https://www.occitanica.eu/files/original/3683e412e0c9f69d88fd0bac0aa440ed.jpg 6058618607fdb368a48a664899a5ed0e https://www.occitanica.eu/files/original/bb6f3b5019b25c3f94d1788eac59e6e6.pdf bf60235cb8158d6bef337e728194650c PDF Text Text Aicí e ara Langue, culture, histoire & avenir des Pays de langue d'oc. <MRo DE "ÏV Le "IBìll 1 temps des désillusions �Aicí e ara Langue, culture, histoire & avenir Pays de langue d'oc. des Directeur N° 2 Rémi PACH. : (Seconde série) - Août 1982. Rédaction et administration B.P. 9007 - 34041 : Montpellier Cedex. Comité de rédaction RémiPACH Jean FOURIÉ : Jean-Frédéric BRUN Michel GOSSE Thérèse ROUSSE Jean DOMAGÉ. Abonnement d'un an (quatre numéros) : France, Pays catalans Étranger Abonnement de soutien (Vente au numéro : 70 F 80 F 130 F 18 F) • Préciser le numéro à partir duquel doit com¬ mencer l'abonnement. • Chèques et mandats à l'ordre d'Aicí e ara (CCP Montpellier, 255 59 C). 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Une ère nouvelle semblait pouvoir commen¬ cer et le ghetto multi-centenaire qui enserrait les cultures locales n'avait apparemment jamais eu autant de chan¬ ces de s'ouvrir. Jamais, en fait, espérance n'avait été aussi profonde et aussi susceptible d'un réel aboutisse¬ ment. Une fois réglés par le nouveau pouvoir en place les problèmes les plus urgents, on était en droit d'attendre des prises de position nettes et des décisions satisfai¬ santes pour tenter de résoudre un certain nombre d'au¬ tres points moins prioritaires dont la solution ne pouvait être reportée indéfiniment. La déception, si elle ne fut pas immédiate, s'insinua progressivement dans les esprits tant soit peu lucides et, après plus d'un an de gouvernement de gauche, cette déception a fini par s'imposer dans toute son ampleur. Rapidement, à l'inquiétude des premiers mois, ont suc¬ cédé une rage impuissante et la désolante Impression de «s'être fait avoir». Certes, divers points positifs sont tout de même à noter : les Occitans sont poliment écoutés et 1 �le dialogue demeure plus ou moins ouvert à tous les de conseillers péda¬ gogiques supplémentaires ; Henri Giordan a remis au Ministre de la Culture un rapport global assez contesté ; J. Coutouly en a fait de même auprès du P.D.G. de F.R.3; le Ministre de l'Education nationale a reçu à plusieurs échelons ; on a créé quelques postes reprises associations et responsables des mouvements de défense des langues dites à tort « minoritaires » ; F.R.3 a octroyé quelques dizaines de minutes d'antenne à la langue d'oc dans le cadre des informations régionales ; quelques radios libres ont été légalisées ; etc. Il s'agit là, assurément, d'une bonne base de départ qui, malheureu¬ sement, ne semble pas rencontrer une volonté persévé¬ rante bien vive parmi les pouvoirs publics. Si le changement, pour le cas d'espèce, doit s'arrêter là, la .frustration apparaît d'autant plus grande et l'on serait en droit de se demander s'il était vraiment utile de commencer, et d'afficher une telle timidité dans les réformes. parle et on promet beaucoup mais, les promesses pleinement tenues se comptent sur les doigts d'une main. Le grand projet gou¬ vernemental de décentralisation ressemble de plus en De tous côtés on concrètement, plus à l'éléphant qui accouche d'une souris. La modifi¬ cation de société escomptée par une majorité s'allonge, s'étire, mollit, renâcle et, dans bien des cas, perd toute substance, pour ne pas dire toute velléité. Le temps des déceptions floues, pour les défenseurs de la langue et de la culture d'oc, s'annonce chaque jour davantage et une vive amertume étreint les cœurs de tous ceux essentiellement parmi les jeunes — qui avaient cru voir se lever une aube véritablement nouvelle dans la venue au pouvoir d'une large union de la gauche qui symbolisait, pour bon nombre de Français, une appréhension nouvelle des problèmes. L'on peut sourire de tant de naïveté ou de candeur mais sans accuser la sincérité qui, chez beaucoup d'électeurs, sous-tendait — solidement l'édifice de leur conviction. �L'enthousiasme communicatif qui animait, au lende¬ 10 mai 1981, la plupart des tenants de notre main du culture, s'est effiloché, désagrégé et a fait place à un fatalisme désabusé et à un découragement croissant. Ainsi, ce n'est pas 4000 ou 5000 personnes qu'il eût fallu pouvoir rassembler à Marseille lors de la manifestation pour l'occitan à la télévision, mais plusieurs dizaines de milliers, animées d'une sainte colère et fermement déci¬ dés, coûte que coûte, à emporter une décision. Pourtant, nous n'arrivons pas à croire que des dispo¬ sitions efficaces et salvatrices ne seront pas prises en faveur des aspirations culturelles régionales, lesquelles, depuis le XIIIe siècle, n'ont jamais été aussi fortes et aussi nécessaires. Cela nous paraît écrit dans la marche de l'histoire. Un tel patrimoine ne peut disparaître ainsi... L'union de tous ceux qui œuvrent pour que les spécifi¬ cités intellectuelles, morales et sociales de la France soient non seulement sauvegardées, mais développées, nous semble aujourd'hui un impératif vital. Même si les appels à l'union sacrée n'ont jamais guère été entendus dans le passé, surtout parmi les Occitans, ils ont au moins le mérite de montrer que la race des gens de bonne volonté n'est pas éteinte. Des mains loyalement tendues nous en voyons des deux côtés du Rhône et l'absurde partage manichéen entre occitanistes et félibres provençaux sur fond de lutte graphique n'a plus bien grande signification à l'heure actuelle, où il apparaît clairement que ni les uns ni les autres ne pourront jamais exercer une prédomi¬ nance complète et définitive, surtout dans le domaine fluctuant de la politique. Jean FOURIÊ. �Les lecteurs «Comme nous écrivent le dites si bien dans votre revue, devant la disparition langue et de notre civilisation, nous devrions opposer un front commun au lieu de gaspiller nos forces en une quan¬ tité de groupes ou groupuscules n'ayant qu'un seul but : devenir le plus fort et anéantir les autres. Car ce ne sont pas tellement les envahis¬ seurs venus du Nord ou d'ailleurs, ceux qui nous "colonisent" (comme on l'a vu si souvent écrit sur nos murs), qui sont les véritables respon¬ sables de notre décadence. Nous en avons vu bien d'autres au long des siècles passés, et nous avons toujours su les absorber. [...] «Malheureusement, il y a eu un grand mouvement, très politisé, qui n'a pas supporté la gloire de Mistral et son œuvre de rassemblement de tous les hommes et pays d'oc par son action au sein du Félibrige. Ce dernier a été présenté (et l'est d'ailleurs encore) comme étant de droite et catholique. On le dit toujours maurrassien alors que, si Maurras est devenu royaliste, c'est parce qu'il était d'abord mistralien et ne voyait d'issue aux idées mistraliennes de décentralisation et de pouvoir régio¬ nal que dans le retour à la monarchie. C'était son droit, comme c'est celui de beaucoup d'autres de penser que ces idées peuvent être réa¬ lisées par d'autres hommes et d'autres régimes. On le voit aujourd'hui où, après bien plus d'un siècle, on a quelque espoir d'aboutir. Dans le Félibrige, vous le savez bien, il y a eu et il y a encore beaucoup d'hom¬ mes de gauche, comme il y a eu des capouliers "rouges" (Félix Gras, Valère-Bernard et d'autres plus récents et toujours vivants) et des capouliers protestants (Pierre Devoluy, Marius et René Jouveau). «De même, il y a des félibres et des majoraux du Félibrige qui écri¬ vent en graphie " occitane ", et en sont de farouches défenseurs, ce qui ne les empêche pas d'être mistraliens et bons félibres. Pour eux, mon mari a ouvert les pages du bulletin Lou Felibrige à la graphie occitane, justement pour que chacun ait le droit de s'y exprimer librement et de comprendre ce que ceux de leur région écrivent. Pourquoi obliger un Limousin ou un Auvergnat à lire du provençal ? Bien entendu, nous aurions préféré que ces dialectes gardent la graphie mistralienne qui, pour nous, est la plus intelligible. Mais on ne peut refuser le cours de vous et la mort lente de notre 4 �l'histoire. Les "occitans" existent. Pourquoi ne pas essayer de s'en¬ tendre, au lieu de se combattre et de s'éterniser dans des querelles byzantines ? occitanistes a révélé publiquement, dans un colloque présence du capoulier du Félibrige, que les atta¬ ques des premiers occitans contre Mistral et le Félibrige avaient été volontaires et avaient été systématiques et violentes — parce qu'ils avaient besoin de se faire connaître, de s'affirmer, et que la seule façon d'arriver à ce but était l'attaque et la violence contre ce Félibrige qui, vieux de cent ans et toujours vivant, les gênait, comme les gênaient la gloire et le rayonnement de Mistral, n'ayant personne d'aussi grand à leur opposer dans le reste des Pays d'oc. Et il concluait son exposé en disant que, enfin arrivés à leurs fins, ils n'avaient maintenant plus «L'un de ces tenu à Barcelone en — aucune raison de continuer cette lutte anti-mistralienne et anti-féli- bréenne, et qu'ils ne demandaient maintenant plus qu'une chose, en s'adressant au capoulier et aux félibres présents : " Protéger Mistral et son œuvre, et tout faire pour qu'il soit connu et aimé. " [...] «Si René Jouveau, mon mari, n'est plus capoulier, il reste majorai, et nous sommes tous deux félibres convaincus et tenants inconditionnels de la graphie mistralienne pour la Provence et les œuvres provençales. Nous voulons bien laisser chacun libre de sa graphie et respecter la liberté de chacun, comme nous acceptons la liberté de ceux qui, ne pouvant bien s'exprimer en langue d'oc, le font en français, s'ils ont quelque chose d'essentiel à dire. [..] Nous ne demandons aux autres que de respecter notre choix, comme nous respectons le leur et com¬ battrons toujours ceux qui, en Provence ou ailleurs, luttent, pour impo¬ ser leur façon de penser et d'agir, avec des armes comme l'insulte, l'in¬ jure, la déformation volontaire, grossière et toujours à sens unique des faits, des écrits et des paroles. Cela, nous ne saurions l'accepter. Ce n'est pas contre une graphie que nous nous insurgeons, mais contre ceux qui, sous couvert de graphie, veulent nous imposer une soi-disant langue " (en fait, un volapuk) qui n'a rien à voir avec la nôtre. «C'est pourquoi nous avons été agréablement surpris par l'état d'esprit et l'ouverture de votre revue qui, je l'espère, sera largement diffusée et apaisera les luttes bien vaines du passé pour un avenir de " défense au coude à coude de notre civilisation et de notre identité d'hommes et de femmes des Pays d'oc.» Mme Marie-Thérèse JOUVEAU, Aix-en-Provence. «Se l'occitan e lo francés èron de lengas tan francés e l'alemand (en Alsaça), o lo kurd e lo turc (al Kurdistan turc), lo fait de legir occitan per qu'una question de volontat. Se un admetriái vòstra teoria del bilinguisme. Mas quai parla e legis lo francés es pas diferentas coma lo 5 �francés vòl legir l'occitan, o pòt faire tre lo prumièr moment, e lo comprendrà plan e lèu : qualques consultas al diccionari al començament, e puèi aquô vira plan... « Perdequé non assajatz de solucions mai didacticas que lo cinquanta per cent ? Per exemple, poiriatz faire de resumits, de somaris en fran¬ cés, mas amb lo tèxt en occitan. (...). « Viure s'escriguèt en occitan e aguèt son public — pas mespresable — emai pro d'influéncia. Moriguèt per de rasons politicas e non pas per manca de legeires.» Dr. A. N.D.L.R. — QUINTANA, Speyer Demòra pas mens que Viure, coma am Aici Rhein (R.F.A.). e ara fins a l'an passai, los occitanistas. Per çô de vòstra teoria de la distància linguistica, la fasèm pas nòstra. Legir l'occitan e lo parlar pòt èsser aisit pel Catalan que sètz, mas un vertadièr francofòn i trobariá tròpas dificultats. Los somaris e resumits, eles, vàlon subretot per las publicacions d'èime scientific. tocava sonque «En tournant perpensa en ço qu'avès escri de mi "Quatre istôri " e que sian counvengu de nous escriéure leimamen, dins uno estimo mutualo, aproufiche d'uno ouro de lesi pèr vous durbi ma pensado sènso rèn escoundre. Noun sabe quéntis oubrage miéu de poulemico couneissès, leva lou "Proucès". E coumençarai pèr vous dire que coumprene bèn que, d'abord que demouras óucitan, la pousicioun qu'ai presso e lis armo jamai messourguiero — qu'emplegue poscon gaire avé vosto aprouvacioun. Mai es pas pèr lou plesi de poulemica que poulemique. Amariéu miés counsacra moun tèms e mi forço à coumpausa de teatre, de conte o de rouman. [...] de vosto critico de moun èime poulemicaire', d'abord — «Oublidés pas que siéu Prouvençau, que Prouvènço es agarrido vuei dins sa lengo e dins soun èime pèr li mai eminènt représentant de l'óucitanisme e pèr un grouun de jóuini gauchisto o gauchisant, pàuri rebat d'un mounde en deménci, que parlon de liberta sènso avé counsciènci que la liberta entrino de devé à coustat di dre que douno, que bramon pèr la " descoulounisacioun " de l'Oucitanlo sènso sounja à l'esclavitudo que li guèiro. Ai percourregu la Russlo de la Baltico à la mar Negro, de Kiev à Tachkent e Samarcando, ai un ami, Ondra Lysohorski qu'es Chèque mai que, revira en francés, en anglés, en alemand, en italian, i'es enebi, au siéu, de publica sis obro pèr-ço-que soun escricho, noun dins la lengo óuficialo, mai dins un dialèite de Lachlo. Que nòsti jóuini bartavèu que se lagnon d'èstre pas libre en Franço e d'èstre coulounisa anon faire uno virado en URSS. Aqui mounte, à Tachkent, li gènt de la carriero, quand sachèron qu'ère Francés, m'óufriguèron lou té, li pastissarié de soun rode, car representave la liberta. 6 �« Es pas iéu qu'ai coumença de me batre e se me bate es emé d'armo escri dins mi libre que noun siegue apiela sus de fa indisputable. Quand Ive Rouqueto en franco. Rèn de ço qu'ai de tèste irrécusable, sus Avignoun diguè : "Je hais la langue de Racine !" ère aqui presènt, à coustat de Jaque Madaule que n'en fuguè escalustra e me diguè : " Vai un pau fort. " Ço que l'empachè pas en 79 de counsacra uno pajo quasimen entiero dóu " Monde des Livres " à demoustra que " L'Occitanie existe" (es lou titre de soun article). Quand lou meme Ive Rou¬ queto, secretàri de l'IEO, escriéu que "le terme de Provençal n'est justifié ni historiquement, ni géographiquement, ni philosophique¬ ment " e que, d'uno plumo trempado dins lou fèu, Roubert Lafont escarnis " le poète bourgeois" que fuguè Mistral e que (m'escusarés de parla de iéu) recebe pèr telefone de menaço de mort ; quand me sènte Prouvençau sènso decessa d'èstre francés, quand ai vist raia dins un meme rai lou sang di gènt dóu Miejour e dóu Nord dóu tèms de la guerro, e que, à Mers-el-Kebir ounte m'atroubave ai vist li marin de Touloun e de Brest s'engouli pèr milié souto li canounado angleso, e que vuei me parlon de séparatisme en meme tèms que d'unita óucitano ounte s'aprefoundrié ma Prouvènço en perdènt, en meme tèms, ma lengo meiralo, quand legisse, sus lou quitran de la routo que me meno à moun vilage de Souliés-Toucas : "Français, go home ! ", "Colons, dehors ! ", voulès pas que lou sans me bouie ? [...] «Moun amista 'mé S.-A. Peyre se refrejè un tèms, quand lou trou- bave trop intransigènt (à l'epoco qu'escrivié sa branco dis Aucèu) e que me disié : " Soun un dangié". Vesiéu pas lou coustat pouliti de l'afaire. Emé Jôrgi Reboul anave retrouba Valèri Bernard dins soun Ribo-Novo. Parlavian pas d'autounoumio, encaro mens de sépara¬ tisme. Lou mot " descoulounisacioun " èro pas dins noste voucabulàri. ataié de Restavian sus lou plan de la lengo e de la pouësio. Mai deja la lengo oucitanisado de Valèri Bernard me semblavo un pau estranjo. Quand disié "albola" pèr "mantèu", ère sousprés. Mai Valèri Bernard èro Valèri Bernard,'e iéu ère un jouvènt. Fuguère coundu a prene partit d'un coustat o de l'autre. R. Lafont me proupausè de me faire intra dins lou counsèu de l'IEO. (Acô après la guerro). Diguère de nàni, que sentiéu deja lou sóupre e lou rima. E me rapelave S.-A. Peyre. Pamens, fisère à Lafont un conte miéu, pèr que lou traspausèsse dins sa grafio que lou publiquèsse. Vouliéu vèire. Publiquè moun conte. A parti d'aqui veguère mai clar, destrière lou valat que separavo, de mai en mai founs, Toulouso d'Arle e d'Avignoun. E n'èro encaro qu'un valat. Vuei es un gourg. Un gourg ounte s'engoulirié Prouvènço emé sa len¬ go, e la Franço en seguido. Or, la Franço, l'ame. [...] e «Talo es ma pousicioun. Siéu un prouvençau francés. E rèn me fara branda, meme pas l'image de ma caisso de mort, emé la crous e lou ci-gît L. Bayle dessina au quitran sus la paret de l'Oustau de la Jouinesso de Touloun. Vaqui dounc lou sourgènt de moun èime de poule- 7 �micaire. Mai apare, dins poulemico vòu dire un Es guerro. sentimen d'amista. uno man Louis 1. Cf. Aici e ara de mai, p. de pas que vous » BAYLE, Touloun. 38 (N.D.L.R.). Une revue est un outil très précieux, et elle devient stérile si elle sert règlement de compte. Je fais référence à l'article de Sylvia Rebière (nouvelle série, n° 1). [...] Je ne veux pas me faire à tout prix la " défen¬ deresse" de Marie Rouanet, mais il est profondément injuste de mépri¬ ser à ce point la poésie de ses textes, et je mets au défi quiconque d'y trouver un "pitoyable charabia". Son courage de créatrice est au contraire à souligner très haut. [...] « de «Quant à la production de I'" autre" maison d'édition de disques occitans, en l'occurrence Ventadorn, j'ai le regret de préciser qu'elle fait référence (cf. de plus en plus souvent Le Monde de la Musique). Son éventail de plus en plus diversifié en fait la plus appréciée et la plus riche musicalement. » Annie La la qualité des textes de Marie Rouanet est une phonétique et de l'interprétation des mêmes De CROS, 34 Béziers. chose ; la qualité de textes en est une autre. point de vue, je persiste à employer l'adjectif «pitoyable ». Quant à Ventadorn, si ses réalisations dans le domaine de la musique clas¬ ce sique sont dignes d'éloges, elles ne représentent qu'une très petite ses productions, dont je continuerai à penser qu'elles sont nombreuses et médiocres » (ce qui explique la baisse de 15 % de ses ventes, l'an passé...). N'oubliez pas, chère correspondante, que «sans la liberté de blâmer, il n'est point d'éloge flatteur». Il est vrai que, dans le domaine de l'édition occitane, on est surtout habitué aux fréquents partie de « passages de la brosse à reluire. S.R. «J'ai beaucoup apprécié ie compte rendu de S. Rebière paru dans le premier numéro de votre nouvelle série. Le disque Catarina, Catarineta est en effet excellent. Quant à plaudis des deux mains : ce qui est dit de Marie Rouanet, j'ap¬ il est scandaleux de massacrer l'occitan comme le fait cette dame. J'ajouterai cependant qu'on pourrait en dire autant de bien d'autres chanteurs, et non des moindres : Jacmelina sont tout aussi blâmables.» Marti, Patrie, Evelyne DEBORNE, Paris. �La doctrine de Mistral à travers «L'Aiòli» On a beaucoup écrit et beaucoup dit sur ce qu'il est convenu d'appeler la doctrine de Mistral. Bien des exégètes et des essayistes — sans parler de multiples publicistes, critiques et historiens de la littérature d'oc — se sont escrimés à la déga¬ ger, à l'analyser et à la présenter. Il est à noter que chacun, bien souvent, a voulu que cette doctrine soit en partie la confir¬ mation de ses propres idées et le guide de ses propres espé¬ rances. Un tel sujet apparaît inépuisable tant il ouvre la voie à des interpétations diverses. Soixante-huit ans après la mort du fondateur du Félibrige, et au moment où une certaine volonté de décentralisation, au demeurant bien timide, semble animer les pouvoirs publics, il nous a paru intéressant de repartir à la découverte de la doc¬ trine mistralienne, essayant d'en donner un bilan actualisé et d'en redéfinir les grandes lignes, au moins pour les jeunes générations. Nous avons lu et toujours entendu dire que les idées direc¬ pensées fondamentales, sa trices de l'action de Mistral, ses philosophie militante étaient enfermées dans la masse consi¬ dérable de sa correspondance, dans ses discours et dans les articles qu'il écrivit, pendant neuf ans, dans le journal L'Aiòli. Inventorier la correspondance de Mistral dépasse, et de loin, nos modestes moyens, d'autant qu'une partie non négligeable de ces lettres est pratiquement inaccessible. Les discours les plus significatifs du maître de Maillane ont été réunis en volume en 1906 et réédités en 1941 dans une version revue et augmen¬ tée due aux soins de l'ancien capoulier Marius Jouveau. Cepen- 9 �dant, ces ouvrages, aujourd'hui complètement épuisés, sont loin de contenir tous les discours du père de Mirèio et n'offrent qu'un choix forcément arbitraire et, par là même, limité. Ayant l'avantage de disposer d'une collection complète de L'Aiòli, nous nous sommes donc limité à la lecture de ce pério¬ dique pour réaliser le travail de prospection que nous avons décidé d'entreprendre. Notre quête, nous le verrons, n'a pas été inutile et, sur bien des points, s'avère riche d'enseignement. Ainsi que l'a souligné René Jouveau dans son Histoire du Félibrige, Mistral songeait depuis longtemps à doter le mouve¬ ment félibréen d'un organe régulier et indépendant, entièrement rédigé en provençal, s'adressant à un vaste public et placé au-dessus des problèmes linguistiques et littéraires tradition¬ nellement débattus dans les revues méridionales. L'Aiòii visait d'autres objectifs et, tout en souhaitant «répandre et faire croî¬ tre dans le peuple les idées félibréennes» (Hist. du Félibrige, p. 165), il ambitionnait de véhiculer autre chose que de simples revendications culturelles. En l'occurrence, «il ne s'agit pas de la langue mais d'idées» (/cf.). En fait, L'Aiòli «s'adressait à une élite large qu'il s'agissait de préparer à des lendemains poli¬ tiques» (id. p. 167) et devenait ainsi le porte-parole des «reven¬ dications politiques du Félibrige» (id. p. 168). L'Aiòli parut du 7 janvier 1891 au 27 décembre 1899, soit 324 numéros, au rythme de trois par mois (les 7, 17 et 27). Il était imprimé par François Seguin à Avignon et le «baile» en était Folco de Baroncelli-Javon dont les parents mirent à la disposi¬ journal plusieurs pièces du deuxième étage de la vaste demeure familiale (Palais du Roure en Avignon). Les principaux rédacteurs en furent, outre Baroncelli et Mistral, Marius André, Pierre Devoluy, Jules Véran, Antonius Adam, Henri Bouvet, Baptiste Bonnet1. Notons, pour être complet, que L'Aiòli reparut sur 22 numéros en 1930, année du centenaire mistralien, soit du n° 325 (7 sep¬ tembre 1930) au n° 346 (21 juin 1932). Le comité de rédaction tion du 1. L'histoire de cette publication a été maintes fois la connaître de suivants — façon détaillée, évoquée et, pour ceux qui désireraient nous renvoyons notamment à la lecture des livres et études : Folco de Baroncelli : Pour le cinquantenaire de L'Aiòli (in Calendau, n° 87, juillet-sept. 1941). 10 �composé de Mme Mistral, Pierre Devoluy, Marius Jouveau, de Baroncelli, Joseph d'Arbaud, Benezet Bruneau, Henriette Dibon et Jules Véran. était Folco Mistral exerçait la haute surveillance du journal, corrigeant méticuleusement les épreuves, veillant à la mise en page et à la composition, surveillant les chiffres de vente, s'occupant de la publicité, rédigeant sous divers pseudonymes (Mèste Franc, Gui de Mount-Pavoun, un Malhanenc, L. Plasènt, Estève Jaufret...) une foule d'articles, de notices et de comptes rendus. Ses considérations savoureuses et pleines de bon sens, dont il émaiIlait les premiers numéros de L'Aiòli sous le titre : «Idèios de l'ouncle Gandouflo sus lou viure d'aqueste mounde», appa¬ raissent en fait comme un réquisitoire serré et sans concession contre les dangers de tous ordres qui menacent la civilisation méridionale. L'ensemble de ces écrits constitue assurément une mine où le futur Prix Nobel a introduit un certain nombre d'idées politiques et dénoncé les maux qui, selon lui, rongeaient la vie culturelle et sociale de la France. Mistral, quelles que furent par la suite les évolutions de son opinion, demeura toute son existence marqué par les événe¬ ments liés à la révolution de 1848 et à la vague d'aspiration démocratique et nationaliste connue sous l'appellation de «Printemps des peuples». L'immense bouillonnement d'idées qu'engendra cette période de l'histoire européenne, baigné des ultimes reflets d'un romantisme finissant, exerça sur beaucoup d'intellectuels une influence profonde avec pour conséquence indirecte la mise à l'honneur d'une doctrine politique et socioéconomique promise à un brillant avenir : le fédéralisme. Mistral n'a jamais dissimulé — et cela depuis sa jeunesse — son pen¬ chant marqué pour une France fédérale largement décentra¬ lisée, à ses yeux seule capable de permettre un développement harmonieux et complet de la patrie tout en préservant le maxi¬ mum de valeurs humaines indispensables à l'affirmation d'une nation. — — (in Revue Méridionale, Bordeaux, numéro du 15 sept. 1924). Folco de Baroncelli, baile de L'Aiòli (in La France Latine, n° 38, avril-juin Marius André : article Charles Rostaing : 1969). — Marius André — Henriette Dibon années — : La Vie harmonieuse Le journal de : de Mistral (Paris, Pion, 1928). Mistral (in Mémoires de l'Académie de Vaucluse, tome VII, 1973-1974). Henriette Dibon : Folco de Baroncelli (Imp. Bené, Nîmes, 1982, pp. 40 à 82). �Ainsi, dès le n° 1 de L'Aiòli, nous relevons cette courte plai¬ doirie que l'on peut considérer comme une adhésion enthou¬ siaste de Mistral à la cause et au principe fédératif : «Encaro un anavian dire, santo de Diéu ! La federacioun : coume is Estât Uni de ta joui no Americo, coume en Souisso, o pulèu pau coume en Grèço ounte, après agué fréta dins l'aietado soun crouchoun, à Maratoun, à Salamino, anavon en dansant fréta l'esquino di Barbare. » L'ennemi demeure sans conteste ce « vièi pipo-sang de centralisacioun» que bien des jeunes félibres (et des moins jeunes) voudraient, à la grande joie de Mistral, étran¬ gler. L'Aiòli — et cela est années de parution vateur — se très sensible durant les premières temps, l'obser¬ le père de Mireille regarde veut le témoin de rigoureux d'une époque, que son lucidité et philosophie : «De tóuti li coustat, vesèn s'auboura uno foulo de questioun e de revendicacioun que counsideran coume li signe avans-courrèire d'uno evouiucioun radiavec calo... Li coumuno e li cantoun, li cresien mort dounon signe de vido en reclamant p. soun ; e vaqui que (n° 7, autounoumio» 2). L'abandon de la terre, la désertification des campagnes, l'attrait irrésistible des agglomérations urbaines, les facilités qu'offrent les techniques modernes, la puissance croissante des moyens de communication et d'information concourent à une dépossession, une dépersonnalisation, une uniformisation Mistral dénonce et condamne avec véhémence, voire avec une certaine rage impuissante qui se mue en négation d'un système politique. La disparition des traditions, des habitudes ancestrales et le recul de l'usage linguistique vernaculaire sont incontestablement les points sur lesquels vient achopper la juste colère du maître : « £s fachous veramen en tóuti lipoun de visto, religious, pouëti, tradiciounau e naciounau, que de precióusi causo ansin, uno après l'autro, s'esvaligon de la remembranço dóu pople, e acò per l'indiferènci d'aquéli que deurien tout faire pèr li counserva vivènto.» (n° 9, p. 1). N'oublions pas que, pour Mistral en particulier et pour les félibres en général, la province demeure «la maire de la raço» (n° 31, p. 1), c'est-àdire la détentrice profonde et authentique du patrimoine que national. La vive sympathie que nourrissait le Maillanais pour les idées fédéralistes éclate littéralement au début de l'année 1892 à 1 2 �l'occasion du fameux manifeste fédéraliste que Frédéric Amouretti lut au banquet offert le lundi 22 février au Capoulier Félix Gras par les félibres de Paris ; déclaration qui, si elle ne choque plus personne depuis longtemps, souleva à l'époque de polémiques et provoqua même une scission au sein du Félibrige parisien. Mistral publia le manifeste à la première page de L'Aiòli (n° 43 du 7 mars 1892), ayant pris soin malgré tout de retirer du texte une phrase jugée trop politique (cf. Hist. du Félibrige, par R. Jouveau, op. cit., tome I, p. 189). Nous ne reproduirons pas ce manifeste car il est suffisamment connu. vives n'épiloguerons pas non plus sur cet épisode de notre littéraire, qui a fait couler beaucoup d'encre et ne fut qu'une manifestation supplémentaire, d'ailleurs parfaitement orchestrée, visant à dénoncer et à combattre les méfaits, voire les abus, d'un esprit jacobin absurde et aveugle. Le redécou¬ page administratif de la France, la liberté des communes et le choix autonomiste que sous-tend ce manifeste constitue un programme toujours d'actualité mais d'où le souffle fédéraliste qui l'animait voici quatre-vingt-dix ans semble hélas aujourd'hui Nous histoire absent. Mistral, ainsi que bon nombre de ses disciples, n'aime guère découpage départemental tel qu'il nous fut légué par la Révolution et l'Empire. Dans un article où il se fait l'écho des craintes soulevées lors de l'assemblée générale des étudiants de Provence au sujet d'une éventuelle remise en cause, par le Gouvernement, des facultés d'Aix et de Marseille, le poète a ces mots amers : «An dounc de neblo is iue, li famous Conséu generau que souri censa représenta lis interés de la Prouvènço ? Ah, cou me acò's verai, que i'ase dóu coumun es toujour lou plus mau basta /» (n° 48 du 27 avril 1892). le antidépartementalisme semble être un antiparlementarisme hérité d'un esprit libertaire et farouche¬ ment individualiste inhérent à la race même des hommes du Sud, et dont les manifestations sont loin d'avoir disparu. Cette méfiance, voire cet ostracisme de l'auteur de Calendau pour les hommes politiques de tous horizons, semble tout particulière¬ ment se concrétiser durant plusieurs mois de l'année 1892, à l'occasion des comptes rendus que donne L'Aiòli de la série d'articles de défense méridionale et de profession de foi auto¬ nomiste que Louis Xavier de Ricard publie dans La Dépêche de Le corollaire à cet 1 3 �Toulouse. çal, ce Ainsi, Mistral fait sien en le transcrivant en proven¬ cri de colère et de protestation : «Lou pequinage e l'oú- pressioun que lou sistèmo centralisto fai, despièi trop de tèms, pesa sus nosto raço... e lèu lèu faudra bèn que counseiè generau e députa e senatou, au liò de bestira sus la councentracioun di gaucho e de nous enmasca de si discussioun bizantlno, s'óucupon quauque pau d'aquelo grando Franço prouvincialo e prouvençalo que, bono qu'a fourni de sóudard e d'impost, s'en vai anequelido, fauto d'alen e d'alo » (n° 50 du 17 mai 1892). Est-ce que l'absence, de la scène politique nationale, d'un parti de défense des intérêts méridionaux, indépendant et concurrent des partis traditionnels hexagonaux, fut regrettée par Mistral? Car bien des hommes clairvoyants et réalistes n'ont pas attendu 1982 pour s'apercevoir que, chaque fois qu'un mouvement régionaliste quelconque a fait confiance à un parti politique — qu'il soit de droite, du centre ou de gauche —, ce mouvement a été trompé, récupéré et plus ou moins émasculé. Les flèches que le grand poète ne manque pas de déco¬ cher aux parlementaires et aux formations dont ils se réclament pourraient effectivement laisser supposer que Mistral n'aurait pas été insensible à la création d'un parti occitan fort et uni. Cette division des partis, qui fit et fait encore tant de mal à la cause félibréenne ou occitane (le vieil adage «Diviser pour régner» s'avère hélas d'une efficacité intemporelle !), nous la retrouvons au sein même du Félibrige. Son fondateur va même jusqu'à présenter cette division, non sans humour et un certain fatalisme lucide, dans le n° 55 de L'Aiòli : «A la drecho felibrenco ié metrian, se voulès, H felibre gra- vouge, qu'uno longo abitudo o tout autre moutiéu an garda partisan de la centralisacioun. E à Testrèmo drecho, aqui ié veirian sèire quàuquis autouritàri e counservadou fougous d'aquéu bèu marrelage despartamentau, taia per Mounsen l'abat Seyiès dins la pèu de la Franço. Au centre-dre, faudrié metre li felibre inchaiènt, bon vivènt e scepti que, countènt de bêure à /a Coupo, laisson voulountié courre l'aigo. «Lou cèntre-gaucho coumprendrié li felibre óupourtunisto, partisan en idèio de la decentralisacioun, mai que conton sus lou tèms e sus li bèu vèrs que fan — pèr amadura li nèspo. Dins la gaucho prendrien plaço li patrioto, li tihous, li terrassan entestardi, que fourmulon si visto dins aquel assiomo : — 14 �«Quau tèn sa lengo tèn la clau Que di cadeno lou deliéuro. « «Enfin l'estrèmo-gaucho, que se recruto à jabo dins lou generous jouvènt, farié, elo, bandeja, sus lou frount vinten, lou drapèu estela de la Federacioun. » dóu siècle Le fédéralisme n'était pourtant pas l'apanage unique de la gauche politique. Un homme comme Charles Maurras, que l'on ne peut guère suspecter de pensées gauchistes ou gauchi¬ santes même si en 1892 il n'a pas encore fondé l'Action Française ni adhéré aux thèses royalistes qui seront les sien¬ nes plus tard — publie dans L'Aiòli, quelque six mois après le manifeste fédéraliste dont il était un des co-signataires, un vibrant article intitulé «Fédéralisme o decentralisacioun» que Mistral ne manque pas de placer en bonne place dans le journal. — Le courant anticentralisateur, déjà bien implanté au sein du Félibrige, gagne de plus en plus de terrain, surtout parmi les éléments jeunes. Le père de Mirèio, lui qui luttait en ce sens depuis tant d'années, ne put que se réjouir d'une telle exten¬ sion. L'Aiòli se fit d'ailleurs largement l'écho de ce phénomène en publiant : Dans le n° 60 (17 août 1892), l'annonce de la création de i'Acioun Prouvençalo, suivi d'un appel aux Provençaux signé entre autres par Valère Bernard, Antide Boyer et Pierre — Bertas. — (27 septembre 1892), l'article de Marius André : e aristoucracio» qui visait à défendre la duchesse d'Uzès, laquelle avait reçu magnifiquement félibres et poètes du Midi, faisant écrire à une certaine presse que le Félibrige était de droite, royaliste et catholique. Dans le n° 68 (17 novembre 1892), l'article de Folco de Baroncelli intitulé : «Lou partit prouvençau». Dans le n° 63 «Fédéralisme — Mistral, nous l'avons déjà noté, n'aime pas les hommes poli¬ tiques et, même s'il ne manifeste pas à leur égard une hostilité ouverte ou une indifférence totale, on sent que ministres, séna¬ teurs, députés et conseillers ne sont, à ses yeux, que des poti¬ ches serviles, des hâbleurs, des marionnettes entre les mains des partis dont ils dépendent et s'avèrent finalement les pires ennemis de la cause méridionale. Rendant toujours compte des 1 5 �articles enflammés que L.-X. de Ricard continue à faire paraître Dépêche de Toulouse, le Maître de Maillane se plaît à citer d'assez longs passages, qu'il agrémente de commentaires sans fard : « Tant que nòsti députa, pèr Iacheta o pèr desden, faran li mut sus la questioun, lou Menistèri — se disènt "de TEstrucioun Publico " acourdara, pèr aparenço, de près i Jo Flourau di felibre de Paris, pièi de galapachoun dounara, souto man, l'ordre i mèstre d'escolo de derraba au Miejour sa lengo naturalo emé si tradicioun de raço. E de qu'avanço ? A forço de vougué leva au pople li racino que Tamarron à la terro an fini pèr trouva, — es verai o's pas verai ? — de couscri que ié bramon en francihot : "A bas la patrie ! "» (n° 69 du 27 novembre 1892). dans La — Le mouvement fédéraliste, dont l'Europe représentait déjà un exemple d'application, gagne chaque jour du terrain, tant et si bien que Mistral pouvait écrire, dans le n° 132 (27 août 1894) de L'Aiòli, cette phrase peut-être un peu trop teintée d'optimisme : «Memamen, lis idèio federalisto e autounomo fan plus sauta, coume pèr tèms, li vièi chauvin centralisaire. » Il y a eu de tout temps des jacobins obnubilés par le concept d'unité et d'indivisibilité de la France, et du temps de Mistral plus que du nôtre, quoique le jacobinisme soit encore loin d'avoir disparu de nos moeurs politiques et passe encore pour vivant constituer un réflexe salvateur. Dans le n° 166 (7 août 1895), le Maillanais croit opportun de rafraîchir la mémoire des félibres et de clamer, une fois de plus, son espérance et aurait su sa exorciser foi Etat largement décentralisé, qui arrière-pensées ses vieux démons en un sans unificateurs. Pour cela, il publie le célèbre discours prononcé 1882 à la Sainte-Estelle d'AIbi, discours enflammé s'il en fut et qui s'apparente à un hymne, hélas trop souvent méconnu, en faveur d'une union sacrée de tout le peuple d'oc pour faire aboutir ses revendications : «De la coumbinesoun d'uno lèi unien tàri emé Tindependènci qu'es necessàri à l'orne sourtira dounc, digneta per tóuti, la liberta, la vido e la varieta dins l'armounlo.» Suit un réquisitoire particulièrement sévère contre le centralisme et l'esprit jacobin : «[...] contro aquelo puissanço terriblo, demasiado, la centralisacioun, que nous vèn embasta, jusquo au darrié vilage di Pirenèu o di Ceveno, noun soulamen si modo e soun unifourmita, mai encaro si foulié, sa trufarié, iéu crese, la 16 �cativié, aquelo centralisacioun que se vòu mescla de tout, destruis nòsti coustumo, nòste amour dóu terraire, nòstis estacamen i causo envirounanto, e que copo lou nèrvi dóu testardige patriau e que vai jusquo au tufe desseca li sourgènt de nosto independènci». La magie du verbe ne cache en rien les réalités du quotidien et les connotations politiques de ce genre de discours apparaissent clairement, d'autant qu'elles sont d'une actualité particulièrement brûlante. soun que En 1898, l'école félibréenne du Flourege d'Avignon rend public un manifeste signé par Devoluy, Baroncelli et d'Arbaud, manifeste plein de feu et de passion, mais aussi de réalisme, que Mistral approuve et soutient tacitement en le publiant inté¬ gralement dans le n° 257 (17 février 1898) de L'Aiòli, adoptant ainsi la même attitude que lors de la déclaration fédéraliste de 1892. Bien que non écrites par le Maître, ces lignes sont tout à fait dans son style et conformes à ses idées : Groupen-nous, sendiquen-nous, counviden lis àutris escolo miejournalo a-n-uno vasto e pouderouso freirejacioun. Quand saren aqui touto uno armado de bràvi gènt escam« e tóuti li soucieta « piha dins lou Miejour e que voudren pèr de bon parla nosto lengo e la faire respeta pertout, à l'escolo coume à la glèiso, au tiatre coume au tribunau e à la coumuno, boutas, auren pas besoun que Paris se n'en mescle : tout acò bèu que nous trèvo dins l'amo sara coumpli, sènso que res posque l'entrepacha. / a souto terro, dins li racino de la patrio, un grand nouvelum que boui; fau n'escouta lou fernimen, fau ana au pople, lou pénétra. » « Programme souvent oublié et parfois mal conduit. Etrange paroles aujourd'hui où, pour parler résonance de ces dernières de peuple avec un maximum d'écoute, nous disposons l'arme absolue qu'est la télévision. On imagine l'impact d'un au le petit écran ! Ah, si notre pouvait accéder, en toute justice et dignité, à ce suprême d'information !... discours de Mistral retransmis par culture moyen sûr, le chantre de la Provence s'est insurgé en de mul¬ tiples occasions, et souvent avec une véhémence assez pas¬ sionnée, contre le laminoir des coeurs, des pensées et des Bien 1 7 �qu'a longtemps constitué le système éducatif issu de la République, système quelque peu monolithique et trop uni¬ ficateur dont on reconnaît aujourd'hui, à l'heure de son cente¬ naire, les excès, les maladresses, les imperfections et les injustices fondamentales, ceci nonobstant les aspects extrê¬ mement positifs qu'il pouvait receler et qu'il serait malhonnête de nier. Sans faire pour autant le procès de l'enseignement public, Mistral, dans une lettre à Charles Maurras en date du 9 mœurs IIIe janvier 1899 — et que reproduit le n° 290 (17 janvier 1899) de L'Aiòli —, trace un tableau bref mais éloquent des principaux griefs qu'il reproche au mécanisme éducatif de son temps : «On s'efforce par l'école (et par toutes les écoles) de lui chaque pays de France) ses traditions et, avant tout, l'usage de ces parlers antiques par lesquels se transmet¬ taient et se perpétuaient le génie, l'indépendance et le naturel de la race. Tout est rasé, tout est broyé par l'éducateur moder¬ ne. De l'histoire locale, provinciale même, il n'en est plus ques¬ tion. L'accent, les habitudes, les choses spéciales au pays et à son peuple sont tournés en dérision. Tout ce qui vient des aïeux est ridicule et doit être remplacé par les mixtures des program¬ mes. Et avec ça on produit des incolores et des ineptes, des chemineaux de tous genres et des gens qui, détachés de nos vieux préjugés terriens, font bon marché de ta Patrie et du Dra¬ peau qui la symbolise. » arracher (à Ainsi parlait Mistral à l'extrême fin du XIXe siècle et, abstrac¬ tion faite des colorations inhérentes à son époque, on ne peut qu'être frappé par la permanence et l'écho très actuel de cette diatribe pessimiste dont le fatalisme n'échappera à personne. On notera également la fréquence, dans les paroles ou les écrits du Maître, du mot « indépendance», mot-clef s'il en est de mistralienne, qui recouvre un vaste contenu histo¬ rique et politique dont il n'apparaît pas toujours aisé d'appré¬ hender la matérialisation. Que dirait Mistral aujourd'hui, face à notre société de consommation démente, à notre monde méca¬ nisé et sans âme, où des sophistications technologiques sup¬ plantent l'homme jusque dans ses désirs, monde où l'uniformi¬ sation tentaculaire prend l'allure d'un mal nécessaire, où l'in¬ térêt régit désormais tous rapports et où disparaissent insensila doctrine 18 �les ultimes valeurs qui symbolisaient la diversité humaine et la richesse spirituelle d'une nation. Oui, que dirait Mistral confronté à cette déshumanisation galopante ?... biement pessimisme semble souvent latent chez Mistral, surtout quand il s'interroge sur les manifestations et la survie de la langue et de la culture d'oc, jamais le désespoir ne se subs¬ titue à cette attente douloureuse. Envers et contre tous, le poète croit en l'homme et s'accroche à ce dogme dont il s'ef¬ force de faire une sorte de profession de foi. Si le L'Aiòli, la signature de Mistral quasiment disparu et on le devine surtout occupé par le Museon Arlaten, à la réalisation duquel il va travailler avec acharnement durant plusieurs années encore. Dans les ultimes numéros de a Finalement, la doctrine mistralienne, telle qu'elle se dégage L'Aiòli, apparaît par certains côtés, peut-être, assez décevante. Les allusions à des solutions politiques y sont rares et les grands thèmes débattus sont ceux pour les¬ quels, depuis plusieurs décennies, luttent les tenants des cultures régionales, qu'ils soient félibres ou non : décentralisa¬ tion réelle, enseignement des langues locales à tous les niveaux, connaissance de l'histoire régionale, maintien des us et cou¬ tumes, arrêt de l'exode rural... Certes, le futur Prix Nobel n'es¬ quive pas les implications politiques qu'entraînerait inévitable¬ ment le règlement partiel ou global de tels problèmes. En cela, il s'affirme comme un farouche partisan de l'autonomie locale, de la liberté de décider au pays, d'une vaste fédération des anciennes circonscriptions humaines et géographiques débar¬ rassées du carcan départemental, de nouvelles méthodes d'enseignement et du contrôle des moyens de production. S'il avait été lancé en son temps, il est certain que le slogan « Volèm viure al Païs» aurait été celui de Mistral, tout au moins dans sa symbolique et son esprit. de la lecture de poète et non un politique, il ne nous éclaire guère sur les moyens à mettre en oeuvre pour les réaliser et sur l'étendue des réformes à entreprendre pour qu'un programme comme celui qu'il souhaitait ait quelque chance de paraître crédible aux yeux du peuple. Cela aurait immanquablement entraîné un Mais l'auteur de Nèrto étant avant tout un théoricien social ou 19 �engagement politique devant lequel Mistral s'est toujours déro¬ bé, sans doute avec raison. Quoi qu'il en soit, et bien que la lecture de L'Aiòli ne réponde très partiellement à certaines questions fondamentales, on que peut qu'être frappé par le caractère moderne et par l'actua¬ les grandes lignes de la pensée mistralienne ont su conserver. Si l'on se livre à un rapide constat portant sur les cent dernières années, on s'aperçoit non sans étonnement que la revendication méridionale n'a pratiquement pas avancé, mis à part quelques acquis minimes et de portée limitée. Cela nous montre tout le travail qu'il y a encore à accomplir. Mistral a magnifiquement ouvert la voie ; sachons poursuivre le combat dans la direction qu'il a montrée, c'est-à-dire celle de la dignité, ne lité que de la tolérance et de l'union... Jean FOURIÉ. AVIS AUX COLLABORATEURS ET CORRESPONDANTS D'AICÍ E ARA Nous prions nos aimables collaborateurs et correspondants de bien vouloir respecter, dans la présentation de leurs écrits, les recommandations suivantes 1° 2° 3° 4° : Taper les textes à la machine, à double interligne ; Laisser suffisamment de marge, à droite et à gauche ; N'écrire que sur un côté de la feuille ; Ne pas écrire en lettres capitales les noms propres ou les titres d'œuvres citées 5° Joindre que une faire se ; illustration peut. (dessin, photographie) chaque fois �poèmas inédits Cinc de Francés Severac i de la rota : digús çai es pas arribat. L'aire es freg, la tèrra nòva, e la vida a pas començat. Aici sièm, al cap avant nautres trepejat dins la fanga temps ; aviam chaupinhat e bracejat e renegat. Coma bauges aviam cercat d'adomergir l'Auriva. Aviam tant de Mas aici sièm. Ave m daissat luènh darrièr nautres lo japar dels chins malauts, de/s ornes fats. Sièm a! pais del cap del monde, lo pais ont car ta vida Dius a pas es possible començat. Il rufa, negra pour, cobesa. Siás un fuàc Siás tan e tan qu'o leca tôt, que tôt aluca e que fa cendre de tôt bòi. Siás mestressa de iota causa : de cridar ceba, de qué val ? Que faguem patz, que faguem senhorejas sul grand silenci de las armas e de la carn. 21 guèrra, �III Ispre sourgènt reboundu. Sèmpre coutigant i counfino di car. Res jamai noun apasimo quand, fervourous, reboulis, couflant li blùii veno d'un vérin linde Tourrènt ni amar pèr diable e dous. que ni pèr Diéu noun secara. IV Atal viviá : trantalhejant, balancejant, calinhant l'auta que bufava al luènh la cendre de sos ans. Ges de presa. Res non posquèt. Faussa semblança. Vos dirèi lo secrèt : venguèt coma una pèira lisa qu'un dius espompit escampèt al fons del potz de l'oblidança e de l'intemporaìitat. V Lo traite cargat de vergonha coma un gos de nièiras al mitan dels seus e brama en lagremejant : Me perdonaretz ! Los seus li crèbon los uèlhs e li tréncon la se quilha — lenga e las mans ; puèi lo trigósson cap al cròs e l'assúcon a còps de calhaus. Un autre se quilha qu'encara a pas trait, e brama de sa votz de fèrre : Me seguiretz ! E lo pòble sens èime sèc. — �Nouvelles brèves MANIFESTACION A MARSELHA rampelada d'un fum d'organisations occitanas o provençalistas, aparaires de la lenga d'ôc èron gaireben quatre mila per manifestar a Marselha, lo 15 de mai, e demandar una preséncia efectiva de l'occitan A la lis a la télévision. Lo passa-carrieras se faguèt dau Pôrt-vièlh enjusqu'a la Prefectura, pièi d'aqui a la Comuna, onte de delegats fuguèron reçauputs pèr M. Paôli, adjonch de M. Defferre. Ne'n sortiguèron coma èron entrats, mai ambe de conselhs e de bôni paraulas. La delegacion s'ancaminet pièi a l'ostau de FR3, pèr portar una mocion. Fau tirar la capelada au Collectiu organisaire d'aqueli jornadas, e particularament a sis empusaires, Bernât Gièly e Claudi Emond. Maugrat li promessas bufècas di personalitats oficialas, se poù tirar una leiçon positiva d'aquela manifestation : occitanistas e provençalistas cotria per carrieras ambe li mèmis eslogans, vaqui quaucarèn de nôu. E lo nombre di manifestaires fasià pas vergonha. Vesèm bèn que, quora se laissa de caire la politicariá e lo dogmatisme, nos podèm totis entendre e obrar ensèms pèr nôsta lenga e nòsta cultura. M.G. LE NOUVEAU CAPOULIER DU FÉLIBRIGE Capoulier du Félibrige depuis la Sainte Estelle de Nice, René Jouveau, son prédécesseur, est membre de l'enseignement public. Docteur ès-lettres, il exerce depuis plusieurs années dans un collège de Fréjus où il est un membre éminent de l'école félibréenne de la Miôugrano. Il a été élu Majorai du Félibrige en Nouveau Paul Roux, tout comme 1976. Le Nouveau Capoulier apparaît essentiellement comme un homme acquis en terre varoise une solide répu- d'action et de terrain. Il s'est 23 �tation en tant qu'organisateur et pédagogue. Sa thèse de doctorat, en décembre 1970, Fréjus région ». On lui doit aussi diverses études linguistiques et historiques publiées dans le bulletin de la Société d'études de Draguignan, dans celui des Amis du vieux Tou¬ lon ainsi que dans les Actes de différents congrès ayant pour thème la langue et la littérature d'oc. soutenue à la faculté des Lettres d'Aix-en-Provence avait pour sujet : « Le parler de et de sa Le professeur Paul Roux est provençal de bonne lignée et un un mistralien convaincu, un patriote ardent défenseur des traditions méri¬ dionales. Essentiellement soulève que sera fort peut-être un connu en Provence maritime, son nom ne peu d'échos sur la rive droite du Rhône. Ce handicap avantage dans l'action qu'il aura à mener à la tête du Félibrige. Nous espérons en tout cas qu'il sera l'homme de conciliation, de dialogue et d'union dont félibres et Occitans ont grandement besoin à un moment où se joue une partie vitale pour la survie de notre ficité d'hommes d'oc. spéci¬ J.F. UN MONUMENT POUR HENRI MOULY Le Grelh Roërgàs, école félibréenne de l'Aveyron, lance une sous¬ cription pour l'érection d'un monument à la mémoire d'Henry Mouly, majorai du Félibrige. C'est à Compolibat, ce village qui le vit naître et où il repose, que le monument sera érigé. Les dons sont à adresser à M. Albert Bibal, trésorier du Grelh Roërgàs, 1 rue George-Sand, Bel-Air, 12000 Rodez. (Préciser : « Pour le monument Mouiy », et libeller les chè¬ ques à l'ordre du Grelh Roërgàs). CONSECRACION Lo Prèmi Odette Aroles de l'Acadèmia dels Jòcs Florals de Tolosa es decernit ongan al majora! Josèp Vaylet, per coronar son Jornal d'una Pastra, amai «per onorar tota son ôbra». An aquesta, çaquelà, se ven d'apondre lo segond tòm dels Proverbes et Dictons rabelaisiens, impacientament esperat pels amators de folclòre calhôl. estât �Vient de Max paraître Rouquette : VERT PARADIS (Le Chemin vert, Paris) Les traductions : voici, en Occitanie, un nouveau tabou. Nous passés de la situation traditionnelle — où des écri¬ vains français d'expression occitane ne publiaient que des éditions bilingues — à une conception inverse quasi unanime. La collection Commune Présence prend donc le contre-pied de la mode actuelle chez les occitanistes : elle se propose de faire connaître au public français (c'est-à-dire un public large) les œuvres des cultures minoritaires. Ce sont les Occitans qui ouvrent la voie, avec une belle traduction de Max Rouquette, par Alain Surre-Garcia. Rien, à l'heure actuelle, ne pouvait être plus sainement scan¬ daleux pour les occitanistes que de voir Max Rouquette remis à sa juste place et rendu accessible à un public étendu. Une conspiration du silence tendait à rapetisser cet auteur, que les sommes historiens de notre littérature avaient voulu enterrer vivant dans le passé sombre et mythique du «prélafontisme», le privant son actualité, lui refusant presque le droit à écrire. D'autres auteurs occitans de grande envergure ont été pareil¬ lement écartés de la scène ; je pense à René Nelli, à Bernard Manciet, catalogués au rayon des antiauités par certains indi¬ vidus qui comptaient ainsi se donner plus de relief, pour mieux se poser en leaders de notre peuple. ainsi de 25 �Rouquette, Manciet et Nelli sont pourtant plus vivants que jamais, au sommet de leur puissance littéraire. Mais un certain public reçoit avec hostilité une littérature de grande qualité ; la règle est que l'occitanisme doit être médiocre. Un brillant esprit, parlant de Frédéric Mistral, proclamait ainsi avec condescen¬ dance et triomphalisme :« Tôt lo mond a entendut parlar de "Mirelha", mas degun legis pas mai aqueia ôbra.» En effet, à l'heure actuelle, «l'occitanisme a besonh d'obrièrs e pas de profètas». Bravo ! Partant de ce brillant point de vue, je propose donc que se fonde une Association des Ecrivains Occitans contre la Dignité et la Qualité de la Littérature. Elle ne manque¬ rait pas d'adhérents. Et pourtant, la banlieue culturelle que nous sommes demeure capable de faire germer une œuvre littéraire sublime. Malheu¬ reusement nous la refusons, nous l'escamotons ; pour se faire connaître, elle doit passer par l'Etranger. Publier en occitan étant un ersatz masochiste de la glossectomie, le seul remède était de changer de langue. Bien entendu, il peut être irritant de voir que le compromis choisi est le français, langue héréditai¬ rement ennemie de la nôtre. Consolons-nous néanmoins : le français littéraire ne se porte guère mieux que l'occitan, et il y a fort à parier qu'il plongera bientôt dans le même gouffre que la Glaciation de Wurm, ou le rhinocéros à poil laineux. Il sera temps alors de traduire Max Rouquette dans la langue de Sha¬ kespeare, ou tout autre idiome du XXIe siècle. En attendant, nous devons nous contenter d'une traduction française de Vert Paradis. Celle de Surre-Garcia est excellente. Elle a ce qu'il faut de transparence stylistique — et pas plus qu'il n'en faut. Le lecteur cultivé a l'agréable illusion que le traducteur discret se retire pour laisser parler l'auteur. Il s'y ajoute une sorte de distanciation précieuse et aristocratique, absente du texte original ; c'est là la règle du jeu : la vie brû¬ lante et intime du texte, sécrétée par la densité de cet espace rebâti de langage, ne peut passer dans une langue étrangère. D'Arbaud et Nelli mis à part, je ne connais aucune œuvre joliment traduite en français. Ceci est nouveau, et prend un air terriblement exotique qui plaira sans doute. Nous sommes loin de la médiocrité onctueuse qui encombre pesamment le devant de la scène occitaniste — et qui doit décourager bien des lecteurs. occitane aussi 26 �Les occitanistes avaient phantasmé à qui-mieux-mieux sur nous apercevons soudain qu'il est innocent et, sans doute, salutaire. L'œuvre est distanciée : comme l'enfant devenu adulte, elle s'échappe loin de la domi¬ nation castratrice de sa mère la langue, vers d'autres rives où l'image paternelle de son auteur lui fait moins d'ombre. Elle s'affirme par elle-même, résolvant sainement son Oedipe. Les considérations de langue et de style — finalement secondai¬ res sont balayées. Seule demeure l'œuvre nue, dans sa quin¬ tessence, arrachée de son support matériel, comme une statue enfin sortie du moule. L'œuvre est grande, et prend plus de relief encore par cette distanciation. l'acte de la traduction. Nous — Oui, la littérature d'oc peut ne pas être médiocre, et passer succès la rampe de la traduction. Ceux qui désirent le contraire ne pardonneront pas à Max Rouquette de nous le faire voir avec autant de génie. avec Jean-Frédéric BRUN. Lluis Aracil : LO BILINGUISME COMA MITE Tèxtes causits, tradusits e présentais per Maria-Clara Viguièr ambe la collaboracion d'Enric Montaner i Monllau. Prefaci (sic) de Pèire Achard (I.E.O., Recèrca, 1982. 178 p.) La sociolinguistique est à la mode dans le milieu occitaniste universitaire, où l'on a découvert avec grand intérêt qu'elle permettait de noircir beaucoup de pages sans avoir grand chose à dire. Quand on sait que l'avancement des universitaires doit beaucoup au nombre d'articles publiés dans l'année, on conçoit que la sociolinguistique soit devenue, de Gaston Bazalgues à Robert Lafont, l'enfant chérie des besogneux de l'obs¬ curantisme pédant. Cela a sans doute contribué, chez nous, à dévaloriser cette discipline aux yeux des gens sérieux et des chercheurs consciencieux. Bien injustement, car la sociolinguistique peut 27 �être autre chose que le ramassis de pompeux poncifs dont la Lengas nous offre périodiquement de lamentables exem¬ ples1. Aussi le livre de Lluis Aracil, excellemment traduit en langue d'oc (avec quelques catalanismes) par Marie-Claire Viguier, arrive-t-il à point pour donner aux universitaires occitanistes le goût de la recherche utile. Car Lluis Aracil est avant tout un homme qui aime passionnément sa langue, le catalan, et ses écrits sont autant d'actes de lutte pour la défense et la promotion d'une culture qui, comme la nôtre, est menacée. revue Universitaire militant, Lluis Aracil n'oublie pas pour autant l'on n'arrive à rien de bon sans une nécessaire et rigou¬ objectivité. Il n'en est que plus convaincant dans sa démonstration du fait que tout bilinguisme est une tricherie, qui recouvre en fait la lutte de deux cultures ; que, dans une société donnée, seule la langue autochtone est légitime. Car c'est bien là le point central de sa démonstration. Mais Lluis Aracil parle surtout des pays catalans, c'est-à-dire de régions où la langue autochtone est encore très vivace (sur¬ tout au Principat), et bénéficie d'une base culturelle infiniment plus solide que la nôtre. Peut-on appliquer sans réserves ses conclusions à l'Occitanie ? Rien n'est moins sûr, bien que ce soit là le souhait de certains occitanistes que nous connais¬ sons. Mon point de vue personnel sur la désastreuse situation linguistique de nos régions occitanes me porterait plutôt à lire ce livre «de l'extérieur», sans vraiment me sentir impliqué, en tant qu'occitaniste, dans son raisonnement. Les processus qui amènent le remplacement d'une langue par une autre, très bien décrits par Aracil, ont chez nous presque totalement abouti... Il est clair en effet que la société occitane ne peut plus être qualifiée de bilingue ou de digiosse, pour la très simple raison que huit Occitans sur dix n'ont à leur disposition ni la langue d'oc, ni même le souvenir de l'avoir entendue, et que cette pro¬ portion ne fera que croître dans les années à venir, avec la disparition des dernières générations naturellement occitanophones. L'Occitanie est donc, aujourd'hui, un ensemble de régions socialement unilingues (francophones), où le bilin¬ guisme n'apparaît plus que comme un phénomène résiduel, le que reuse 1. été comme un omnibus, où montent toute sorte de gens : elle a qui savaient n'avoir rien à faire dans les domaines de l'autre, les gens les plus capables, qui trouvaient trop étroits les domaines éta¬ «[La sociolinguistique] attiré d'un côté tous les établis blis. » (...) ; (Ll. Aracil, p. a sous-normaux 156). 28 �plus souvent individuel. Il ne s'agit pas chez nous de refuser un prétendu bilinguisme, mais bien de faire en sorte que nos régions redeviennent bilingues. Ce serait là un grand progrès mais dont la réalisation est par ailleurs extrêmement hypo¬ thétique... Marie-Claire Viguier s'efforce pourtant, dans une courte note introductive, de lier artificiellement les cas occitan et catalan ; elle oublie, par excès d'enthousiasme, qu'on ne peut comparer ce qui n'est pas comparable (même si le catalan se porte mal à Valence, il progresse en Catalogne — et l'Occitanie n'a pas sa Catalogne, où l'élite intellectuelle s'exprimerait dans sa lan¬ gue). Elle reprend également le vieux mythe d'une communauté occitano-catalane, «tarasque fantastique» dont «la corne est le Médoc, et la queue le Pays valencien». Mais ceci tient plus dé l'auto-persuasion que du raisonnement scientifique. — Viguier se clôt sur un glossaire où sont principaux termes de sociolinguistique utilisés dans le corps de l'ouvrage, et où nous regrettons que ne figure pas le terme diglossie. Il peut être utile, en effet, de distinguer le bilin¬ guisme (phénomène individuel) de la diglossie (phénomène collectif). Un enfant à qui l'on apprend au lycée une langue étrangère est bilingue; une société où deux langues sont en concurrence est en situation diglossique. Mais cette ambiguïté dans le glossaire établi par la traductrice ne fait que refléter L'édition de M.-C. définis les celle des textes d'Aracil. Quant aux «outils» (espleches, p. 174) dont M.-C. Viguier l'établissement de la traduction occitane, on ne peut que déplorer de ne pas y voir figurer les ouvrages du regretté Roger Barthe, dédaignés au profit des dictionnaires de Piat et Taupiac, qui leur sont infiniment inférieurs. M.-C. Viguier suit d'ailleurs aveuglément les «recommandations» orthogra¬ phiques de Taupiac, ce qui rend la lecture assez pittoresque... s'est servie pour Un très bon livre, quoi qu'il en soit. Les pessimistes diront qu'il n'est plus d'actualité chez nous ; les optimistes, qu'il ne l'est pas encore. Mais, comme disait le maître : « Veiren veni» ! Charles de BELLESERRE. 29 �Joan Forièr : DICCIONA RI DE LA LITERATURA OCCITANA AUDENCA (C.I.D.O.-I.E.O., Besièrs Trabalh seriós e Carcassona, 1982. 218 p.) menimós, lo Diccionari de la literatura occiporgis Joan Fourié, es un libre que farà referéncia. Coneissèm mal nòstra literatura que, per força, es estada e contunha d'èsser «marginala». Nos manca subretot un inventari sistematic, e aquô's l'onor del Centre Internacional de Documentacion Occitana, desempuèi sa fondacion, de lo rendre possible. Lo prefach serà longàs, e sèm pas pròches de ne véser la fin, mas començam déjà d'i véser pus clar, e la bibliografia occitana avança a grand compas. Joan Fourié a donc recampat dins son obratge totes los autors coneguts que dins Aude, an escrich en occitan. Las intradas, classadas alfabeticament, comprénon una noticia biografica seguida d'una bibliografia força compléta de las òbras de l'autor. Vénon puèi, quand se trapa, una listeta d'òbras a consultar e un comentari cortet mas totjorn sénat — subre l'autor. L'importància de las noticias, plan segur, es fonccion de l'interès que Fourié porta a cada autor, mas trobam aici una lista tant exaustiva coma se pòt, amb çò milhor e çô minor. Coma o ditz Crestian Anatôli dins una corteta prefàcia : « Ont trapar, s'el non èra, totes aqueles títols d'ôbras e d'obretas que fan una montjôia extraordinària ? [...] Çô mai dolent d'un punt de vista estetic ten aqui sa plaça, jôga son rôtie. » De mai, Fourié se limita pas als autors, mas fa sa plaça als periodics occitanistas, amai a las manifestacions popularas, tana audenca, e que nos — coma las famosas Fèstas de l'Ama occitana. Li farèi un sol reproche : lo d'aver plaçât dins lo tèxt las formas francesas dels noms d'autors, amb un remandadis a la forma occitana, sens cambiament tipografic. Aquô fatiga l'uèlh e subrecarga las pajas inutilament. Un apendici en fin d'obrátge séria estât una milhona solucion. Une excellenta introduccion de Sèrgi Granièr, en francés, plena d'estrambôrd e de clartat pedagogica, fa utilament lo punt subre la lenga d'ôc e sa literatura, e môstra la plaça que 30 �ten aqueste diccionari «local» dins un contèxt d'occitanitat globala. De fach, lo trabalh de Fourié se pot pas concèbre coma quicòm d'isolat. I vesi, ieu, la prumièira pèira d'una tièira de trabalhs que rendràn possibla la realisacion d'un Diccionari de la literatura occitana dins sa totalitat. Es curiôs de véser cossi, dins aqueste païs, tôt çô pus util, desempuèi Mistral, es degut a d'amators. Òsca donc a Joan Fourié qu'à fach ôbra, aqui, de primadièr. Caries de Felip Angelau BÈLASÈRRA. : SEBISSAS VIVAS E SEMENA-CUR (Encô de l'autor, s.d.) Felip Angelau fai partida dels poëtas occitans de la genera- cion de las annadas setanta, un capitol de las letras nôstras que caudrà ben un jorn que quauqu'un n'escriga l'istôria, ara que sembla de se claure e que vesèm grelhar una novèla coada plena de promessas. Los tèxtes qu'an fach conóisser Angelau parei- guèron dins la revista Òc, a l'epôca dau bon doctor Girard, mas aquô's pas qu'ongan que, per tant que ieu o sàpia, nos ofris un libre. Un bèu libre. L'usatge vòu, un còp de mai, que las òbras importantas sortigon en pichòta roneô au mens còst, mentre que s'estàmpon de tinadas entièiras d'asenadas. Mas aquô nos empacha pas de marcar d'una pèira blanca aquelas Sebissas vivas que tendràn de tôt segur una plaça de tria dins l'istôria literària de la pontannada avalida. Car Felip Angelau nos dôna aqui una ôbra de maduresa, que dardalha de fulguracions sornas, estonantas, raras, que son la marca d'una poësia poderosa. Las paraulas son précisas, coma de côps de lama de rasor van au pus secrèt de l'èime dobrir de nafras misteriosas que sagna- ràn longtemps. M'agrada mai la part segonda dau recuèlh, titolada. Semenacur. L'esmoguda s'i nosa amb una densitat esbarluganta. Caudriá o citar tôt. A l'asard causisse 31 : �Caminèls deus tons uèlhs que m'i taisi grèmas tuadas o, endacòm mai : L'inestorrible doman que s'i perdèm... Mas, sortidas dau contèxt las frasas vénon banalas coma aquelas pèrlas blanquinèlas de las cavèrnas que venon grisas quand veson lo jorn, alba de sabla e de blasina. L'amarum d'un amor trist se muda misteriosament en paï- emplits d'èurre, de mosidura e de pluèja. I seguissèm dolorosament los camins incèrts dels sòmis mau escantits, emplits de la tristor majestosa e immensa de l'univèrs que se brigalha. E sabèm qu'aquel païsatge es lo revèrs secrèt dau miralh, e que se desvolopa sosterranament detràs la satges nivoloses d'auton, prison dau quotidian : L'univèrs del lièch a la fenèstra s'alarga. L'univèrs defôra dau Leibnitz, lo constat es vila trempa de ploja, auton neblós au dintre e au dau poëta. L'univèrs retipa las monadas de cor sens escapa : a pas de fenèstra. Lo poëta es sol. Ne fai : Parlam pas del meteis païs. Un libre de poësia, donc, d'una granda qualitat. D'un autor jove qu'a assimilât e fachs sieus la rosegadura cataclismica de Manciet, la majestat desesperada de Pèire Morà, l'exigéncia modernista d'un Joan-Pèire Tardiu, los estius luminoses de Joan-Pèire Baldit. De tôt aquô, Felip Angelau n'a refach un espaci de poësia poderosament original, que marca una personalitat literària qu'encara conoissiam pas trop, mas que nos fai esperar d'autres libres de granda qualitat. Joan-Frederic BRUN. N.B. Sebissas vivas se pòt comandar encô de l'autor : Philippe Angelot, «Caville», Pineuilh, 33220 Sainte-Foy-la-Grande, per 15 F — franc de port. 32 �Félix Daval LES FRAISSES : ÈRAN TOMBA TS (I.E.O. Cantal, 1981. 245 p.) Es Pèire Boissièras que redigiguèt la prefàcia d'aquel libre. cal saber i es dich en quatre o cinc paginas, dins l'estil clar de qualqu'un que se paga pas de literatura. Escriu, per exemple : «Avèm aici, en lenga d'ôc, un libre sul présent nôstre présent —, e non pas sus la vida païsana de fa trenta o Tôt çô que ne — quaranta ans. » Òc-ben, la primièra causa que palma es aquel partit près d'actualitat, coratjós e volontarista, dins lo période que sèm. Boissièra ajusta pus luènh : « Los Auvernhats de Félix Daval son pas gaire fachs per atirar lo torista en cèrca de despaïsament », davant de notar aquela frasa : « Barriac es universal alluòc d'èstre reduch al tipic. » Se tracha de la pintura de la societat rurala d'à I'entorn de Barriac, pichona Borgada del Carladés, sus las broas d'Avairon. Tota una galariá de personatges d'una granda vertat i ménon lor vida, jamais aisida, dempuèi los coarros (proprietaris) fins a la filha paura que se met a mèstre per se ganhar las trempas, en passant pels auver¬ nhats de Paris, que tórnon al terrador, mitât aparisenquits. L'impression que se despren d'aquel vast tablèu, emai res i siá jamai briga teorisat, es la d'una societat que va a la ronza, coma un batèu esquintât que frelha de contunh las rancaredas e los escuèlhs. Malgrat l'inconsciéncia tragica, e plan reala, dels protagonistas, òm vei clarament tôt çô qu'es a l'abèu : la tèrra, la lenga, l'existéncia d'un pôble, aquel pôble reduch aici a Testât de pietadosa clientèla... Vertat crudèla e amara. Foguèsse estât d'una etnia autra que Toccitana, lo Daval, Taurián portât al cèl-sin pel sieu saber-far e sa clarvesença. L'autor, al mièg de tôt aquô, se refusa a far pinçon. Son fenestron demôra tampat. Mas lo devinham, darrèr los contravents, a l'espéra, gràcias a las lusors poëticas estranhas, eslambrecs fugaces e meravelhoses, que venon esclairar aquel païsatge de la subrevivéncia. Pensam, per exemple, a aquel capitol intitolat « Païsatge d'Ost » que la montanha i es magistralament umanisada, feminisada, e que la sentèm que barbèla coma una desirada. Amb aquô, lo vocabulari rie junta tostemps amb lo dich. Lo quite legidor pauc acos- 33 �la lenga escrita e tecnica trabuca pas : cada mot ven en temps, a sa plaça. Acôrdi aisit entre l'escrivan e lo public d'abord que tôt pintoresc superflú es estât bandit. Tant per la tumat a son lenga coma pel contengut, lo legeire planherà aquel libre vigorôs. pas de s'atrapar a Cristian RAPIN. L'ESQUIRA Vocabulari basic illustrât (Per Noste, Orthèz, 1981. 216 p.) Les enseignants se plaignent fréquemment du manque d'ou¬ pédagogiques pour l'enseignement de la langue d'oc ; ceux qui existent sont souvent fort déficients — je pense au lamen¬ table opuscule Eric e Magali, de M. Michel Wienin, ou à l'attris¬ tant leu coneissi un Païs, de l'I.E.O. Rien de tel avec L'Esquira, magnifique volume de 216 pages en couleurs, sous couverture cartonnée et pelliculée. On y trouve, introduits par de charmants dessins, les deux mille six-cents mots les plus courants du gascon, ainsi que bon nombre de phrases usuelles ; les mots grammaticaux ne sont pas oubliés, et un lexique en fin d'ou¬ vrage présente une récapitulation de tous les lexèmes et mor¬ phèmes employés, classés alphabétiquement. Comment une association occitaniste a-t-elle pu éditer à un prix aussi raisonnable (60 F) un ouvrage aussi magnifique ? tils L'Esquira est, en fait, la version gasconne de La Borromba, basique catalan édité par les éditions La Gaiera, de Barcelone. Apprenant que La Gaiera entreprenait de rééditer sa Borromba en quatre langues, les animateurs de la section béar¬ naise de l'Institut d'Etudes Occitanes comprirent immédiate¬ ment le parti qu'ils pouvaient en tirer. Grâce à une aide du Conseil régional d'Aquitaine, une version gasconne a donc pu s'ajouter aux quatre autres. vocabulaire Bien entendu, cet ouvrage est inutilisable dans les classes languedociennes, provençales ou nord-occitanes : les différen¬ ces dialectales sont trop importantes pour que L'Esquira passe 34 �jamais la Garonne. On peut regretter au passage que l'occitan soit la seule langue minoritaire d'Europe occidentale qui n'ait pas été unifiée, ce qui contraint les éditeurs de manuels sco¬ laires à se limiter à une seule province, ou à publier plusieurs versions dialectales... Le capoulier Dévoluy avait peut-être vu juste ; mais il est trop tard à présent. Quoi qu'il en soit, L'Esquira est une belle réussite pour les Béarnais et les Gascons, et nous lui souhaitons de rencontrer auprès du public scolaire malgré le peu de place accordé aux langues régionales dans l'enseignement primaire — l'accueil qu'il mérite. — Charles de BELLESERRE. Le livre peut être commandé (franco) contre 73 F à Per Noste, Lavignotte, Route de Bordeaux, 64300 Orthèz. N.B. G. — LA VALL D'ARAN Mèdi físic i transformació econòmica (Caixa d'Estalvis de Catalunya, Barcelona, 1982. 363 p.) La Val d'Aran, coma cadun o deuriá saupre, es un bocinon d'Occitània ficat en Catalonha. Lo monde i pichon pàrlon amb l'accent catalan, e saique se pénson que nautres parlam amb l'accent francés. Aquô rai : nos podèm entendre, gascon amb la sola diferéncia que se parla mai occitan a Vièlha que Tolosa o Montpeihièr... Aqueste libre se prepausa una dobla tòca : d'en prumièr, s'inseris dins una tièira d'estudis (la colleccion Catalunya comarcal) qu'an per objècte de milhor far conéisser la realitat sociô-economica dels « despartaments » (les comarques) catalans ; d'en segond, los editors vòlon promòure l'aranés e li faire far «un pas endavant en el cami de la seva normalització i difusió ». Per o aconseguir, lo libre s'acompanha d'un resumit en occitan aranés d'un seissantenat de paginas, degut a Frédéric Vergés. Es de notar que la normalisacion ortografica de l'aranés pren pas per basa l'ortografia del catalan, mas si-ben la que i sèm acostumats d'aqueste band de la frontièira. Los lingilistas cargats d'aqueste trabalh an pasmens agut l'èime de servar las non pas a 35 �diferéncias dialectalas plan mai qu'aquô non se fa aici pels dialèctes periferics (gascon, auvernhàs, lemosin, provençal), ont las formas lengadocianas son trop privilegiadas. Aqueste libre porta donc una prôva de mai del respècte que en Catalonha la personalitat e la cultura aranesas, que sabèm d'alhors força ajudadas per la Generalitat autonòma, bèlament respectuosa del drech a la diferéncia. recébon Romièg PACH. Joan Monestièr RACONTES : SARLADÉS Bois gravés de Maurice Albe (P. Fanlac, Périgueux, 1980. 21 p.) Conegut per l'accion que mèna dempuèi mai de trenta anna- das per alargar e manténer la cultura nòstra dins los ròdols bordalés e sarladés, lo majorai Joan Monestièr s'es pagat lo plaser de recampar dins un librilhon plan adobat qualques trò- tirats de la tradicion orala de son encontrada, qu'es la val de Dordonha entre La Linda e Dòmas. Atal, nos présenta nôu ces racontes lo viu e força enrasigats dins le terrador. lectura, benlèu un chic trop corteta, e un gaug vertadièr de descobrir aqueles òmes e aquelas istòrias dont le chue gostós sentis l'autenticitat. Joan FOURIÉ. preses sus Una bona Pau Gayraud : PER LAS COLONAS DE TARN (Ed. Subervie, Rodés, 1981. 147 p.) Per las Colonas de Tarn en Gayraud lo libre tresen que 1975. I retrobam de personatges es del Vièlh Estofe- Pau Gayraud n'entamenèt la publiconeguts. L'estil de totjorn simple, e fa pensar un pauc al del paure gaire, «sagà» occitana cacion es 36 �Joan Bodon. La lenga, çaquelà, n'es mai rica e mai dialectala : Bodon assajava d'escriure un occitan despolhat, passa-pertot, Gayraud se carra d'emplegar expressions e mots granats. se Fa que li cal, de còps que i a, balhar en pè de pajas d'explicas legeires. Pensi pas qu'agem, en occitan, a l'ora d'ara, cap d'òbra que se pôsca comparar a la de Gayraud : l'istòria d'una familha sus qualques generacions jamai es pas estada escricha. Gayraud o fa, amb un biais d'escriure a l'encôp simple e sabent, sens tombar dins lo melò ni dins lo bavardum. Regreti pas qu'una causa : que Gayraud.aja pas pensât de botar en testa del libre un resumit cortet d'Una Filha de l'An Quaranta e de Riqueta, los dos tòms précédents. Car retrobam dins aqueste libre de personatges qu'an una istôria, e cadun a pas legit los prumièrs libres de la cortetas a sos tièira... Pau Gayraud : un dels milhors escrivans d'ara ; un dels pus vièlhs tanben, çò que rend pas optimista per l'avenir de nôstras Letras. A l'ora d'ara, quant avèm de joves romancièrs de talent ? Aquô's una autra istôria, e aurem l'ocasion d'i tornar ; per ara, esperarem la parucion del tôm quatren del Vièlh Estofegaire, en soetant que Gayraud pôsca contunhar longtemps prefach, qu'onora las Letras d'ôc. Caries de Zefir Bôsc encara son BÈLASÈRRA. : CONTES DE LA NALTA-VIADENA Estraches de l'« Histoire de Pascal» (Lo Grelh Roërgàs, 1981. 158 p.) Joan-Antôni Pascal, resseguièr de son mestièr dins lo Roërgue-naut, escriguèt en 1880 l'istôria de sa joventut, ont notèt tanben los contes que disiá la seu mameta. Son aqueles contes, revirats en lenga d'ôc, que nos ofris lo majorai Zefir Bôsc, dins polit librilhon publicat amb l'ajuda de la Caissa nacionala de las Letras, dins l'encastre de l'Annada del Patrimôni. Atal sortisson de l'ombra de polidas istôrias fins ara ineditas. En seguida dels contes, lo reviraire nos balha qualques trôces dels un 37 �sovenirs de Pascal, que son un testimoniatge preciós sus la vida autres côps dins aquel recanton de nôstre païs. Lo libre s'acaba amb un glossari pro complet ; aquô ajudarà pro los legeires, car la lenga del reviraire es d'una riquesa inagotabla. Aici donc una excellenta contribution del Grelh Roërgàs e del majorai Bôsc a l'etnografia regionala. Romièg PACH. Fernand Yvernès : MESSA TGE SUL TEMPS IMMOBIL Avec traduction en français (Encô de l'autor, Montanhac, 1981. 94 p.) aucèl, una creatura coma una çô qu'es, o es estât, o serà, o n'es pas, o n'es pas estât, o serà pas : un brigalh de temps, que ven del temps e se'n torna al temps sol infinit. Per omnia sœcula sœculorum. Amen. Atal es. » «Soi autra. un Soi aucèl coma coma un autre tôt Messatge sut Temps immobil, de Fernand Yvernès, partis d'aquel songe ont li parlèt un aucèl, creacion del subcons¬ cient que l'a butât a cercar las responsas a totas las questions que dempuèi la débuta se pàuson a l'òme quand li arriba de pensar (e l'observacion de nòstres contemporanèus môstra qu'aquò's benlèu pas tant sovent lo cas) : D'ont venèm ? Dequé sèm ? Ont anam ? L'autor, magistrat retirât, aplica un metòde intellectual rigorós que lo mena a regetar çô que considéra coma una illusion e una engana : lo temps passadis. Lo temps, ço ditz Yvernès, es immobil ; son los eveniments que pàsson dins lo temps immobil. Immobil per çô que infinit, donc sol infinit, donc tot-poderôs (pels atèus), o atribut essencial de Dius (pels cresents). Aici pausat çô pus principal. Podèm véser dins aquesta ipotèsi lo pendent de la de Galilèu, que portèt una prôva astronomica que la tèrra vira, aprèp las teorias que ne fasiàn un astre immobil a l'entorn del quai virava lo solelh. La diferéncia es simplament que s'agis pas aici d'astronomia, mas de metafisica, e que donc ges de pròva capitala pot pas èsser avançada : es aquô que dessepara las sciéncias exactas de las sciéncias Lo tôt 38 �umanas e de la filosofia. Amb aisidament que posquem pas, aquô, los legeires comprendràn qualques regas o en qualques en pajas, expausar detalhadament lo rasonament de Fernand Yvernès. La metafisica aima pas los resumits. Voldriam çaquelà senhalar que s'agis del prumièr assag de metafisica jamai escrich en occitan, lenga realista e concreta servant aici d'otis a una recèrca abstracta, dins un domeni ont es sovent trop aisit de s'alunhar de la realitat. Juan N.B. — DOMAGÉ. Messatge sul Temps immobil se pòt comandar per 40 F franc : Domaine de la Madone, 34530 Montagnac. de pòrt a l'autor Joseph Vaylet : PROVERBES ET DICTONS RABELAISIENS 2e volume (Musée J. Vaylet, Espalion, 1981. 221 p.) Vaqui enfin lou tome segound d'uno obro óuriginalo, que coumençado pèr l'autour dins lis annado 1920. Jóusè Vaylet, felibre e etnougrafe, foundadou d'un musèu que Tereso Rousse, dins lou numéro passa d'aquesto revisto, counsideravo coume 1'« équivalent avaironés del Museon Arlaten», nous pourgis uno poulido garbo d'expressioun poupulàri e de prouvèrbi galoi. Li cuou-cousi de l'óucitanisme universitàri an fa silènci subre lou proumié tome, e faran silènci subre lou segond, mai lis amatour de lengo granado, d'èime poupulàri, se chalaran. Farai que dous reproche à Vaylet : d'avé pas sépara li prou¬ vèrbi dis espressioun, e d'avé classa sa rejouncho pèr ordre alfabeti, en-liogo d'adóuta un classamen temati, ço que sérié esta bèn meiour à tout poun de visto. Mai sabe que Vaylet, à quàsi nounanto an, pôu pas faire la besougno d'un jouve de vint ; d'autre cousta, aquest libre a ges d'entencioun saberudo, e acô's en lou fuietant à l'asard que li legèire descubriran la lengo que se parlavo, à l'epoco ounte lou mounde l'avien pas dins la pocho e que ié fasien, sènso vergougno, «brava l'ounesteta». courouno uno recerco 39 �pèr acaba que lou R.P. Phallos, S.J., que sa critico Enrojadas dins lou proumié numéro d'Aicí e ara es esta proun remarcadao, toumbè rede en legissènt lou libre de Jóusè Vaylet. Se trobo aro dins un oustau especialisa, e ié souvetan de Fau dire de Las se requinquilha bèn lèu. Caries de BELLO-SERRO. N.B. — Lou libre se coumando pèr 60 F. au Musée Joseph Vaylet, 12500 Espalion. Marie-Thérèse Jouveau : L'AFFAIRE JEAN MISTRAL, LE FOU AUX SOIXANTE MILLIONS (Nîmes, Imprimerie Bené, 1981. 198 p.) Depuis quelques années, madame Jouveau semble s'être spécialisée dans l'étude de la famille de Mistral. Son remar¬ quable travail sur Alphonse Daudet et le Félibrige, paru en 1980, constitue un exemple frappant de cette orientation. Femme du Capoulier René Jouveau et disposant, de ce fait, d'une docu¬ mentation extrêmement riche, elle nous offre un dossier sur une affaire qui, en son temps, fit couler beaucoup d'encre et déchaîna même certaines passions : l'internement pendant plus de quarante ans, dans un asile psychiatrique de Marseille puis de Montpellier, de Jean Mistral, cousin du père de Mirèio et co-héritier d'une forture considérable. Le livre, qui ne se veut qu'une synthèse objective, ne prétend pas apporter une lumière définitive sur les circonstances et les causes de ce douloureux événement. Elle laisse abondamment parler les textes afin que le lecteur puisse se forger sa propre opinion. L'intérêt de cette synthèse, outre le fait qu'elle apporte quelques précisions mal connues sur la famille de Frédéric Mistral, réside essentiellement dans la vision sociologique qui est ainsi esquissée d'une riche famille provençale dans la pre¬ mière moitié du XIXe siècle. Jean FOURIÉ. �Zefir Bòsc : ASUÈLHS REGUÈRGUES (Lo Grelh Roërgas, Rodés, 1981. 111 p.) Le majorai Zéfir Bosc, déjà couronné aux Jeux Floraux du Félibrige pour son beau recueil Al caire del Terrador, publie avec Asuèlhs reguèrgues son second livre de poésies. Il y chante, très simplement, dans des strophes à l'harmonie sou¬ vent toute classique, son pays natal et sa rude beauté. Il se dégage de l'œuvre de Zéfir Bosc un parfum de pureté et de tendresse auquel aucun lecteur ne peut rester indifférent. Mais s'il n'est pas inconscient des périls qui menacent sa terre dans ce qu'elle a de plus authentique et de plus profond, Bosc ne perd pas confiance, et son chant est un chant d'espoir. Quant à la langue, elle est sûre et très riche. Peut-être trop, car l'auteur lui-même se croit obligé de donner en notes la tra¬ duction de nombreux termes obscurs. Cette richesse surabon¬ dante risque peut-être de nuire à la diffusion de l'œuvre de Bosc en dehors de son d'être connue d'un plus terroir. Une œuvre qui, pourtant, mérite large public. Sylvia REBIÈRE. Louis Brauquier : L'AUCIPRÈS COUROUNA DE Avec une traduction en NERTO français de Louis Bayle Préface de Charles Rostaing (L'Astrado, Toulon, 1982. 101 p.) Les lettres provençales s'enrichissent. L'auciprès courouna de nerto datent de la Brauquier. Une fougue juvénile les anime. Et les mots jeunesse, laurier, mêlés à celui de la mer, inspiratrice première du poète, reviennent souvent. L'art de Louis Brauquier n'est plus absolument le nôtre. Ses modes d'expression, son style classique, sa sensibilité rappelLes poèmes de jeunesse de Louis 41 �plus que Saint-John Perse, Aubanel plus que Millet, plus que d'Arbaud lui-même qui lui était contemporain. D'Arbaud est un élégiaque. Il y a du Parnassien dans Brauquier, et du romantisme. Chénier se profile derrière lui. Dans la préface qu'il a écrite pour ce recueil, Charles Rostaing présente l'œuvre et l'auteur. Un auteur qui a depuis long¬ temps sa place dans les lettres françaises, et qui jusqu'ici est resté inconnu des lecteurs provençaux. lent Baudelaire C'est un privilège de l'Astrado de le leur faire connaître. Miquèu Courty : CLAR E BRUN (L'Astrado, Touloun, 1982. 85 p.) inmediato, que refuso pas, soul'atendriment simplas : Vaqui uno pouësio simplo, vènt, la facilita, nimai Te cerque dins lou chaple te cerque de Guernica dins Biafra Diéu Te cerque moun angouissous. La lengo, elo, es classico e proun puro, trasparènto coume L'abondance des services de presse, accumulés depuis un an alors que cessait de paraître, est responsable qui se sont notre revue du retard de parution de certains comptes rendus. Nous prions MM. les lecteurs et MM. les éditeurs de bien vouloir nous en excuser. Nous rappelons en outre qu'il ne saurait être rendu compte dans cette rubrique que des ouvrages et disques envoyés en service de presse à notre adresse postale : AICÍ E ARA, B.P. 9007, Montpellier-Cedex. 34041 42 �l'emoucioun pouëtico. Rèn de bèn ouriginau, fin finalo. Tout acô manco de founsour, e Miquèu Courty farié bèn de médita la pensado dóu paure Renat Nelli : « L'esséncia de la poësia es d'èsser pas clara a la rason, mas solament a l'imaginacion. » Roumié PACH. Rosina de Pèira IÉ e Martina : ! (Disc. Revolum REV. 039, Tolosa, 1982) Martina e Rosina Pèira, d'una renaissença del fòlk occitan. Posant a plenas mans dins un repertôri popular força rie, profiton de cada dise per tornar balhar sang e vida a una tradicion que s'escantissiá amb la lenga que la portava. Amb aquò, digús pòt pas dire que i aja pas aqui creacion. Vertat que cadun pot prene una guitarra e cantar La Sant-Joan o Joana d'Aimé ; mas l'artista vertadièr torna prestir aqueles cants, los adoba amb una sciéncia melodica originala, e lor balna lo seu sagèl... Recreacion seriá benlèu Se parlarà segurament un jorn, a prepaus de de lo mot. Dins lé !, Martina e Rosina de Pèira maridon armoniosament los instruments tradicionals e los pus modèrnes, coma lo sintetisor. La preséneia d'un musicaire maugrebin (qu'a fach sègre instruments) sembla, ela, pus contestabla, e balha a d'unis un aire mièg-african qu'a pas res de plan estrambordant. Sabi ben qu'es de môda, a l'ora d'ara, per tissa tèrç-mon■dista, d'imaginar de cap a cima un pretendut ligam entre nôstra musica e la de l'autre band de la mar. Reganti aqueste mondialisme ; mas las mòdas pàsson, e aquesta passarà. Çaquela l'exo¬ tisme maugrebin de lé ! demôra pro discret, e apauris pas brica un album a l'atmosfèra musicala emmascanta e força originala. sos morcèus manéjon facilitai, que las fa passar del bearnés al provençal, del roërgàs a l'ariegés, amaga segurament un trabalh menimós. I podèm véser de Demôra de senhalar amb quna aisidesa las artistas la lenga d'ôc dins totes sos dialèctes. Aquesta aparenta tôt biais la manifestacion d'un sentit lingiiistic agut. 43 �Amb ié !, ges de dobte : Martina e Rosina de Pèira an capitat polit album. Força las considéron ja coma benlèu las solas cantairas occitanas de nivèl internacional. Amb elas, un còp de mai, s'onora la cançon d'ôc. Silvià REBIÈRA. un Patrie : Album 33 tours (sans titre) (Disques Milan, Paris, 1981) Si les dernières productions de Patrie avaient quelque peu admirateurs, ou du moins les plus exigeants d'entre eux, le disque qui vient de sortir aux éditions parisiennes Milan lui vaudra somme toute plus d'applaudissements que de sif¬ flets. Nous avons tout particulièrement apprécié Vòli pas trabalhar, version occitane d'un tube cajun de Zachary Richard ; Ròc, aux sonorités très «sixties»; Los Jogaires, ou encore Melina. Les autres titres de cet album, dont on doit souligner l'excellente qualité technique, malgré des mélodies très agréa¬ déçu ses bles, sont interprétés avec beaucoup trop d'indolence et de mollesse pour nous faire vibrer. On le regrette d'autant plus que les paroles, bien qu'un peu mièvres, rappellent le meilleur Patrie : celui du merveilleux album Uòi l'auba, dont tous les occitanistes se souviennent avec émotion. Le disque s'achève sur un morceau instrumental, Occitania 2000, particulièrement pauvre, qui nous est sans doute imposé par les nécessités du minutage. Signalons aussi que la langue d'oc de Patrie s'est considé¬ rablement améliorée, ainsi que son élocution, beaucoup moins hachée qu'autrefois. Par contre, pour quelle curieuse raison nous donne-t-il, en guise de traduction, des adaptations ver¬ sifiées des textes occitans originaux ? Elles n'ont rien de fidèle, et ne faciliteront pas la tâche de ceux, si nombreux, qui utili¬ sent les disques occitans pour réapprendre leur langue. Ils ont besoin du mot-à-mot, et non point de «belles infidèles». Et nous savons bien que l'aspect pédagogique de la chanson occitane n'est pas à négliger. Sylvia REBIÈRE. �Périodiques LA BONHETA L'occitan a l'escòla (N° 11, 1982) L'occitan a l'escòla, récemment rebaptisé La Bonheta (le titre précédent devenant sous-titre et le journal commençant une nouvelle série) est une petite publication réalisée par et pour des instituteurs de la région montpelliéraine. On pourrait donc s'attendre à ce que son niveau et sa qualité pédagogique soient convenables. Malheureusement, de la première à la dernière ligne, cette feuille a toujours été le flambeau de la vulgarité et de l'incompétence. Il n'est pas dans nos habitudes de critiquer nos confrères sans sérieux motifs : dans La Bonheta, ils abon¬ dent. Les innombrables fautes de langue, d'orthographe, de style, de goût qui émaillent ces tristes pages font passer leurs rédacteurs pour de prétentieux analphabètes, et leur ôtent toute crédibilité. Ce n'est pas en insultant ses lecteurs qu'un journal se les attache ; ce n'est pas en écrivant de rageurs «Nos fan cagar» qu'on fait progresser la revendication régionaliste ; ce n'est pas enfin parce qu'on est occitaniste qu'il faut être en même temps ignorant et vulgaire. Comble du grotesque : le titre même de La Bonheta. L'avantdernier numéro en nous donne la recette apprend qu'il s'agit de beignets, et nous la bonheta tient dans la main et se déguste et pédagogie, mais beignets la question n'est pas là. Nos distingués pédagogues ont en fait : tiède. On voit mal le rapport entre 4 5 �A ici e ara vous présente la première carte murale de L'OCCITANIE • Format 90 X • 15 coloris 60,5 cm. Papier couché mat 150 g. soulignent le relief et les aspects géographiques de l'Occitanie. • Plus de 2000 t noms restitués à l'occitan vous font redécou¬ vrir villes et • • • • villages, rivières et lacs, cols et montagnes, terroirs et provinces historiques du Pays d'oc. Une légende en 6 parties permet une lecture facile de la carte, grâce à 41 symboles relatifs aux aspects économique, historique et culturel de l'Occitanie. Pour les passionnés d'Histoire, les principaux personnages illustres d'Occitanie sont portés sur la carte, à l'endroit de leur naissance. De nombreux faits historiques détermi¬ nants le sont également : ainsi apparaissent clairement les châteaux et batailles de la guerre albigeoise, les dates d'an¬ nexion des provinces, etc. La limite de la langue occitane est indiquée clairement, village par village, en tenant compte des enquêtes les plus précises des meilleurs linguistes. Une mini-carte de l'Europe linguistique, en cartouche, fait ressortir l'ensemble occitano-catalan parmi les différentes familles de langues. Complète, précise, instructive, la carte de l'Occitanie per¬ passionnantes. Elle s'adresse non seulement aux Occitans de toutes régions, mais égale¬ ment à tous ceux qui sont attentifs aux patrimoines originaux de l'Hexagone. met une foule de découvertes Prix unitaire Livraison : sous Règlement par 60 F tube rigide, franco de port. chècpie bancaire, chèque postal mandat, à l'ordre de : Aicí e ara (CCP Montpellier 255 59 C). ou �oublié le sens le plus courant du mot bonheta en occitan parlé : terme, tout comme monifta, ou chincha-merlincha, désigne en effet, argotiquement, les parties sexuelles de la femme. On peut sourire de tant de naïveté de la part d'enseignants qui veulent «faire peuple» et ignorent les ambiguïtés les plus cou¬ rantes du langage populaire. Nous ne pouvons que les renvoyer à l'école, en leur souhaitant d'y rencontrer des maîtres plus compétents qu'eux-mêmes ne le sont... ce Rémi PACH. PÒBLE D'ÒC (2, rue du Cercle, 13124 Peypin) Bel exemple d'occitanisme marginal et content de l'être, est un périodique qui râle (ce qui est bien français), et se veut le porte-parole d'une tendance «libertaire» aux moti¬ vations en fait très floues, jamais présente sur le terrain des luttes concrètes mais toujours disposée à opérer de suspects amalgames, à exalter la révolte armée, à attiser les divisions, tout en appelant pathétiquement à l'«unité d'action politique». Si encore un peu d'humour venait égayer ces grises pages... Mais non : Pòble d'Òc est sérieux comme un pape. Il est vrai que, depuis la disparition du Rictus occitan, rares sont les revues occitanistes qui s'ouvrent au rire ou au sourire. Pòble d'Òc Pòbte d'Òc a son martyr : Jean-Louis Lin, retrouvé noyé dans jour de juillet 1978. Suicide ou assassinat? Les activités pro-palestiniennes du militant de Pòble d'Òc ne sont sans doute pas étrangères à son décès prématuré. Rien à voir, quoi qu'il en soit, avec la cause occitane... la Seine un triste Les divagations de ce périodique provocateur, organe d'un plus ectoplasmique encore que le Parti nationaliste Volèm Viure ai Païs, donnent de bien solides arguments aux mouvement ou détracteurs de l'occitanisme. Sylvia REBIÈRE. 47 �ARMANAC (15, av. ROËRGÀS 1982 Tarayre, 12000 Rhodez) Dempuèi gaireben seissanta annadas, lo Grelh Roërgàsensaja de manténer le flambèl occitanista sus las tèrras montanhosas espandidas entre Cevènas e Carcin. L'essencial de las activitats d'aquel valent gropament es amassat dins un Armanac annadièr, que nos assabenta e nos balha força poësias e de trôces de prôsa. L'Armanac de 1982 seguís pauc o pro la rega marcada per sos davancièrs. Una bona partida de las 80 paginas del librôt son consacradas a l'omenatge degut a Enric Molin e a Calelhon, dos escrivans d'elèit dispareguts en 1981. Ven, aprèp, una braçada de tèxtes escrits per membres de l'Escòla (Zefir Bôsc, Pau Gayraud, Caries Mouly, Miquèl Solinhac, Pau Voët, Maurici Bony...). N'i a aqui per totas las bocas, e podèm que sovetar al Grelh de contunhar longtemps encara a far clantir son esquelha dins les campàs e las valadas del pais. Òsca per eles 1 Joan FOURIÉ. ��N° 2 (Seconde Série) août 1982. r SOMMAIRE ÉDITORIAL : Les lecteurs Le temps nous des désillusions 1 4 écrivent La doctrine de Mistral à travers L'Aiòli 9 (Jean Fourié) Cinc poèmas inédits de Francés Severac 23 Nouvelles brèves Vient de 21 paraître (J.-Fr. Brun, Ch. de Belleserre, Pach, J. Fourié, J. Domagé, Chr. Rapin, R. S. Rebière) 25 Périodiques (R. Pach, S. Rebière, J. En couverture : Fourié) Manifestation de Marseille (cf. p. 23) Photo de Henri Borriglione 45 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Périodiques toujours sous droit Revista Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Type de périodique Revistas scientificas e sabentas = Revues scientifiques et savantes Région Administrative Languedoc-Roussillon Variante Idiomatique Languedocien Graphie Graphie classique / Grafia classica Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aicí e ara : langue, culture, histoire & avenir des pays de langue d'oc - Annada 04, n° 02, agost de 1982 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Aicí e ara. - Annada 04, n° 02, agost de 1982 Creator An entity primarily responsible for making the resource Pach, Rémi. Directeur de publication Publisher An entity responsible for making the resource available Aicí e ara (Montpellier) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1982 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2020-05-05 FB License A legal document giving official permission to do something with the resource. Creative commons = BY - NC - ND Relation A related resource Vignette : https://occitanica.eu/files/original/3683e412e0c9f69d88fd0bac0aa440ed.jpg http://www.sudoc.fr/037607774 Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. <a href="https://occitanica.eu/items/show/22597" target="_blank" rel="noopener"><em>Aic&iacute; e ara</em> (Acc&eacute;der &agrave; l'ensemble des num&eacute;ros de la revue)</a> Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 vol. (47 p.) ; 21 cm Language A language of the resource oci Type The nature or genre of the resource Text publication en série imprimée Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 19.. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/22641 CIRDOC_B6-1982-02 Subject The topic of the resource Mouvement occitan Périodiques occitans Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Fourié, Jean Severac, Francés Rights Information about rights held in and over the resource Conditions spécifiques d’utilisation Description An account of the resource <div style="text-align: justify;"><em>Aic&iacute; e ara</em> contient des enqu&ecirc;tes, des articles de r&eacute;flexion et de critique ainsi que des textes litt&eacute;raires afin de d&eacute;montrer comment sont li&eacute;es les diverses manifestations, culturelles et sociales, de l'occitanisme moderne.</div> <div style="text-align: justify;"><em>Aic&iacute; e ara</em> conten enquistas, articles de reflexion e de critica mas tanben de textes literaris, per tal de mostrar cossi son ligadas las diversas manifestacions, culturalas e socialas, de l'occitanisme moderne.</div> Source A related resource from which the described resource is derived Mediatèca occitana, CIRDOC-Béziers, B 6 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Numéro de revue Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura Cultura occitana = Culture occitane Occitanisme = occitanisme