant, contradictoire, extrêmement diversifié, conflictuel. Les contradictions se développent avec une violence extraordinaire, les artistes ne s'acceptent pas entre eux, le débat est toujours présent, c'est une force vivante, comme une source. On peut rassembler — parce que c'est la matérialité des choses, parce que ce sont des peintures et des sculptures — dans un même lieu toute la création d'un pays. On prend une idée globale de la puissance créatrice de ce pays. Il faut aussi un mouvement de Les artistes plasticiens ont pour fonction de créer la notion d'espace. On parle d'espace occitan. Moi je dis : l'espace occitan n'existe pas tant que les plasticiens ne sont pas intervenus. Ils créent une sorte de clôture, d'un autre type que la clôture linguis¬ tique. La langue définit un terrain, un territoire; la plastique définit une aire, un chantier. Le plasticien est celui qui établit la liaison entre le travail de l'homme et le lieu sur lequel il travaille. Il est marqué par les couleurs qu'il a dans les yeux. Moi écrivain, c'est par refus idéologique que je ne publie pas à Paris. Pour les artistes, c'est autre chose... ■ mes oeuvres AMIC LEGEIRE ! T'acontentes pas de crompar Aici e ara al numéro... ABONA-TE ! FAI S'ABONAR LOS COLLEGAS ! ADUJA-NOS PER LA DIFUSION ! (Remesas) MANDA-NOS D'INFORMACIONS ! �LA TRADITION GRÉCO-LATINE ET LES ARTS PLASTIQUES EN OCCITANIE Eugénie DUBREUÏL plastique issue de la Grèce antique c'est d'abord l'artiste à inventer du nouveau plutôt qu'à se contenter de reproduire des canons fussent-ils ceux de Polyclète ; c'est un certain humanisme qui fait poser la question du destin individuel au milieu du devenir humain ; c'est aussi la faculté de donner à voir matériellement les concepts les plus abstraits. Par Rome, cette esthétique s'est répandue dans toute l'Europe, et tantôt refoulée, tantôt renais¬ sante, a connu à plusieurs reprises des développements particu¬ lièrement riches, voire contradictoires. Actuellement nous vivons dans le domaine des arts plastiques une période de style inter¬ national au sein duquel il n'est pas évident de reconnaître une quelconque tradition. Du pôle minimaliste abstrait au pôle hyperréaliste photographique, c'est toute l'humanité industrialisée qui La tradition un individualisme créateur qui pousse semble à la recherche d'elle-même. L'Occitanie, charnière entre nord et sud dans l'Europe occi¬ dentale, peut-elle formuler une réponse originale à cette recher¬ che ? Son passé est-il encore assez présent pour imprégner cette réponse d'une spécificité que l'on pourrait appeler latine face à une dominante anglo-saxonne et américaine ? Voilà, me semble-t-il, des questions qui donnent une direction de recherche mais qui ne peuvent en aucun cas recevoir de réponses définitives. En effet, l'idée même d'une Occitanie est trop neuve par rapport au récent développement des sciences Eugénie Dubreuil : enseignante à Limoges, peintre. �70 AICÌEARA historiques et humaines pour que l'on puisse interroger avec certitude aussi bien le passé que le présent. Toutefois, il y a quelque intérêt à le faire et une spécificité occitane apparaît dans l'histoire des arts à plusieurs reprises avec assez de netteté. Ainsi à Saint-Trophime d'Arles, à Saint-Gilles du Gard, églises romanes provençales, observe-t-on maints caractères romains comme ces frontons en façade que l'on dirait tout droit sortis de temples antiques. Au portail de Saint-Trophime la longue théorie des damnés opposée à celle des bienheureux se dispose comme en une frise Il y a là d'ordrp corinthien. clarté dans la soumission de la sculpture à l'archi¬ tecture, du détail à l'ensemble, de l'individuel au collectif qui une disparaîtra plus tard, dans les élans mystiques du gothique. roman étaient diffusées le long des voies de pèleri¬ nages populaires qui sillonnaient l'Occitanie en direction de l'Espagne : ainsi voit-on les coupoles sur nef centrale, solution architecturale rare se répéter le long d'un chemin qui descend de Solignac vers Périgueux, Souillac et Cahors. Celles du gothique Les formes du se recentrent autour des structures de la tique. Les évêques retirent ce soin y aux hiérarchie ecclésias¬ sont les initiateurs des grands chantiers et abbés des monastères disséminés dans les Les formes du gothique sont citadines et, pourraiton dire, parisiennes, dans la mesure où Paris devient un pôle intellectuel majeur dans l'occident chrétien. Elles ne pénétreront en Occitanie qu'à la faveur du gothique dit «international » du XIVe siècle, comme si le Sud n'y consentait qu'à regret, en tout cas avec retard, et s'empressait ensuite assez vite de constituer une réaction. Les cathédrales occitanes de Limoges, Clermont, Rodez, Narbonne, Toulouse sans doute construites par le même architecte, Jean Deschamps, ont en commun une rigueur sévère bien éloignée du gigantisme imaginatif de Bourges par exemple. C'est d'Avignon que partent les prémices de ce qui sera la campagnes. Renaissance France : les « verdures » de la Chambre du pape voies profanes bientôt suivies. Ecrasé par une confrontation inégale avec le divin, l'homme va pouvoir se retrou¬ ouvrent dans en des espace qu'il connaît, qu'il peut mesurer, qu'il peut Lorsque les rois de France entreprendront leur œuvre centralisatrice, Paris devenue la nouvelle Rome sera une sorte de capitale intellectuelle européenne, plus romaine que la vraie ; ver un construire. la colonnade de Perrault au Louvre en témoigne encore ; les formes de l'antiquité gréco-romaine deviennent un décor baro¬ Dépassée, niée, l'Occitanie, qui a perdu son identité poli¬ tique, ne peut plus que dénoncer la façade académique qui ruine que. �0 CCITANIE : UN PA YS PO UR DEMAIN l'humanisme. C'est dans ce contexte 71 qu'il faut comprendre le travail de déconstruction-reconstruction de Cézanne, le « Maître d'Aix». 11 est visible qu'il ne s'est pas contenté de reproduire l'esthétique académique, et, chose plus étonnante, la révolte impressionniste ne lui a pas suffi. C'est un humaniste qui fait la nature par le cône, le cylindre et la sphère, figures strictes de la géométrie antique pour donner à voir que la repré¬ sentation de l'espace est une oeuvre de la conscience humaine. Pour lui « peindre ne signifie pas copier servilement l'objet mais passer rendre maître d'une harmonie entre de nombreux rapports ». Refuser la dissolution dans la nature à la manière de certains se impressionnistes inspirés tel son ami Monet, et, au contraire, s'appliquer à affirmer la nécessité et la force de l'analyse, voilà le sens du labeur de Cézanne s'attelant comme un paysan à sa charrue, à rendre humain, donc intelligible, ce qui ne l'est pas d'abord. Il se rend effectivement maître d'une harmonie qu'il construit patiemment à travers les innombrables pommes, vues de l'Estaque et autres Saintes Victoires. Mieux, il montre le cheminement de sa pensée construisant cet ordre. Ce faisant, il montre aussi le plan de la toile en ramenant les lointains aux valeurs des premiers plans exposant ainsi ses outils en même temps que sa méthode. Oeuvre de rupture, œuvre pédagogique, apparue au moment de l'éveil des nationalismes, l'œuvre de Cézanne n'est-elle pas spécifiquement occitane en même temps qu'elle sert de point de départ à une nouvelle problématique des arts plastiques? On peut y trouver la recherche obstinée de la pureté abstraite et donc universelle extraite de l'amour sensuel de la nature ; l'amour du pays qui n'est pas seulement le terroir mais aussi tout ce qui en compose l'histoire : objets, maisons liées au sol, personnages calmes et dignes et enfin la certitude que le meilleur de sa recherche se fait chez lui après la fécon¬ dation parisienne. Continuateurs de Cézanne, les cubistes français puis le Bauhaus allemand développent une avant-garde, qui, à la suite des persécutions nazies va essaimer dans le monde entier. De ces professeurs, de ces élèves du Bauhaùs vont découler tous les travaux actuels de déconstruction-reconstruction de l'œuvre d'art comme le Minimal Art américain ou le mouvement supportsurface des années 70 en France. Dans leur sillage, un nouvel académisme semble avoir figé les questionnements les plus perti¬ nents et le Paris cultivé est encore empli de vide. Faut-il attendre un nouveau Cézanne ? Déjà Maillol, vers les �72 AICÍE ARA années 30, offre une toute autre réponse, non l'intérieur des formes utilisées par l'académie femme reste toujours à inventer. : académique, à l'image de la En effet, on peut considérer que la Grèce qui a su inventer le de l'homme à travers l'image réelle de l'athlète a, d'une certaine manière, achoppé sur celui de la femme : de la coré archaïque porteuse de l'espérance d'une civilisation naissante on ne débouche sur aucune image dont le dynamisme pourrait être comparé à celui de l'image de l'athlète. Les victoires ailées sont, certes, pleines d'élan, mais ce sont des figures mythiques et le corps féminin est assez vite enfermé dans le concept vénusien dès l'époque de Praxitèle. Donc, pour la femme, pas d'image idéale autre que celle, réductrice, de Vénus. Pourrait-on ima¬ giner l'homme en tant que géniteur seulement? Or cette ques¬ tion de la représentation idéale me semble à la fois servir de témoin de l'imagination créatrice d'un artiste et de modèle ou but à atteindre pour les spectateurs concernés, ici spectatrices corps frustrées de toute une série de possibilités. Tout l'art de Maillol est, à avis, d'avoir repris la problé¬ corps féminin à l'en¬ droit où les Grecs l'avaient abandonnée. En ce sens, Maillol, témoin de son temps, expose les destins individuels de Flore ou de l'Harmonie pris dans le devenir collectif de l'autre moitié de l'humanité. C'est un signe d'espoir sans égal de voir ces dix-neuf ambassadrices méditerranéennes érigées en signal dans l'ancien palais des rois de France à Paris. Merci Malraux d'en avoir saisi mon matique de la représentation idéalisée du l'importance. L'Ecole de Nice des années 60 et le Nouveau Réalisme ou¬ vraient aussi d'autres voies. Ce me semblent être les voies d'accès ou de refus de l'Occitanie à la civilisation industrielle accès, l'emploi des tubes de néon chez Martial Raysse, synthétiques chez César, des objets produits à la chaîne chez Arman ; refus, chez les mêmes, par les actes distanciés ou agressifs dont ces objets portent la trace : compressés, empilés, brûlés, détournés, ils sont la revanche de l'artisanat sauvage ; des résines créateur sur l'industrie. Les groupes comparables américains, tel le Pop'Art, n'auront pas cette distance et restent ambigus quant au contenu. Ils sont des produits de la civilisation indus¬ trielle capitaliste et non des réflexions sur cette civilisation. Actuellement, dans toutes les villes importantes d'Occitanie, fonctionnent des groupes, structurés ou non, qui ont une pratique originale par rapport à Paris. Les expositions y prennent un �OCCITANIE : UN PA /5 POUR DEMAIN 73 caractère de débat ouvert, facilité par l'utilisation de toutes sortes de locaux, culturels ou non culturels, aussi bien que du plein air, héritage d'une civilisation du forum. La production y est souvent liée au faire artisanal par opposition au faire-faire de 1 artiste qui n'hésite pas à commander des œuvres d'art dans des ateliers de tapisserie, de fonderie, de taille de pierre, ce qui ne l'empêche pas d'y apposer sa signature étant donné qu'il en est le concepteur. Par leur volonté de production manuelle directe, les artistes de la jeune génération veulent rompre avec l'engrenage de l'industrialisation dépersonnalisante et dérespon¬ sabilisante dans les conditions actuelles. Par ces moyens, les arts plastiques produits hors des courants officiels aussi bien que des structures marchandes sont « consommables » immédia¬ tement dans la population qui les accueille. Réussiront-ils à déve¬ lopper un langage spécifique indispensable à toute prise de sans quoi il n'est pas d'identité, pas de conscience collective culture possible ? ■ ILS ONT COLLABORÉ À «AICI E ARA»» Joan-Maria Ausiàs, Ives Barelli, Heribert Caries de Bèla-Sèrra, Jòrdi Blanc, Pèir Barrera, Rogîèr Barta, de Bohabrac, Cristian Boneta, Joan-Mlquèu Brisset, Joan-Frederic Brun, Norà Caron, Marcèl Carrièras, Miquèu Cavalièr, Patrie Chofrut, Pau Colombièr, Léon Cordas, Francés Dubet, Jacques Dofny, Jaume Escarplt, F.L.N.C., Eric Fraj, Jaunie Gautier, Pau Gairaud, Bemat Gièli, Reinièr Jaquet, Robèrt Lafont, Joan Larzac, Cristian Laus, Pèire Maclof, Emmanuel Maffre-Baugé, Louis Maheu, Claudi Molinièr, Francés Montanhôl, Alan Nóvèl, Agustí Pasqual e Lluvià, Manex Pagolà, Patrie, Cristian Rapin, Silvià Rebièra, Jôrgi Reboul, Valèri Riquièr, Ives Roqueta, Francés Severac, Gérard Tautil, Florian Vemet. �AICÍE ARA 74 AICI PUBLICAT: E ARA A Francés SEVERAC TEMPSES - AIC! E ARA .. 1979 Francés Severac : TEMPSES «La parution d'aqueste pichòt recuèlh de poèmas. organisai airtb una perjîècha rigor. me sembla un eveniment d'una importància analòga a la qu'agèt. en 1965, la de Cançons Mauvolentas. Teni. en tôt cas. Tempses per lo primièr libre de poësia critica jamai escrich ironia e simpatia ensemble — en lenga — d oc. » 14 F franco. Ives ROQUETA �LES VIEUX EN OCCITANIE Marcel DRULHE Le regard du voyageur un peu attentif aux phénomènes de population et qui ne se promène pas seulement dans les grandes agglomérations occitanes, sera forcément frappé par le phéno¬ mène bien connu de désertification des campagnes mais aussi par le vieillissement des visages rencontrés ou aperçus. Ces impressions fugitives ne sont pas seulement subjectives : elles correspondent à des phénomènes démographiques massifs d'une part, et, d'autre part, au passage progressif et irréversible d'une gestion familiale de la vieillesse à une gestion sociétale. 1.— Si l'on considère les différents recensements constate que la population occitane est toujours depuis 1936, plus âgée que la population des autres régions et que cette tendance s'accen¬ tue. En 1936, la classe des 0-19 ans représente 24,7% de la popu¬ on lation totale en France et 23,5% en Occitanie ; en 1975, on a res¬ pectivement 22,8% et 20,4%. A l'autre extrémité de l'échelle, la classe d'âge des 65 ans et plus représentait 9,9% en 1936 pour la France entière et 11,6% pour les départements de l'Óccitanie. En 1975, respectivement 14,1% et 17,%. D'autre part, si l'on considère la répartition de la population active par secteurs d'activités, on observe que l'agriculture absorbe 14,1% de la population occitane, l'industrie 21,5%, les service 33,9%. Et l'on a, respectivement, pour la France entière, 9,5%, 30,1% et 32,2% (nous ne donnons pas les pourcentages de tous les grands secteurs pour aboutir aux 100% afin d'éviter un déluge de chiffres). Une décomposition plus fine de ces Marcel Drulhe : Né en 1946 en Rouergue, technicien de recherche en Sciences Sociales à Toulouse. �AICÌE ARA 76 ferait apparaître que l'Occitanie reste massivement peuplée de petits et moyens paysans, de petits commerçants et artisans et de personnels administratifs. Ces données démographiques ne doivent pas cacher la dimen¬ sion proprement sociologique des problèmes de ce vieillissement. Dans la paysannerie, jusque dans les années 1960, la solidarité des générations cohabitant autour du patrimoine a été très large¬ ment la règle dominante, ou bien, dans les sous-espaces occitans de forte migration, on pouvait observer une solidarité de village, de hameau ou de quartier. Dès que, sous l'effet de la scolari¬ sation prolongée et de la vulgarisation agricole, les jeunes récla¬ meront plus de pouvoir dans la gestion de l'exploitation, le rapport entre les générations et la solidarité de voisinage sera miné par l'enjeu de la succession qui devient un marchandage ou chantage au départ, à l'abandon : l'I.V.D. est la trace instituée de ces nouvelles formes de rapport. Dès lors se présentent deux cas secteurs de figures : a) L'exploitation sert à restructurer les exploitations voisines qu'elle n'est pas « rentable » ou parce que le conflit de suc¬ cession s'est soldé par le départ définitif du successeur éventuel. Le vieux paysan continuera à vivre dans ses bâtiments d'exploi¬ parce tation jusqu'à la mort du conjoint l'oblige à et s'il est accepté, bien plus faire héberger dans une institution prévue à cet ce que aller vivre chez souvent à se un la maladie enfant, s'il ou en a usage. b) L'exploitation change de main mais, même s'il ne cohabite le vieil agriculteur continuera à travail¬ dans son lit ». Compte tenu des structures foncières de l'Occitanie, c'est le premier cas qui a la plus grande probabilité d'apparition même pas avec ses successeurs, ler s'il jusqu'à ce se nuance qu'il meure « de diverses variations. Dans la couche petite bourgeoise, même s'il est difficile de mêler la distribution à l'administration, on peut tout de même observer des tendances à un mode de vieillissement spécifique : soit parce que les changements structuraux dans la production et la distribution mettent ces petits artisans et commerçants dans des situations de survie où la succession ne se pose même pas, soit chez les «petits administratifs», la stratégie d'édu¬ consisté à « pousser » leur enfant, à lui faire acquérir un capital culturel qui le sorte de sa classe sociale entraîne une rupture entre les générations, les vieillards de ces milieux socioparce que, cation qui a �0CC1TAN1E : UNPA YS POUR DEMAIN 77 professionnels sont souvent condamnés soit à accepter une assis¬ à distance de leurs enfants (insertion dominée), soit à partir en maison de retraite ou foyer-logement, selon leur état de tance santé et selon leurs moyens. Vision par trop pessimiste? Sûrement pas, si l'on considère 1966 à 1973, lé nombre d'entrées que, pour la France entière, de dans les seuls établissements publics d'hébergement des per¬ de 43% et le nombre de lits de 23%. D'autre part, un rapport établi pour les VIIIe assises nationales de la Fédération hospitalière de France fait état de la croissance générale du taux d'hébergement collectif pour les personnes de 65 ans et plus : de 31,4% en 1962, ce taux est pássé à 39,2% en sonnes âgées, s'est accru 1974. 2.— L'observation du mouvement de population dans les régions occitanes fait apparaître un autre phénomène démographiquement inquiétant : la dégradation de cette population par un vieillissement non compensé. Soit le solde naturel et le solde migratoire négatifs conjuguent leurs effets comme dans le cas extrême du Limousin, soit la positivité de la croissance est due à l'immigration des travailleurs étrangers et surtout d'inactifs retraités. Le premier cas nous renvoie aux problèmes déjà évo¬ qués. Le second, s'il n'exclut pas ces problèmes, en pose de nouveaux quant à la dynamique socio-économique de l'Occitanie mais aussi quant à son inventivité culturelle et politique... ■ BIBLIOGRAPHIE SUCCINTE Pour les données et problèmes démographiques, nous renvoyons à l'excellente synthèse d'Alain Alcouffe et Jean-Claude Lugan, in A. Alcouffe, P. Lagarde, R. Lafont, « Pour l'Occitanie », Ed. Privât, Toulouse, 1979. problèmes posés par le vieillissement et la vieillesse font l'objet de beau¬ d'analyses et d'interprétations, surtout depuis quelques années. Nous signalons ici quelques « classiques '» et quelques analyses plus récentes : A.-M. Guillemard, « La retraite, une mort sociale ». Mouton, 1972. I. Rosow, « Social Intégration of the Aged ». The free Press, New York, 1967. R. Lenoir, «Transformation des rapports entre générations et apparition du Troisième Age ». Thèse de 3e cycle, Paris, Sorbonne, 1977. M. Drulhe & J.-P. Gorce, «Maisons d'hébergement des personnes âgées en Midi-Pyrénées ». Recherche ronéotée, Institut de Sciences Sociales de l'Univer¬ sité de Toulouse Le Mirail & Centre Régional d'Education pour la Santé, Les coup - - - - - Toulouse, 1978. �78 AICÍEARA VOUS VOULEZ SAVOIR CE QUI SE PENSE, CE QUI S'ECRIT CE QUI SE CE QUI SE DIT, FAIT, EN OCCITANIE? ALORS LISEZ Aicí e ara REVISTA TRIMESTRALA INDEPENDENTA (Abonnement : page 3 de couverture) �VIVRE AU PAYS DU ROQUEFORT Richard CLAVAUD Olivier et Charles sont agriculteurs sur le Causse du Larzac, près du Pas de l'Escalette, ce passage dans la montagne où les voyageurs qui descendaient vers la plaine de Lodève se faisaient régulièrement détrousser. Aujourd'hui, les brigands ont disparu de cette région où l'Hérault, l'Aveyron et le Gard se rencontrent. Le camp militaire du Larzac s'étend à quelques kilomètres de là ; les chars et les canons ont remplacé les escopettes (1). Dans leur exploitation du Mas Audran, Olivier et Charles cultivent des céréales et «traient pour Roquefort». Une partie des terres est labourable des brebis. ; l'autre, le « parcours », est le domaine Quelques champs sont encore en friche ou recou¬ verts de pierres qui cachent une terre généreuse qu'il faut essayer de remettre en culture. Le dimanche, avec leurs copains vignerons du Lodévois, ils remplissent des pleines bennes de cailloux. Après une journée de ce travail, hommes et femmes repartent chez eux le dos brisé et les mains douloureuses. A la saison prochaine, le Mas Audran produira quelques quintaux de blé supplémentaire. Le fermier précédent, un Belge qui s'occu¬ pait de 1.200 hectares, préférait utiliser beaucoup d'engrais et tirer sur les terres » pour augmenter la production. Tant pis pour l'épuisement et l'acidification des sols. Mais tout cela n'a pas très bien marché, et ce brave homme est parti labourer d'autres terres, en Argentine. Le Mas Audran était libre pour l'installation d'un jeune, quelqu'un qui redonnerait un peu de , « vie au pays. Les propositions ne manquaient pas : cinq candidats étaient intéressés par le fermage. C'est Olivier et Charles qui ont été Richard Clavaud 31 ans, : né à Toulouse, ex-journaliste à L'Autan. �AICÌE ARA 80 choisis par le propriétaire, un des plus gros notaires du Languedoc-Roussillon. Monsieur le notaire est allé dans le Tarn pour voir comment les parents d'Olivier travaillaient. Ici, c'est un peu comme dans ces annonces de journaux où l'on demande un par parents » ; on aime bien savoir à qui on affaire. C'est une vieille habitude de l'époque des « ramonets ». Le ramonet était un régisseur payé par le propriétaire pour « apprenti présenté a organiser et surveiller le travail des ouvriers agricoles. Sa femme tenait un livre de comptes personnel pour que le propriétaire puisse contrôler rigoureusement les dépenses du ménage. Quand il venait chasser sur ses terres c'est elle qui lui préparait à manger. Heureuse époque où la bourgeoisie lodévoise et montpelliéraine pouvait profiter de tous les avantages de ses investis¬ sements fonciers. Hélas, depuis quelques années, les ramonets disparaissent et les jeunes femmes des fermiers d'aujourd'hui n'ont plus le goût de la restauration. A défaut de ce sens élémentaire des convenances, les nou¬ arrivants ont des diplômes. C'est le cas d'Olivier, qui a obtenu un B.T.S. option élevage à Limoges et de Charles, qui a passé son B.T.S. option gestion et comptabilité à Toulouse. Ils ont mis leurs compétences complémentaires en commun pour former un G.A.E.C. (Groupement Agricole d'Exploitation en veaux Commun). La bergerie, équipée d'une trayeuse rotative, représente un investissement de 60 millions de centimes. Pendant sept mois, du début janvier à la fin juillet, chacune des 500 brebis laitières de race Lacaune a droit à son tour de manège quotidien pendant lequel, dans le bruit de respiration de la machine, le lait remplit les bidons qui partiront pour la fromagerie de Roquefort. Les conditions d'hygiène et le contrôle du lait sont parfaitement draconiens. Toute bête traitée par antibiotique est exclue de la traite. Pour pouvoir s'installer au pays, Olivier et Charles ont fait un Développement. Ils se sont engagés à produire une cer¬ taine quantité de lait et de céréales pendant six ans. Grâce à ce contrat, ils profitent d'un crédit à un taux intéressant. Mais leur exemple est l'exception en matière d'installation de jeunes. Dans la promotion d'Olivier, sur 25 titulaires du B.T.S., 5 seule¬ ment ont pu y parvenir, et la plupart chez leurs parents. D'autres sont chômeurs ou se sont orientés vers l'encadrement (conseil¬ lers agricoles ou techniciens dans une coopérative). Jusqu'à une époque récente, le fait de ne pas travailler la terre était d'ailleurs Plan de �0 CCITANIE considéré : UN PA YS PO UR DEMAIN 81 une promotion sociale. Cet état d'esprit a disparaître et beaucoup de jeunes veulent aujourd'hui devenir exploitants. Le problème est de trouver des terres, comme Olivier et Charles, qui ont bénéficié d'un avis très favo¬ rable de la chambre d'agriculture. «Ici, il y a des gens qui se battent pour que les jeunes restent au pays », commente Olivier. comme tendance à Maintenant, il faut accepter de travailler plusieurs années rien», en remboursant les emprunts et en payant le «pour fermage. Tous ces efforts pour « vivre au pays » s'accompagnent d'un profond respect pour la terre et pour les bêtes. Le fumier qui, avant l'arrivée d'Olivier et de Charles, était revendu pour faire de l'argent » est utilisé pour bonifier les terres. Chaque mètre carré défriché, chaque pierre ramassée, c'est la possibilité d'installer un jour d'autres jeunes qui pourront partager le travail « mais aussi les soirées au coin du feu et l'ambiance des bals occitans. Ces paysans de moins de trente ans font tout ce qu'ils peuvent pour préparer le terrain. Mais il y a d'autres problèmes à résoudre. Les crédits sont encore trop longs à obtenir, et beau¬ coup de terres sont encore « gelées » par des sociétés étrangères pour y organiser des chasses privées. Quant aux producteurs de lait de brebis, ils demandent des garanties des prix à la produc¬ tion que seule une politique dynamique de la Société des Caves de Roquefort pourra maintenir (2). faut tenir jusqu'à l'exploitation produise quelques années peutplus un pari quotidien et il pourra alors penser à quelques jours de vacances. Mais cet été il regardera encore les touristes franchir le Pas de l'Escalette pour aller se faire bronzer sur les plages du Languedoc. ■ Pour Olivier, il ce que suffisamment pour être rentable. Dans être son installation « au pays » ne sera (1) La ferme en question n'est pas concernée par l'extension du camp militaire. (2) Une partie du lait collecté par Roquefort, les «excédents», est achetée par l'Italie qui nous la revend sous forme de fromage. C'est l'Europe du Bleu. �AICÍE ARA 82 *T3 m PUBLICACIONS del Centre Internacional de Documentacion Occitana M oo < O - - BP. 4202 34325 BESIERS CEDEX Bibliografia de las bibliografias del domeni occitan Catalogue dels libres occitans del Fons Rondèl (Arsenal, Bibliotèca Nacionala) - - - - - - - A. Guibal du : : 49.00 F. 51.00 F. Rivage. Obras literàrias e musicalas : 48.00 F. Catalogue de la Bibliotèca del CIDO. Tòme 1 : 48.00 F. Catalogue de la Bibliotèca del CIDO. Tome 2 : 44.00 F. Catalogue del Fons Ancian de la Bibliotèca de l'Arsenal. Per paréisser. Bibliografia occitana del Peirigòrd : Los Trobadors. Per paréisser. Catalogue del Fons Occitan de las bibliotècas publicas de Bordèu. Per paréisser. Bulletin trimestral del CIDO. Abonament : 20,00 F. VENTADORN Disques Occitans 1 Carrièra de Lorena 34500 BESIERS Tel. : (67) 28.71.97 MAI DE 30 CANTAIRES E POETAS, MAI DE 80 DISQUES 33 E 45 TORNS, DE «NOVELA CANCON OCCITANA», DE «TRADICIONAL», DE MUSICA CLASSICA, ETC... Demandatz lo catalogue. �LES JUIFS EN OCCITANIE Chantai BENAYOUN & Pierre-Jacques ROJTMAN diaspora unique dans l'histoire, le peuple juif a su son identité nationale et son patrimoine. se réinstaller dans leur pays, Israël, mais beaucoup Victime d'une maintenir au cours Certains ont pu des siècles vivent C'est Dans ce aux Juifs d'Occitanie que nous contexte de encore ailleurs. donnons ici la parole. prise de parole occitane, parler des Juifs le moins insolite, de l'opportun, du légitime voire du nécessaire. A elle seule pourtant, la présence des Juifs dans l'aire géographique et culturelle occitane pourrait justifier un tel propos. Mais surtout, l'importance des questions qui restent posées à ces deux minorités relativement à leurs destins conjugués mais non confondus, exige une réflexion où, au-delà des solidarités de fait ou de principe, les spécificités peut apparaître comme une démarche à tout une démarche qui ne tombe pas sous le sens soient prises en compte. * * * Face à la domination du pouvoir central, au nivellement et à la réduction opérés par le biais de la francité, se pose, pour les Juifs et pour les Occitans, un problème de droits, de statut, de Chantai Benayoun : 28 ans, chercheur au C.N.R.S.. Pierre-Jacques ROJTMAN : 44 ans, enseignant à l'Université de Toulouse - le - Mirail. �84 AICÎE ARA pouvoir. Cependant, la revendication des premiers ne saurait correspondre à celle des seconds, en raison du carac¬ tère non territorial de la culture juive (1). Quelle que soit la réponse politique envisagée par les Occitans pour eux-mêmes, les Juifs, après s'être inquiétés de leur statut par rapport à l'Etat français au sein duquel ils se trouvent réduits à la simple dimen¬ sion confessionnelle de «Français israélites», peuvent aussi s'interroger — l'ironie de l'Histoire étant à redouter ! — sur leur statut et sur leurs rapports avec la minorité occitane, qui est majorité au sein du territoire occitan. totalement Cette tonalité particulière traduit les interrogations que peut susciter, dans les communautés juives, le mouvement de libé¬ ration des minorités territoriales, alors même que l'hypersensi¬ bilité au problème de l'oppression et de l'ethnocide, que l'His¬ toire a forgée en eux, prédisposerait les Juifs à la sympathie à l'égard de cette cause. Il ne s'agit donc pas d'une dissonance mais bien d'une tonalité supplémentaire à intégrer au tableau d'ensemble. * * * La présence juive en Occitanie est très ancienne et signalée, semble-t-il, dès le premier siècle av. J.C. Une des plus anciennes inscriptions hébraïques recensées en France a été découverte à Auch. Diverses migrations juives ont par ailleurs marqué l'histoire du pays, produisant la rencontre des deux popula¬ tions... Dans l'histoire officielle, nulle trace de ces populations, nulle trace de cette rencontre. L'histoire de France globalisante, selon l'impératif idéologique dominant dans le cadre du dévelop¬ pement de l'Etat-Nation, a procédé par effacement. Parallè¬ lement et de manière spécifique, Occitans et Juifs subissent dans ce contexte le même sort à la base : exploitation économique, politique, négation culturelle. L'exploitation par le pouvoir central se traduit pour les premiers — minorité terri¬ toriale par des guerres de conquête suivies d'annexions et prend la forme, pour les seconds — minorité non territoriale d'une politique d'expulsions et de confiscation de biens, dont ont fait les frais notamment les Juifs du Languedoc, en 1306, avec le décret d'expulsion sous Philippe le Bel ou les Juifs de Provence à partir du rattachement, en 1481, du Comté au Royaume de France. La prétendue errance du peuple juif doit beaucoup à domination — — �OCCITANIE : UN PA YS POUR DEMAIN cette mobilité forcée et a servi, au 85 plan idéologique, à nier et à refouler hors de l'histoire nationale l'existence réelle des Juifs en tant que tels. On remarquera que les seules incidences rela¬ tives à cette existence dans l'histoire officielle se situent au moment où, précisément, elle est remise en cause et où elle fait l'objet d'une crise ouverte. * * * C'est pourquoi, en opposition à histoire mystificatrice et une histoire réelle des minorités considérées dans le double rapport qu'elles entretiennent avec la majorité d'une part, entre elles d'autre part (2). Une telle histoire réhabilite les hommes et leur confère une négatrice d'identité, la nécessité s'impose d'écrire toute leur substance en les inscrivant dans la trame des rapports sociaux et en ne les réduisant pas à de simples formes figurant les enjeux du pouvoir central. La présence simultanée en un même lieu des populations juive et occitane, leurs contacts, ne sont pas sans conséquence sur les plans du vécu et du perçu des deux communautés. La prise en compte de ces échanges, de leur fluctuation au cours de l'histoire, des influences réciproques, saisis dans leur quotidienneté, doit servir la nécessaire recons¬ truction culturelle des minorités. La démarche identitaire qui passe par la réappropriation du passé ne peut que s'alimenter à cette connaissance des rapports réels et s'en trouver, par là même, renforcée. Il s'agit en outre d'une question de vie pour l'homme du présent : pour la structuration même de ce présent, il doit reconstruire un passé sans l'appropriation duquel il est menacé de mort. * * Aussi devrait-il pas * au Juif qu'à l'Occi¬ Age d'or » pour quali¬ l'expulsion (3); que la Cabale, mouvement de mystique juive, est née en Languedoc, terre d'hérésies; que la limite séparant la rue juive, la «car¬ rière », du monde non juif, ne fut pas aussi franche que le mur du ghetto traditionnel, autorisant ainsi le développement d'une sociabilité particulière. Savoir aussi que le port de la rouelle, insigne distinctif, fut exigé des Juifs et qu'il était d'usage chez ne être indifférent, tant tan, de savoir qu'on parle d'un véritable fier les relations judéo-occitanes avant « �AICÍEARA 86 t les Chrétiens, dans ce globalement favorable, de Pâques, à Toulouse. peut ajouter la position d'inter¬ contexte souffleter publiquement un Juif le jour de Ces quëlques faits, auxquels médiaires commerciaux et on culturels des Juifs entre l'Orient et l'Occident, l'Antiquité et la culture moderne, sur cette terre occitane qui apparaît comme terre d'échanges, à la fois zone de passage et carrefour d'influences, montrent toute la richesse et la complexité des rapports judéo-occitans, à l'époque médié¬ vale. Dans période plus récente, les hasards de l'histoire présence les deux communautés. Sous l'Occu¬ pation notamment, l'exode ayant joué dans le sens Nord / Sud, le pays occitan a été amené à avoir un rôle de refuge pour les Juifs. L'impact de cette période est inscrit dans la mémoire des uns et des autres. Enfin, est-ce aux traditions locales, à l'image mettent une encore en de l'Occitanie comme terre d'accueil ou à l'attraction d'un soleil à la fois climatique et humain, que l'on doit l'affluence des Juifs d'Afrique du Nord venus récemment grossir les communautés juives du Midi, parmi les plus importantes (Marseille, Toulouse, etc.)? Cette immigration a aussi produit de nouveaux rapports La vie quotidienne des Juifs en Occitanie : le four à pain de la synagogue de Carpentras. la population d'accueil, qu'elle soit juive ou non. Ceci pose problème, encore renouvelé, d'une minorité au sein d'une autre minorité, comme en témoignent les tensions qui ont résulté avec le �0 CCITANIE : 87 UN PA YS PO UR DEMAIN du contact entre les nouveaux immigrés juifs et le noyau ancien des communautés. Logique nécessaire de la démarche minori¬ taire qui veut que celle-ci prenne en considération toute minorité dans sa spécificité, jusqu'à l'individu lui-même, fût-il le des Mohicans » « dernier ! * * * C'est à Paris qu'on devient Occitan : le déracinement exacerbe prise de conscience minoritaire. Or, depuis les temps les plus reculés, les Juifs ont l'expérience de l'exil, de l'insécurité, des menaces d'extinction. Par là, ils ont, de tout temps, appris la démarche de reconstruction nécessaire à leur perpétuation cultu¬ relle. Leur survie, témoin de ces efforts constants et séculaires, en fait en quelque sorte le prototype de la condition et de la revendication minoritaires. Mais surtout, leur caractère de mino¬ rité non territoriale, qui marque la spécificité de leur mode d'être et de leur rapport aux autres, n'offre-t-il pas les conditions d'un dialogue plus large avec d'autres minorités, dans ce qu'on a pu appeler « un sentiment généralisé des minorités » ? ■ la dynamique permet aujourd'hui de (N.D.L.R.). (2) Ici se dessinent de nombreuses orientations de recherche dont il convient de signaler qu'une partie est actuellement prise en charge localement par le Centre Interdisciplinaire de Recherches et d'Etudes Juives, rattaché à l'Université de (1) L'existence d'un «Etat juif», reconnu et relativiser ce point de vue Toulouse le Mirail. (3) Selon A. Lunel notamment : « /uifs du français du Pape », Ed. Albin Michel. Languedoc, de la Provence et des Etats �88 AICÍEARA Colleccion « A TOTS » Derniers titres parus La collection A TOTS. de l'Institut d'Etudes Occi¬ 49 titres, représentant des pages de prose occitane, des dizaines d'auteurs de toutes les régions. (L. = languedocien; G. = gascon; N.O. = nordoccitan; P. = provençal). tanes, vous propose ses dizaines de milliers de N° 31. M1R, Lo lutrin de Ladèrn. (L.) N° 32. DAU MELHAU, Los dos inocents, N° 33. DELTELH, Froncés d'Assisi. (L.) N° 34. BODON, Contes del meu ostal. (L.) (N.O.) N° 35. BODON, Contes dels Balsàs. (L.) N° 36. BODON, Lo libre dels grands jorns. N° 37. BODON. Lo libre de Catòia. (L.) (L.) N" 38. BLADÈR, Contes de Gasconha, t. 1, N° 39. LAFONT, Vida de Joan Larsinhac, (P.) N ' 40. LAFONT, Li camins de la saba. (P.) (G.) N° 41. LAFONT. Li maires d'anguilas. (P.) N° 42. LAFONT. Têtu, tèieu. (P.) N° 43. LAFONT. L 'icòna dins l'iscla. (P.) N° 44. BEC, Lo hiu tibat. (G.) N° 45. CHERCHAPA1S. Contes dAuvemha e de Vêlai. (N.O.) N° 46. CAMELAT. Belina. (G.) N° 47-48. MOLIN, E la barta floriguèt, (L.) N° 49. FABRE. Joan-V an-pres. (L.) N° 50. GANHAIRE. Lo libre dau reirelutz. (NiO.) N° 51. MÈSTRE VERD1ÈR, Ôbras complétas. (G.) N° 52. MÒRA. Garbalhas burlentas, (G.) N° 53. 1. ROQUETA. La paciéncia. (L.) - Sector de difusion de l'I.E.O. : Laurens 34480 Magalàs Sector literari : Joan Larzac, 4, carrièra Montels, 34000 Montpelhièr �MARCHÉS EN ARDÈCHE Jaumeta BEAUZÉTIE Privas. Beaucoup d'animation ce samedi matin, Cours de l'Esplanade. Jour de marché. Une occasion de descendre à la ville pour y faire ses courses, toucher sa retraite, se faire couper les cheveux et aussi se retrouver, se parler de la pluie et du beau temps, de la pêche et chercher la bonne affaire. un «Un étal jupons ne va petit en en d'œil, Mesdames, allez-y... fouillez...» Sur coup bois, des sous-vêtements féminins, combinaisons, nylon, roses, bleus... « Toutes les tailles à 20 F... Si ça les reprend la semaine prochaine, on est là tous les pas, on samedis... ». Et les clients fouillent, farfouillent... La vendeuse, 50 ans, cheveux roux, grandes boucles d'oreilles a toujours fait ce métier dans le Gard et dans l'Ardèche... «C'est dur, me ditelle... on vivote... les gens n'achètent pas pour le plaisir et il y a toujours quelque chose qui deux mois, on a un tir et ne va pas... on va Enfin! l'été, pendant dans les fêtes votives. » déballe ses articles devant Beaucoup de pantoufles à 25 F pour la « bonne saison » et des bottes en caoutchouc. « Ça fait 27 ans que je fais les marchés ; je vends surtout des chaus¬ sures de travail, classiques, soit pour la plaine, soit pour la montagne. Ici*, on suit peu la mode... Les clients regardent A côté, le marchand de chaussures camion aménagé spécialement... son surtout la solidité... » à casquette profite du marché pour solder à 5 F les invendus de son magasin de confection. Un commerçant Plus loin, des motoculteurs sont exposés au soleil. Puis des pulls, des foulards indiens, de la vannerie, de l'artisanat que proJaumeta Beauzétie 31 : enseignante à Limoges, animatrice de la chronique occitane de ans, L'Écho du Centre. �90 AICÎEARA posent de nouveaux venus en Ardèche, de la mercerie disques qui hurle de la musique disco. de On achète de ; on mange grandes moustaches des gâteaux qui laissent en et le stand aux « petits » chocolat. Nous revoici au coin des produits fermiers. Une paysanne de 60 ans, bien campée dans son grand mangeau gris, a aligné sur le bout de trottoir qui lui est réservé son lapin, sa chicoreia dit ici (les pissenlits) à 1 F le kg, ses fromages ronds, deux douzaines d'oeufs. «Je fais 15 km pour venir... C'est mon mari qui m'amène. Avant il y avait le car... Il fallait bien le faire travailler, aussi je n'ai pas passé mon per¬ mis... Puis il a été supprimé, alors on a bien été obligés de se mettre à la voiture... C'est moins pratique pour moi... Et main¬ tenant je suis trop vieille pour prendre des leçons de conduite ! Ça me fait peur » comme on ses oignons et ses A Aubenas, il y a foule au pied du château. On vient de loin, même les marchands montent de Valence, Alès, Avignon. On se bouscule et on vous lance « Attention les pinous ! » De jeunes objecteurs de conscience jouent de l'accordéon sur près d'un couple de cultivateurs qui vendent des cèpes séchés (bolets essuchs) à 10 F les 100 g, des châtaignes sèches et des fruits naturels. «Dans le temps on les marches de la Mairie venait en camion, maintenant 15 caisses suffisent... Tout a changé... Les châtaignes se pourrissent dans les bois : il n'y a plus personne pour les ramasser et le bois sauvage pousse au pied des arbres...» Beaucoup de monde à attendre sa brioche éventrée de praline rouge, de Valence (le Saint-Genis) ou bien la pogne », pain brioché. Et ça sent bon. Et on plaisante et on rit... « A côté des machines à coudre et des bretelles, une ardoise indique des «Jupes, Chemisiers, Pantalons à 20 F, 15 F, 10 F ». Un ancien chauffeur routier reconverti depuis 5 ans dans la fripe : Il n'y a pas de clientèle attitrée... » Dans n'importe quelle acti¬ vité, il faut travailler dur... » Un peu de détresse au fond de ses yeux sombres... « Et puis le marchand de graines, de laine, de charcuterie (en habit traditionnel), et l'éternel bonimenteur : « Voyez ce grill, il a fait des ravages à Paris et à Lyon... » Et on s'en va, le plant de romarin à la main, le pain sous le bras, des images et des bruits plein la tête, rejoindre le grand silence de la nature ardéchoise. En attendant le prochain marché, le samedi suivant... ■ (traduit de l'occitan) �SOMMAIRE Un Pays pour demain 5 L'Occitanie à la recherche de son « èime » (Marie-Claire Viguier) « La seule véritable Patrie 7 » (Henri Fabre-Colbert) 15 Le comportement politique des Occitans (Michel Grosclaude) 19 1975-1980 : cinq ans de mouvement occitan dans l'Aude (Jean-Pierre Laval) 29 Occitaniser « Pèr l'École (I.E.O.) 33 Provènça e pèr li Pais d'òc » (Bernât Gièli) Los Occitans parlan als Occitans ( Joan Larzac) ... .... Jaurès repatriat (Jòrdi Blanc) « 37 41 53 L'Art d'avant-garde d'Occitanie » (Félix Castan) .. 63 La tradition en gréco-latine et les Arts plastiques Occitanie (Eugénie Dubreuil) Les vieux Vivre au Les Juifs en Occitanie (Marcel Drulhe) pays en du Roquefort (Richard Clavaud) en 75 .... 79 ... 83 Occitanie (Chantai Benayoun & Pierre-Jacques Rojtman) Marchés 69 Ardèche (Jaumeta Beauzétie) 89 ��Aicí e ara REVISTA TRIMESTRALA INDEPENDENTA Director : Romièg PACH. Julhet de 1980 Prètz:20F suplement excepcional al n° 7. Numéro fòra-tièira. REDACCION E ADMINISTRACION B.P. : 9007, 34041 Montpelhièr-Cedex. COMITAT DE REDACCION : Romièg PACH, Miquèu GÒSSA, Joan-Pèire LAVAL, VIGUIÈR. Maria-Clara ABONAMENT PER UN AN : Occitania, Estât francés, 55 F 65 F Païses catalans Estrangièr 100 F Abonament de sosten • • Precisar lo Pagament virament • numéro a a que l'ordre de Aici e nòstre C.C.P. Per l'estrangièr Los numéros : • : : ara per chèc, mandat, 255.59.C, Montpelhièr. virament postal internacional. passats son 13 F cadun. Colleccion tela) partis l'abonament. disponibles al prètz de religada dels n° 1 a 5 (plena 80 F. L'abonament de sosten dona drech a una reduccion de 10% sus las autras publicacions de Aici e ara. Estampariá dels Quatre-Senhors, 29, carr. Maurici Chauvet, 34100 Montpelhièr. N° Comission paritària : 61092 © Aici e ara, 1980. �$ g | jg 'f 5$ L'Occitanie existe. Treize millions de citoyens français ^ \ prennent peu à peu conscience de leur identité, de leur différence, de leur appartenance à une communauté qu'on ne saurait qualifier de « régionale », pour la simple raison qu 'elle dépasse les découpages régionaux imposés par les technocrates français. L Occitanie s | | UN PAYS POUR DEMAIN par les armes, a existé politiquement. Elle a été conquise \» rebâtit $ Elle n 'a que faire des ronds-de-cuir de la Pensée française qui prennent le train en marche. § \i On la croyait sous nos yeux. Ce numéro spécial de Aicí e S s s'adresse à tous ceux qui Politique, économie, art, littérature, sociologie, éducation : ils y découvriront l'identité occitane dans toute sa diversité, dans toute sa profonde unité. Nous y •f '<í ara í veulent mieux connaître notre pays sous tous ses aspects. pieds, $ ® ^ au XIXe siècle, morceau par morassimilée, digérée, francisée ; elle se ceau. À u du XIIIe W ^ \< ■ donnons la parole à ceux qui ont un pays sous les tâche à accomplir, et quelque chose à dire. une que VOccitanie n'est pas un qui n 'existerait que par référence à un Nord, mais un pays qui renaît, et prend conscience que l'avenir lui appartient. Puisse le lecteur découvrir « Midi » %$ §À * . AICIEARA. \ŷ Couverture : Jean Biret-Chaussat. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Périodiques toujours sous droit Revista Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Type de périodique Revistas scientificas e sabentas = Revues scientifiques et savantes Région Administrative Languedoc-Roussillon Variante Idiomatique Languedocien Graphie Graphie classique / Grafia classica Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aicí e ara. - Annada 02, n° hors-série, juillet 1980 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Aicí e ara. - Annada 02, n° hors-série, juillet 1980 Creator An entity primarily responsible for making the resource Pach, Rémi. Directeur de publication Publisher An entity responsible for making the resource available Aicí e ara (Montpellier) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1980 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2020-05-05 FB License A legal document giving official permission to do something with the resource. Creative commons = BY - NC - ND Relation A related resource Vignette : https://occitanica.eu/files/original/75b9a5acb85d625b476c6ea30f81cf78.jpg http://www.sudoc.fr/037607774 Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. <a href="https://occitanica.eu/items/show/22597" target="_blank" rel="noopener"><em>Aic&iacute; e ara</em> (Acc&eacute;der &agrave; l'ensemble des num&eacute;ros de la revue)</a> Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 vol. (90 p.) ; 21 cm Language A language of the resource oci fre Type The nature or genre of the resource Text publication en série imprimée Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 19.. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/22634 CIRDOC_B6-1980-07SP Subject The topic of the resource Mouvement occitan Périodiques occitans Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Viguièr, Maria Clara Fabre-Colbert, Henri Grosclaude, Michel (1926-2002) Laval, Jean-Pierre Giély, Bernat Larzac, Jean Blanc, Jòrdi Castan, Félix-Marcel (1920-2001) Dubreuil, Eugénie Drulhe, Marcel Clavaud, Richard Benayoun, Chantal Rojtman, Pierre-Jacques Beauzétie, Jaumeta Rights Information about rights held in and over the resource Conditions spécifiques d’utilisation Description An account of the resource <div style="text-align: justify;"><em>Occitanie : un pays pour demain</em>, suppl&eacute;ment exceptionnel au N&deg;7, 1980.</div> <div style="text-align: justify;"><em style="background-color: #ffffff; color: #626262;">Occitanie : un pays pour demain</em><span style="color: #626262; background-color: #ffffff;">, suppl&eacute;ment exceptionnel au N&deg;7, 1980.</span></div> Source A related resource from which the described resource is derived Mediatèca occitana, CIRDOC-Béziers, B 6 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Numéro de revue Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura Cultura occitana = Culture occitane Occitanisme = occitanisme