https://www.occitanica.eu/files/original/0013a7763c76b97fc291c2453baba178.jpg ebf4b20e3f81e977187db31fa66d25dd https://www.occitanica.eu/files/original/6b19729faa13d2282539b5697bc00175.pdf 8013e9efa3fdac634c897b0d971c44ed PDF Text Text �Aicí e ara Langue, culture, histoire & avenir des Pays de langue d'oc. roioJ N° 4 (Segonda tièra) - Febrièr de 1983. PHOTO imeRDiTe BOURGEOISE NE Mise il seine à production LUCiANO ERCOLI TEOHNISwJPt PARLER FRANCHEMENT LE CHILI M INTERESSE •7 Occitanisme et félibrige �Aicí e ara Langue, culture, histoire et avenir Pays de langue d'oc. des Directeur N° 4 Rémi PACH. : (seconde série) Février 1983. - Rédaction et administration B.P. 9007 34041 - : Montpellier Cedex. Comité de rédaction : Rémi pach Jean fourié Jean-Frédéric brun Michel gosse Thérèse rousse Jean domagé. Abonnement d'un (quatre numéros) : an France, Pays catalans ... ! Étranger Abonnement de soutien 70 F 80 F 130 F (Vente au numéro : 18 F) • Préciser le numéro à partir duquel doit com¬ mencer l'abonnement. • • Chèques et mandats à l'ordre d'Aicí e ara (CCP Montpellier, 255 59 C). Etranger : paiement par virement postal international exclusivement. Il ne sera répondu qu'aux lettres contenant une enveloppe timbrée, ou un coupon-réponse inter¬ national. • L'abonnement de soutien donne droit à l'expé¬ dition de deux exemplaires de chaque numéro d'Aici e ara, à la même adresse ou à deux adresses différentes. • La reproduction de tout ou partie des textes publiés est interdite, sauf autorisation écrite de la Direction. © A ici e ara, N° CPPAP : 1983. 61092. �ÉDITORIAL Utl.l). 8ÈZIEP.S Occitanisme et félibrige Depuis plusieurs mois, et principalement depuis l'arri¬ au pouvoir, le mouvement occitan dans son ensemble paraît subir une assez nette régression, au vée de la Gauche niveau de sa crédibilité et de son action revendicative. Et ceci, apparemment, dans l'indifférence générale. Ce phé¬ nomène érosif, que l'on a cru un temps stoppé, ne date certes pas d'hier mais prend actuellement une ampleur perceptible, même aux yeux des personnes que de telles questions n'intéressent guère. Plusieurs indices révéla¬ telle conclusion teurs conduisent hélas à une : baisse de fréquentation des cours de langue d'oc en dehors du circuit scolaire, inexistence flagrante des partis politiques occitans, créativité ralentie et impact atténué en matière de chanson, diminution du nombre d'ouvrages publiés entièrement en oc, absence d'initiatives novatrices en ce qui concerne la presse, disparition accélérée de l'emploi de l'occitan dans la rue, etc. Cet état de fait, regrettable à bien des égards, et que peut expliquer en partie la grave crise socio-économique qui affecte le monde occidental, trouve certai¬ nement ses racines profondes dans la désaffection du peuple pour la cause régionaliste et la montée des soucis matériels auxquels il doit faire face. Et cela malgré la pré¬ sence récente, mais hélas fort limitée, d'émissions en oc et morale l �malgré la multiplication des radios loca¬ développement de la langue dans les milieux les, malgré le scolaires, malgré la création des Calandretas, malgré les progrès que connaît l'art occitan contemporain... Non seulement le peuple ne suit pas, mais les militants occi¬ tan istes eux-mêmes, que l'on a connus fort remuants, semblent contaminés par la déliquescence ambiante et se laissent aller au vertige d'un doute de plus en plus à la télévision, tenace. Peuple d'Oc (U.P.O.), qui fut porteuse de d'espoirs lors de sa création il y a un peu plus de deux années, a subi des crises internes et ne paraît plus en mesure de jouer le rôle fédérateur et catalyseur que l'on attendait d'elle. L'Institut d'Etudes Occitanes (I.E.O.) réussit à se maintenir grâce à ses structures déjà ancien¬ nes, notamment grâce à son implantation départemen¬ tale, et au dévouement d'une poignée de remarquables animateurs qui sont souvent d'excellents écrivains. Le mouvement Volèm viure al Pais, qui a fait avancer l'idée autonomiste en France, ne se montre plus guère sur la scène publique, et la vogue qu'il connut sous le précédent septennat n'est plus désormais qu'un lointain souvenir. La démobilisation ainsi constatée paraît même avoir gagné les milieux étudiants et les travailleurs intellectuels qui constituaient pourtant l'élément moteur de cette vaste prise de conscience. En dehors de quelques mani¬ festations durant la période estivale, et mis à part les marches de Toulouse et de Marseille pour l'occitan à la télévision, le mouvement revendicatif méridional s'est enfoncé dans une sorte d'hibernation prolongée et sem¬ ble curieusement décidé à y demeurer. La venue d'un gouvernement de gauche, le bouleverse¬ ment politique qui s'ensuivit et les quelques décisions intervenues en faveur d'une timide prise en compte des aspirations régionalistes suffisent-elles à expliquer ce vent d'indifférence, ce renoncement, cette apathie, cette lassitude, ce fatalisme peut-être, qui engluent et disper¬ sent toute initiative ?... S'agit-il d'un simple creux de L'Union du tant 2 �vague ou de l'amorce d'un irréversible déclin ? Pourtant il reste encore bien du chemin à faire et du travail à accom¬ plir !... Il est assez somme toute étonnant d'observer que le Félibrige paraît moins touché par ce processus de liquéfac¬ tion, d'abandon ou de ralentissement. Non seulement il au choc, mais voilà qu'en pleine période de réces¬ sion il se paie le luxe d'un certain développement. Ainsi, résiste des associations et de nouvelles écoles d'obédience félibréenne voient le jour ou sont sur le point de naître en Provence même, où cela n'a rien d'extraordinaire, mais surtout dans les autres Maintenances dites « occitanes». Des actions constructives sont souvent menées, parfois en étroite collaboration avec les sections locales de l'I.E.O., tant en Rouergue qu'en Gascogne, en Auvergne et en Périgord, à Bordeaux, à Montpellier et même à Paris. Ce phénomène assez inattendu serait-il dû au fait que le peuple, lassé de l'action des mouvements occitans, se tournerait à nouveau vers le Félibrige, vieille institution en principe apolitique, nimbée par le halo de ses gloires anciennes et qui se' manifeste par tout un appareil fol¬ klorique peut-être suranné, mais dont il serait sot de négliger le pouvoir de séduction ? La mode « rétro », si vigoureuse actuellement, contribue sans nul doute à accélérer le rythme. Au sein de l'U.P.O. tout d'abord, puis parmi d'autres groupements, sans oublier diverses revues, s'est mani¬ festée ces dernières années une volonté assez marquée faveur d'un certain œcuménisme sur le plan des reven¬ socio-économiques méridionales. D'heureux rapprochements, impensables il y a encore cinq ans, se sont produits et ont permis d'appréhender de façon plus réaliste les facteurs convergents et les lignes plus divergentes qui constituent le tissu de la revendica¬ en dications culturelles et tion occitane. L'antique et inutile guerre des graphies mise à part, et devant le fiasco d'une action politique occitane autono¬ me, le Félibrige, bien plus que l'I.E.O., semble en ce 3 �tous ceux qui sauvegarder notre spécificité et pour con¬ quérir la juste place que devrait avoir notre culture au moment le mieux à même de regrouper œuvrent pour sein de la nation. de certains démons, le Félibrige changement dans l'opinion ? Saurat-il analyser constructivement la situation, s'adapter à un tel rôle unificateur et répondre ainsi aux espoirs de plus en plus nombreux qui se manifestent aux quatre coins de Encore prisonnier saura-t-ii percevoir ce notre terre d'oc ? Nous le souhaitons ardemment et, une fois de plus, nous ne pouvons que formuler le vœu de voir enfin occitanistes et félibres, conscients de leurs respon¬ sabilités, en toute indépendance et en toute tolérance, accepter de combattre la main dans la main et de tenter de faire triompher la Cause ! Jean FOURIÉ. aux lecteurs AVIS IMPORTANT Nous recommandons instamment dont l'abonnement arrive à terme de se réabonner sans attendre. Les envois de circulaires de rappel grèvent notre budget (certains ne réagissent qu'au bout de quatre ou cinq avis !). L'argent ainsi gaspillé pourrait être mieux utilisé — on en conviendra. afin d'éviter tout retard dans l'achemine¬ il convient de signaler à l'Adminis¬ tration de la revue tout changement d'adresse dans En outre, ment d'Aicí e ara, les plus brefs délais. Enfin, nous remercions par avance tous ceux qui communiqueront des adresses de personnes susceptibles de s'abonner à aicì e ara. nous �Les lecteurs • De M. Jean nous écrivent LAFITTE, Fontenay-aux-Roses (Hauts-de-Seine) à la langue occitane et à tout ce qui y touche, je du tout la première série d'Aicí e ara. C'est donc avec sympathie que j'ai lu, dans votre confrère Connaissance du Pays d'oc, que vous enterriez la hache de guerre des graphies. «Et c'est pourquoi, lorsque j'ai vu vos deux premiers numéros de la segonda tièra " sur le présentoir de la librairie occitane de Paris " Pam de Nas", je me suis empressé de les acheter, pour voir ; et, parodiant César, je dirais volontiers : "Qu'èi crompat, qu'èi lejut, qu'èi jut/at. " «D'abord, votre attitude neutraliste à l'égard des orientations politi¬ ques [...]. Il n'y a pas d'unité politique des Occitans — Dieu merci : ce serait un bien laid monolithe —, mais il y a incontestablement une unité culturelle, au moins dans nos racines. C'est cette identité culturelle qu'il faut retrouver [...]. Je suis donc heureux de découvrir une revue où s'expriment mes propres idées de distanciation à l'égard de ia chose politique— moyen, mais non fin. «Ensuite, votre attitude pacifiste dans la "guéguerre" entre occitanistes et félibres. J'avais déjà apprécié la position prise par Sèrgi Bèc dans la préface de son recueil de poèmes Siéu un Pais [...]. Pourquoi se battre sur ce terrain, alors qu'il y a tant à faire par ailleurs — et notam¬ ment quelques pas les uns vers les autres, plutôt que contre, ou sur les pieds des autres ! Pour finir, je dois vous dire — ce que d'autres ont sans doute déjà fait que le nom de votre revue rappelle beaucoup l'Ici et maintenant de M. Mitterrand : cela vous donne involontairement une couleur poli¬ tique... » « Récemment : revenu connaissais pas ne " « — Aicí e ara a commencé à paraître en novembre 1978, bien publication du livre de M. Mitterrand, qui n'a fait que traduire littéralement dans sa langue l'expression latine Hic & nunc (qui est à l'ordre alphabétique dans les pages roses du Larousse). Quant à nous, nous avons symboliquement repris les trois premiers mots imprimés parla défunte revue Viure, en 1965. N.D.L.R. — avant ta 5 �• De Jacques LOILLIEllX, Puteaux (Hauls-de-Seine) : abonar, e vos dirai perdequé (o auriái degut far pus çô qu'avètz daissada lombar — o gaireben — la lenga d'òc. Es indiscutible qu'aquô's una recuolada. «Aviatz plan començat e, al meune vejaire, caliá contunhar atal. » « Me tornarai pas lèu) : aquò's per qu'agem quitat tombar la lenga d'ôc. Aquà de! bilinguisme de nôstra segonda tièra son explicadas detalhadament dins l'éditorial del n° I. Fins ara, pauques legeires an regantat aquesta evolucion, que correspond a la realitat sociò-lingiiisrica del pais, emai de l'occitanisme. N.D.L.R. dich, las • — Pensarn pas rasons de Gérard SÉRENT, Aubervilliers (Seine-St-Denis) : «C'est toujours avec grand plaisir que je reçois votre revue, que je depuis le premier numéro. Elle est le miroir de l'occitanisme actuel, dont elle reflète la gloire et les misères. Votre effort d'honnêteté intel¬ lectuelle doit être souligné. Vous ne pouvez que déplaire aux extrémis¬ tes de toutes tendances, mais je crois que vous êtes sur la bonne voie. Occitan exilé depuis bientôt dix ans en région parisienne, je suis assez pessimiste quant aux possibilités de renaissance de notre peuple, et les discours politiques me laissent sceptique. Mais l'Histoire jugera du sort qui nous aura été fait. Contunhatz coma aquò. Cau encara esperar, e trabalhar per nòstre pais. » suis • De Bernard CHAUCHARD, Nice (Alpes-maritimes) : Rémi Pach a attiré d'après-guerre est, hélas ! juste. Il n'y a pas eu progrès, mais recul ; c'est aussi un fait évi¬ dent que, depuis trente ans, l'occitan est nettement moins parlé, et l'Occitanie nettement plus peuplée de non-occitans. «Sa déception par rapport à la Gauche, je ne la partage pas. N'ayant jamais pensé qu'elle ferait quoi que ce soit pour l'Occitanie, je ne ris¬ quais pas d'être déçu. Pour la Gauche, les occitanistes étaient — et restent des voix à prendre pour les élections, et pas plus. «L'unité politique n'a pu se faire, c'est vrai, chez les occitanistes. Seule l'unité culturelle est encore susceptible de se réaliser. La seule question reste : comment être efficace ? L'absence d'un mouvement unitaire culturel se fait cruellement sentir [...]. «La manifestation unitaire de Marseille* a pourtant montré qu'il y a des possibilités d'avancer en se serrant les coudes avec les provença« Dans le dernier numéro d'Aici e ara, l'éditorial de attention [...]. La comparaison avec la situation mon — �listes conscients. (Il semble qu'il y en ait peut-être davantage que d'occonscients). Pour ma part, je reste disponible à toute action unitaire servant une revendication occitane qui rassemble, et non pas qui fragmente. Il faut sortir des revendications multiples (Occitanie, + écologie, + travailleurs immigrés, + autogestion, + féminisme, etc.) : c'est l'échec assuré, et la déconsidération certaine, alors que notre capital de sympathie reste intact.» citanistes *Cf Aid e • ara n° 2 De Frédéric (août 1982), p. 23 (N.D.L.R.). SARRAILH, La Tèsta (Gironda) Arron d'aver : devi dider la mia decepcion de s'avança [...]. Aicle ara n'es pas mei sonque lo rebat d'era-mèmes, com un còrs dont aurem còp-sec tirât tota la substància e dont, a maugrat d'un cèrt aspècte exterior ludent (que pensi a la presentacion de la cubèrta e aus editoriaus deu Romièg Pach) seré tombât en letargia. «Mès on es donc passât tôt çô que hadè, davant, la diferéncia enter Aid e ara (la sua originalitat, lo son estrambôrd) e l'anugèir de las autas publicacions occitanas ? [...] « Maugrat las bonas intencions deu començament (obertura decap ad un public mei larg, gracia a l'introduccion deu francés e de l'ortografia mistralenca), qu'es paradoxau de véder qu'a l'òra d'ara, que gahatz ua aviada tôt a fèit oposada. Au lòc d'ua adualitat culturau viva e d'actualitats tôt brac, obertas sus lo món e los auts pòbles — per lo biais, per exemple, de reportatges a partir d'experiéncias concrètas —, qu'ahônetz de navèth en plen dens çô que sonerèi un culturalisme de casta. » « véder com lugit lo numerô 3, la revista vira au que mau, a mesura que elògis e criticas, cal far son camin. Fin finala, Aici e lo rebat de l'occitanisme d'uèi. L'activismepolitic de la prumièra tièra, que semblava vos agradar, pareissià a d'autres una bolegadissa estèrla. N.D.L.R. ara es • — Entre sonque De Maria-Clara VIGUIÈR, Tornafuèlha (Nauta-Garona) : « Soi pas pus a la redaccion, e aquò me balha una libertat de paraula augmentada — almens subjectivament. Vau respondre a l'encôp a la critica [parescuda dins lo n° 2] de ma revirada de Lluis Aracil [Lo bilin¬ guisme coma mite], als que me son venguda consolar d'una supausada ataca critica, e a las letras dels sénhers Taupiac e Narioo [publicadas dins lo n° 3]. «L'Occitania sofris, tôt lo mond o ditz, d'una flaquesa de la critica 7 �literària. I a pas grand causa entre la confitura dels amies e la patacada dels enemics. Lo sol critic capable a l'ora d'ara de distanciar totis los escrivans es Joan-Pèire Baldit (damatge que publique pas dins A ici e ara !). Alavetz, de qué dire de la critica scientifica ? Per Occitans sens o saber, n'agèri pas cap de la mena somiada — vòli dire, amb de ques¬ tions de fons [...]. «Donc, la primièra critica scientifica, l'obtèni d'Aicie ara, amb un Caries de Bèlasèrra que ditz e assumis çô que pensa. Grandmercé. «Sul problèma grafic, i a fôrça a dire. Arribèri dins l'occitanisme farà lèu dètz ans. Trapèri de mejans pédagogies a ma disposicion, qu'èron pas brica al punt : lo Barta, plan bon, mas cortet ; l'Alibèrt, incomplèt e un briconèl sabentàs. Jacme Taupiac sortiguèt son diccionari quand acabavi d'escriure Occitans'sens o saber. Me serviguèt per la normalisacion dels mots scientifics. Taupiac a una teoria (parelhs minimais. mots sabents e semi-sabents, intèrsistèma panlatin, refús de la distància lexicala) que lo mèna — per los qu'an pas agafat son sistèma a una lenga sembla-gallicisanta [...]. A la débuta, trantolavi tant e mai, e vegèri plan que lo sistèma oficial de l'Institut d'Estudis Occitans èra incomplèt. Ara que la Comission linguistica de l'I.E.O. torna foncionar, e sortirà lèu una " nôrma indicativa" lo temps del volonta¬ risme autocratie es acabat —, vôli portar pèira. Soi pas linguista, mas pòdi far la sociologia del lengatge. « Precisi que soi plan d'acôrdi amb lo principi de durbir A ici e ara a la grafia mistralenca — o d'aquel populista de Romanilha. Es un sis¬ tèma logic que nôta plan lo provençal (mas non pas çôs autre) e qu'es plan diferent de las ortografias "patesas". Regreti que i aja tant de franchimand, mas es pas de ma responsabilitat [...]. « Per çô de la nôrma occitanista i a, segon una lectura, los populistas (rega Perbôsc, cap a Taupiac e Teulat) que causisson la fôrma mens sabenta e d'usatge popular — l'ws, diriá l'Aracil, arrègla totis los problèmas e, en fàcia, de teoricians segurs de sa vertat al punt de voler l'impausar a la massa. La màger part dels universitaris es d'aqueste costat, e en mai qualques fisèls, que respècti lor caminament. «Alibèrt aviá très tissas : la catalanista, l'acaïsanta e la culturista. Seguit al pè de la letra, nos balha divèrsas varietats dichas " pâtés de l'I.E.O." [...]. Las très tissas son estadas menadas dusca de consequéneias comicas o tristas. Es la pròva d'una malautiá infantila : netejar la lenga a tota força — e fa pas res se sèm pas compreses. Ieu, ai enveja d'èsser legida per de païsans o per d'obrièrs filhs de païsans. Una lenga, aquô's per parlar e per comprendre. « Ajusti que, a mon vejaire, Barta es plan mai proche de Taupiac que d'Alibèrt : obrèt per los que vòlon viure, trabalhar, parlar e escriure en occitan e non pas, coma se faguèt, parlar en francés e escriure en occi¬ — — — tan. Ne sèm a la novèla generacion. » �A prepaus dóu Felibrige lo Felibritge es estât criticat. Pasmens, es eneara l'organisacion que recampa lo mai de mond per l'aparament de nôstra lenga. Lo Capolièr Pau Roux, qu'a près la seguida de Reinié Jouveau, nos explica aquí çô qu'es, e çô que vol far, lo Felibritge. Esperam qu'aquestas regas permetràn als occitanistas de se desbarrassar de força « clichés », e de milhor comprene Plan sovent, la realitat de sa doctrina. Lou direitour de la Revisto, Segne Roumié Pach, m'a deman¬ aveni e, dève lou counfessa, pres-fa, pamens agradiéu. dóu Felibrige rèsto un sujèt inagoutable pèr un Felibre e pèr lou Capoulié. Pres-fa mau-eisa quand meme — e, dirai quàsi, subre-tout pèr un Capoulié nouvèu —, que lou mounde van se demanda : De-qué vai dire lou Capoulié ? Es-ti pas un eirege, lèst à sourti da un article sus lou Felibrige e soun siéu un pau entre-pacha d'aquest Pres-fa agradiéu perqué parla de la bono draio ? Avèn-ti bèn fisa l'Estello e la Coupo ? Vaqui — l'avès coumprés — çô que podon èstre li reacioun de forço felibre, o encaro de gènt que soun pas marca au Cartabèu de Santo-Estello mai que se volon mai felibre que Mistral. Pèr lis autre, e especialamen lis « anti-felibre », riscon de dire : Aquéu Capoulié fai coume lis àutri : pico toujour parié. Quau a fa Jan a fa Pèire, e lou Felibrige es panca à-mand de se reviéuda vertadieramen s'acô es poussible ! Adounc, vau assaja de dire quàuqui mot sus lou Felibrige, mai fau pas cerca eici un article cava e de pajo de dóutrino. Mau-grat de critico que ié soun adreissado souvènti-fes, lou Feli¬ brige es pas uno espèci de glèiso barrado, emé, en tèsto, un — 9 �sus li nivo o sus un trône, manejant l'uiau e lou tron, un pau coume un diéu de la mitoulougìo o un pountife. Capoulié asseta Lou Capoulié se pren pas pèr un papo, parlant «ex cathedra» de poun de dôutrino. Pòu douna pamens soun avejaire e charra de ço que ié sèmblo bon de faire. sus Fau-ti rampela en proumié ço qu'es lou Felibrige, assouciacioun seculàri, mai dis estatut un pau mouvedis e vague ? Founda pèr Frederi Mistral e sis ami, seguènt la tradicioun, lou 21 de mai de 1854 à Font-Segugno, visquè à la debuto sènso ourganisacioun vertadiero, un pau coume la Bregado de Ronsard o forço escolo literàri, «sans l'ombre d'un statut», coume l'escriéu Reinié Jouveau (Histoire du Felibrige, 1876-1914, p. 14). En 1862, s'ingimbrè un proumier estatut : sèt seicioun de sèt mèmbre caduno, ço que, emé lou Capoulié (valènt-à-dine lou Presidènt), dounavo cinquanto mèmbre en tout. En 1876, lou 21 de mai, de nouvèus estatut fuguèron publica óuficialamen à la Santo-Estello d'Avignoun. Li felibre èron mantenèire o majourau. S'acampavon en escolo, dins chasco vilo, e en Mantenènço, d'après li grand dialèite. Li cinquanto Majourau (chausi en proumié pèr Mistral, pièi s'elegissènt cou¬ me à l'Acadèmi franceso) fourmavon lou Counsistòri noumant lou Capoulié pèr très an. Aquelo ourganisacioun, mau-grat li critico de forço gènt e lis esfors de Pèire Devoluy à la debuto dóu siècle vinten, rèsto la mémo dins si gràndi rego. l'a agu quàuqui chanjamen dins lou detai, li darniés estatut óuficiau estènt de 1975. D'àutri moudificacioun, voutado lou 11 de jun 1908 en Avignoun, èron necessàri pèr se teni dins la lèi de 1901 sus lis Assouciacioun. Lou Counsèu Generau dôu Felibrige, que coumpren, en mai di Majourau, li Sendi e de delega di Mantenènço, a reçaupu, à cha pau, de poudé creissènt. La « ierarchio felibrenco » es estado aloungado emé li Mèstre d'Obro e li Mèstre en Gai Sabé. La toco dôu Felibrige ? Lou miés es de baia simplamen l'ar¬ ticle segound dis Estatut de 1975 : «Lou Felibrige es establi pèr afreira e empura aquéli que volon sauva la lengo, apara tout ço que coustituis l'èime naciounau di terro d'O e recouvra si liberta patrialo. «Sa dôutrino caup dins lis obro de Frederi Mistral e de si disciple. » 10 �forço gènt, bèn entendu, qu'an trouba qu'acô restavo trop li critico an pas defauta, venènt souvènti-fes « dóu dedins». Citaren simplamen Valèri Bernard, Rèire-Capoulié, tre lis annado trento, emé soun rouman Jouglar Felibre, que vèn tout bèu just de creba l'iòu ; o Louis Bayle ; o Jan-Pèire Tennevin, que parlo dóu « Felibroco » e se trufo di taulejado, lou mai impourtant pèr quàuqui felibre. Dève lou counfessa, i'a de biais dóu Felibrige que vous farien un pau veni lou rire : parla toujour dóu « bèl an de Diéu », manda de « sentimen dévot » (o d'« amista devoto ») « en SantoEstello» ; prega la mémo Santo-Estello — la pauro, n'en dèu agué, d'obro ! — d'aculi en paradis li felibre defunta ; redegi, pèr li taulejado felibrenco (impourtanto, l'avèn di), de « rebalun » requist, que quàsi degun ié coumpren rèn ; manteni asseta de forço de bràvi gènt respetous que se voudrien dreissa à la debuto dóu cant de la Coupo, etc. Pamens, l'ai remarca, souvènt, aquéli fourmulo vo aquélis us soun emplega pèr de gènt que soun pas felibre mai que se crèson qu'acô fai bèn e que s'imaginon que lou Felibrige es un biais de parla o d'escriéure, uno meno de rituau sevère, que lou fau segui em'atencioun se voulès pas èstre foro-bandi dins lou cantoun, coume à l'escolo, dins lou tèms. Mai fau-ti supremi coumpletamen li «rite», lis us felibren ? Fau-ti se rèndre mouderne pèr lou plesi de chanja, pèr ebrieta l'a generau, e dôu cambiamen ? Quouro mandas, pèr eisèmple, de «sentiments mutualistes distingués», o de «sentiments syndicalistes les meilleurs», es-ti pas un pau parié coume li «sentimen dévot en Santo-Estello» ? la galejado. Lou Felibrige es, avans tout, uno pôu-ti councebre uno fe, simplo que siegue, sènso un pessu d'us especiau ? Regardave un jour, à la televisioun, uno emissioun sus la Courèio e sus un vilajoun perdu dins li colo. Se disié qu'aquéli gènt seguissien lou « counfucianisme », qu'es uno mouralo mai qu'uno vertadiero religioun. E pamens, emé qunt reculimen escoutavon charra lou chèfe dôu vilage ! Emé qualo rigour trepejavon e pregavon de soun biais ! Quouro lou Capoulié coumènço de parla, à la fin de la taule¬ jado dôu dilun de Pandecousto, quouro bèu à la Coupo, es-ti poussible d'ôublida que Mistral e sis ami i'an begu ? Que de tiero de Majourau e de felibre, di grands escrivèire qu'an ounoura Leissen pamens fe. E se 11 �nosto lengo is umble mantenèire, trasfigura pèr lou Felibrige, i'an begu devotamen ? M'anas dire, belèu, qu'aquelo devoucioun justamen es de coundana, que marco un liame sènso valour em'un passât arna e toumbant en douliho. Bessai bèn, mai de pertout, dins li coungrés d'especialisto coume dins lis assemblado generalo di partit pouliti — e meme d'aquéli que se volon « prougressisto » — i'a-ti pas un pau de «rite», de reculimen religious quand li catau dôu mouvamen charron davans lou fube di mèmbre badant e silencious ? Belèu, aquéli que parlon lou mai de chanjamen voudrien simplamen remplaça un rite pèr un autre, pu mouderne, vo présenta coume pu mouderne. D'autre criticon lou biais vieianchoun dôu Felibrige e soun esperit que rebutarié li jouine. Es verai que forço felibre soun de gènt «dins l'âge», coume se dis ; mai faudrié belèu distingui, dins lou Felibrige coume dins la vido, entre aquéli que soun vièi pèr l'âge e aquéli que soun vièi pèr l'esperit. Avèn de felibre vièi pèr l'âge mai que rèston dubert à la jouinesso, que soun lèst à pica di man davans un esfors de renouvelamen e à ajuda i jouine que cercon soun camin, meme se fan un peu tremoula li muraio. D'autre, au contràri, lou fau counfessa, pu jouine pèr l'âge, demoron un pau jala dins lis us ancian ; an un pau li sourniero li tapadouiro sus lis iue, se voulès —, e se creson li soulet mantenèire astra de l'èime felibren que dèu pas boulega d'un — det. E acô, lou recounèisse, es un gros proublèmo, belèu lou mage proublèmo dôu Felibrige : resta fidèu à Mistrau e à l'èime miejournau, à quàuqui tradicioun peréu — vau pas eici me leissa entreinâ sus aquelo questioun, farié trop d'alôngui —, e counsidera que vivèn pamens en 1982, que poudèn pas rebuta esprèssi lou mounde de vuei, que tout i'es bessai pas marrit e que, de tout biais, es lou mounde de vuei ! E n'en vène aro au Felibrige de l'aveni. Es bèn dificile de prevèire ço que se fara, e l'aveni, pèr nautre, rèsto proche dôu presènt. Assajen soulamen de manda quàuquis esluciado dins lou tèms à veni. Li toco capitalo dôu Felibrige restaran : 1. Lou mantèn e l'espandimen de la lengo. pres-fa dôu Felibrige tre li Primadié, e majouro de Mistral. Devèn countunia Se saup qu'es esta lou uno di preôucupacioun 12 �dins aquesto rego, en respetant li parla loucau que soun li foundamento de la lengo. Es éli qu'ausissèn encaro dins li carriero, à l'entour di jougaire de bocho o de carto, es éli que marcon la vido dôu Miejour. Devèn se moustra toulerant à respèt di gènt que parlon pas eisatamen lou meme dialèite que nautre, sènso nèsci o d'aclapaire de la lengo. li prendre pèr de De-segur, de proublèmo aparèisson ; aquéu dôu francihoutisme pèr eisèmple : n'en diren un mot tout-aro. Se pou pensa qu'emé la « regiounalisacioun » entrepresso pèr lou Gouvèr, l'ensignamen dins lis escolo e dins d'àutri rode, lis emissioun de radio e de televisioun, la vido regiounalo reviéuda- do, nous ajudaran dins nosto obro. dis encountrado e di pais. Avèn, de pertout dins lou Miejour, de gènt afouga pèr l'Ideau felibren, bèn entendu, mai tambèn pèr soun endré : lou Felibrige èro, es, e sara « decentralisacioun » vertadiero. Es uno fierta pèr éu d'agué douna l'envans à d'orne — pèr parla que di Majourau defunta i'a gaire — coume Marcèu Fournier e Pèire Miremont pèr lou Perigord, Andriéu Sarrail pèr la Gascougno, Enri Mouly pèr lou Rouërgue o Jorge Martin pèr Nime. Mai, en deforo di Majourau, quant de Felibre fan soun esfors pèr sauva li mot de soun parla loucau, pèr estudia l'istôri de soun vilage, pèr recerca li tradicioun e lis ôutis ? Pèire Fontan, lou pouèto toulounen (1882-1952), que n'avèn festeja lou centenàri, lou remarcavo adeja en 1937, e escrivié dins la revisto Calendau (n° 53 de Mai) : « De la proupagando mistralenco a sourgi, dins tôuti li prouvinço, cinquanto vo cènt Museon di tradicioun, iniciativo libro di cabèstre centraliste. » Aquel estacamen au païs, à l'encountrado es belèu uno di marco di jouine Felibre de vuei, que gardon pamens la visto de l'Europo. 2. L'aparamen 3. L'acioun de la jouinesso. Felibrige a toujour agu de jouine afouga pèr manteni la lengo e l'esperit miejournau. Citaren simplamen un eisèmple, aquéu de Jorge Martin, de Nime, que, tre dès-e-vuech an, oubravo dins lis acamp felibren. Aro, especialamen, trouban de jouvènt e de jouvènto de valour que, vivènt bèn dins soun epoco, aparon tambèn lou Miejour e subre-tout la lengo, pèr l'ensignamen, la cansoun, lou Lou 13 �Lou Rèire-Capoulié Reinié Jouveau (à gaucho), Capoulié dóu Felibrige, Pau Roux. emé lou nouvèu �teatre, la literaturo e touto l'acioun felibrenco. Lou Felibrige ié fai sa part e, de-segur, la pourra aumenta encaro. Acò vòu pas dire, bèn entendu, e siéu segur que li jouine lou coumprènon, de foro-bandi li pu vièi que podon sèmpre ajuda e buta à la rodo. l'a un bon bout de tèms adeja que lou Felibrige s'entrevo dóu presènt e de l'aveni e, en 1970, moun davancié, Segne Elio Bachas, chausissié coume tèmo de soun discours sant-estelen : « Lou Felibrige e la jouinesso. » 4. L'acioun vers lou pople. Felibrige, lou fau recounèisse, a pas agu sus lou pople miejournau l'influènci que se poudié espera à la debuto. Es pas lou moumen, eici, de n'en cerca l'encauso : n'i'a belèu mai Lou d'uno. Mai i'a de verita, crese, que se diran jamai proun ; pèr eisem- ple acô : es pas lou pople dóu Miejour qu'a perdu la lengo d'O ; li catau de la noublesso, de la Glèisd e de la bourgesié. M'anas dire : revèn un pau à ço que dis Mistral quouro critico li «moussurot » e li « damoto » que s'assajon de franchimandeja, de faire es d'esbroufe. Tre lou siècle segen — pèr Prouvènço dóu mens — e belèu dins lou Lengadò francés, tóutis aquéli que se ié dirié aro li gens bien, li gens comme il faut (acô se pou dire qu'en franchimand !) an coumença de charra — vo d'assaja de charra — dins lou parla dóu rèi de Franço, dóu gouvernour, di prince de la Glèiso ; e lou mouvamen a gagna à cha pau devers aquéli que trevavon la justiço e l'escrituro : juge, avoucat, noutàri, cla¬ vaire, etc. Tout acô, de-segur, s'es pas fa en uno journado. Belèu, i'a agu, d'an e d'qn, uno diferènci entre li nécessita de l'escrituro, pèr lis ate ôuficiau, etc., e aquéli de la parladuro courrènto, que, meme pèr quàuqui bourgés, restavo lou dialèite. D'aiours, avèn d'obro d'O entre l'Age Mejan e la Reneissènço dóu siècle dès-e-nóuven, e d'obro de valour quàuqui-fes. Mai, au siècle passa, à la debuto subre-tout, l'óupousicioun a creissu entre li catau que parlavon franchimand e lou pople que countuniavo d'emplega soun parla « vulgàri » (vo de manda de cop de pèd au francés). E, emé lis idèio nouvello sourtido de la Revoulucioun, èro dificile de manteni lou pople dins l'ignourènci e dins uno lengo de segoundo qualita, qualificado de « patouès » pèr li noutable mespresous, avans de l'èstre pèr li que la parlavon. avans, 15 �Ansin, pèr reprendre vido, nous fau reveni vers lou pople dóu Miejour, aquéu que charro vertadieramen la lengo d'O dins la vidovidanto, dins lou travai coume dins li plesi. Revenèn un pau à ço qu'avèn di à prepaus di parla loucau ; respetant li dialèite que poudèn retrouva lou pople. Lou fau pas escoundre : s'aciparen mai eici, en Prouvènço es en dóu mens parle subre-tout de — ço que counèisse —, à la ques- tioun dóu francihoutisme. La lengo granado, emplegado d'un biais courrènt pèr lou pople prouvençau, es mesclado de mot francés o de francihoutisme. N'i'a que soun un pau coumanda lis óutis de vuei, d'autre soun emplega «à gràtis». magistre, bastoun en man pèr pica sus li det ? Baia lou «signum» à-n-aquéli qu'an amplega un mot de francés ? Manda li gendarmo pèr coustregne à se servi dóu vièi mot prouvençau ? Counèisse li païsan de Prouvènço, dins lou Var especialamen. Sarié lou meiour mejan belèu pèr tuia la lengo. Faudrié-ti tout reçaupre ? Nàni, de-segur. Es dificile de manteni lou coumpés entre la bono lengo e aquelo que vèn naturapèr lis us e Coume faire ? Jouga au lamen en bouco. Sara belèu poussible emé l'ensignamen e li libre d'encuei que podon redouna un pau de vido i mot vertadié dóu dialèite. Que dire pèr acaba ? Bèn entendu, avèn pas agouta la questioun ; es-ti d'aiours agoutablo ? Lou Felibrige es pas talamen arna e cubert de póusso. A de jouine afouga e lèst à travaia ; e a tambèn retrouba un pau de jouinesso dins soun esperit, dins soun biais e dins soun ativeta. Pau ROUX, Capoulié dóu Felibrige. �TRIBUNA LIURA Les Gascons et la Vasconie* Tout peuple qui renie ses racines profondes est voué à la disparition. ce qui risquerait d'arriver aux Gascons, si ceux qui veulent en faire des Occitans parvenaient à leurs fins. Car la Gascogne est historiquement basque, et non pas occitane. La tentative d'assimilation de la Gascogne à l'Occitanie, que l'on veut justifier en se basant sur des arguments truqués, ne saurait être le fait que d'imposteurs. Ainsi, contrairement à ce que voudraient nous faire croire les «annexionnistes», gascon et occitan sont tenus, depuis le Moyen-Age, pour deux idiomes distincts. Nous n'en voulons pour preuve que le témoignage de M. Dupuy (que les paradoxes, d'ailleurs, n'effraient pas), indiquant, dans son Historique de l'Occitanie, que le terme de «langue d'oc», qui succède au XIIIe siècle à ceux de «limou¬ sin » ou « roman », n'englobe nullement à l'époque le duché d'AquitaineGascogne. D'ailleurs, s'il en était besoin, les Leys d'amor, sorte de grammaire occitane rédigée au siècle suivant — où le gascon, au même titre que l'espagnol ou l'anglais, est qualifié de tengatge estranh (idiome étran¬ ger) —, viennent confirmer avec éclat l'exclusion de notre langue du domaine proprement occitan. Et le peuple gascon, pour qui tout ce qui est occitan relève, soit d'un certain mysticisme poétique, soit de problèmes lointains qu'il situe, de C'est bien là *A la demande de nombreux lecteurs, nous reprenons la publication qui paraissaient régulièrement dans la première série d'Aici e ara. Nous rappelons que les opinions exprimées dans ces tribunes n'engagent que leurs auteurs, et en aucun cas la Revue, qui par ailleurs se réserve le droit de refuser toute contribution qu'elle jugerait diffamatoire, futile, ou étrangère à ses centres d'intérêt. (N.D.L.R.) des «tribunes libres» 17 �façon, bien au-delà des derniers coteaux toute d'Armagnac, ne s'y trompe pas. réalité, comme le démontrent, d'une manière irréfutable, les tra¬ Pierre Bec ou Charles Camproux, la langue gasconne existe bel et bien en tant que telle ; elle constitue, avec le catalan et l'occitan, une famille distincte parmi les autres lan¬ gues de la Romania : le groupe occitano-roman. En vaux d'éminents spécialistes tels que DEUX IDIOMES, UNE NATION leur nom l'indique, sont les descendants directs Vascons, ou Basques. C'est à ce titre qu'ils constituent par conséquent, sans équivoque, une des fractions authen¬ tiques de l'Eskualerri originel, qui a pour nom la Vasconie. De très bonne heure (dès le Paléolithique), la présence de nos ancê¬ tres nous est signalée par l'existence, au nord comme au sud des Pyré¬ nées, d'une civilisation originale1. Cette civilisation, faussement dite franco-cantabrique, s'étend alors sur une vaste zone allant de la Dordogne aux rives de ia Méditerranée et, au sud, jusqu'au centre de Les Gascons, comme des anciens Bharscunes, ou l'Espagne. A la suite des invasions indo-européennes, les limites de ce territoire protobasque»2 sont ramenées, au nord, sur les rives de la Garonne ; à l'est, la Méditerranée est également abandonnée. Au premier siècle avant notre ère, le géographe grec Strabon confirme dans ce qu'il appelle l'Aquitaine3 (et dont il fixe les limites entre Garon¬ ne, Océan et Pyrénées), l'existence d'une race particulière, plus proche des voisins d'Espagne (les Vascons ?) que des Celtes, qui « diffèrent par leur langue, leurs coutumes, leurs lois et leur aspect physique.» Après la conquête des Gaules, l'armée cantabrico-aquitaine4 sera battue à son tour (en 56 av. J.-C.) par le général romain Crassus, qui « ainsi la voie à la future romanisation d'une grande partie de l'Aquitaine. Dans les faits, celle-ci ne sera que très lente. Ce n'est que conjointement aux progrès du christianisme qu'elle commencera à représenter un réel danger. Sous l'Empire romain, nos ancêtres, loin d'adopter d'emblée les mœurs et la langue latines, ne cessent au contraire, à chaque occasion, d'affirmer avec force leur originalité ethnique. S'il est vrai que les sou¬ lèvements armés sont, à cette époque, peu nombreux, les Aquitains n'en profitent pas moins du grand remaniement territorial mené par Octave-Auguste pour obtenir de cet empereur une sorte de statut d'au¬ ouvre tonomie. Pays s'appellera désormais la Novempopulanie ou Pays des peuples (proto-Basques). En 475, la chute du pouvoir de Rome met un point final à cinq siècles de calme relatif. En quelques années, l'Aquitaine avait vu déferler sur elle les hordes germaniques des Wisigoths, puis celles des Francs. C'est à la faveur de cette époque de troubles sanglants, alors que notre Notre neuf 18 �pays est de nouveau envahi — tout pouvoir central ayant définitivement disparu —, que va se constituer, en 602, au nord des Pyrénées, sur les ruines de l'ancienne Novempopulanie, le duché de Vasconie5. Né dans la résistance à l'envahisseur franc, ses débuts sont modestes et quel¬ que peu obscurs ; les revers et les victoires militaires se suivent en une cascade impressionnante. Mais bientôt, le nouveau pouvoir autochtone sous l'impulsion d'un duc indigène (Otxoa, «le Loup») — s'affirme avec force. A la fin du VIIe siècle, la Vasconie est indépendante. Toute¬ fois, l'appétit féroce de nouveaux princes francs, Charles Martel et Charlemagne, met, pour un temps, un terme à cette situation. A la fureur que mettent les Vascons à massacrer une partie de l'ar¬ mée de Charlemagne au Col de Ronceveaux, en 778, on peut se rendre compte de la haine nourrie par nos ancêtres envers les Francs. Vers la fin du Xe siècle, le duché de Vasconie (devenu, dès lors, la Gascogne) recouvre son indépendance. Bien mieux, il s'est constitué, depuis 824, au sud des Pyrénées, le puissant royaume de Navarre dont l'hégémonie, pendant le règne de Zantxo Handia (Sanche le Grand, 1000-1035) s'étend alors sur tout l'ensemble des terres basques, de l'Ebre à la Garonne. Mais, décidément, le temps de l'unité vasconne n'était pas encore venu. Un peu plus tard, YEuskadi Handia se morcelle de nouveau. En 1052, la Gascogne est absorbée par le grand duché poitevin d'Aquitaine. C'est le début d'une longue agonie. En effet, passée en 1152 sous protectorat anglais, par le mariage d'Aliénor d'Aquitaine avec Henri Plantagenêt, la Gascogne, malgré de larges périodes de bien-être économique et moral — l'administration anglaise respectant loyalement les Franchises et Fors6 garantissant les libertés du Pays — est bientôt déchirée par la guerre de Cent ans qui achève de ruiner ce qui restait de son unité. Sa partie occidentale demeure toutefois, sous le nom de Guienne, indépendante du pouvoir de Paris jusqu'en 1453 (défaite de Castillon). Quant au Béarn, annexé en 1620 seulement, il garde lui aussi, grâce à ses Fors, une relative autonomie jusqu'à la Révolution française. — LA ROMANISATION J.-M. de Barandiaran, G. Rolhfs, Allières, ont clairement démontré par leurs travaux, tant dans le domaine de l'étymologie que dans ceux de la linguistique ou de l'anthropologie, que l'eskuara (la langue basque) avait été parlée, pendant une longue période, des rives De nombreux spécialistes tels que J.-C. Baroja et, plus près de nous, Jacques de la Garonne à celle du Rio Ebro. Aujourd'hui, cette langue n'est plus parlée, au nord des Pyrénées, passant au sud de Biarritz, que dans un réduit délimité par une courbe au nord de Bidache et à l'est de Mauléon. Le ciment le plus solide des peuples étant, en toutes circonstances, 19 �dont la perte ou la modification sont lourdes de consé¬ il nous faut maintenant donnerquelques indications sur les rapports étroits existant entre l'eskuara et le gascon, et expliquer comment celui-ci a progressivement, dans le temps et l'espace, sup¬ planté celui-là. Nous avons déjà vu qu'une première réduction, consécutive aux invasions indo-européennes, avait ramené, au nord, les limites du terri¬ toire «proto-basque» des rives de la Dordogne à celles de la Garonne. Nous avons dit également que ce n'est que conjointement aux progrès du christianisme que la romanisation a pu progresser. Effectivement, sous l'Empire, seules quelques grandes cités, telles que Bordeaux ou Toulouse, constituent des centres de rayonnement et d'expansion de la culture latine. De ces centres, la romanisation se répand d'abord dans les zones aquitaines les plus celtisées (vallée de la Garonne, plaine du Gers, etc.). La celtisation, en affaiblissant préalablement l'élément indi¬ gène, avait préparé, puis facilité la romanisation. Il est impossible de fixer avec précision des dates concernant ce long processus de substitution qui s'est poursuivi jusqu'à nos jours. Toute¬ fois, il apparaît certain qu'au haut Moyen-Age (époque qui correspond à l'existence du duché de Vasconie), l'essentiel de ce qui avait été l'Aquitaine basque parlait encore l'eskuara. A ce sujet, Jacques Allières cite le vers 384 de la Chanson de Ste-Foy (poème occitan du Xe siècle), où il est fait mention des «Basques du Val d'Aran» (Aran, en basque, signifie d'ailleurs «vallée»). L'existence de vastes zones bilingues n'est pas non plus à exclure. Mais l'absence de documents écrits concernant la période du duché de Gascogne ne nous permet pas de formuler, sur cette question, autre chose que des hypothèses. Quoi qu'il en soit, le temps passa et la romanisation, bien des siècles après la chute de l'Empire, continua inexorablement. Pour l'aube des temps modernes, Philippe Oyhamburu, dans son livre sur les Basques, nous propose les jalons suivants : «Le Béarn du XVIe siècle où, selon le Flamand Smet, on parlait basque en 1597 et la vallée de Barétous, au XXe siècle, puisque le professeur Haritschelhar a découvert que le curé d'Esquiùle (localité située historiquement en dehors de la Soûle) se déplaçait dans cette vallée pour y prêcher en basque. » Aujourd'hui, bien que le basque et le gascon soient deux idiomes différents, ils n'en possèdent pas moins de nombreux liens de parenté (très nets dans le domaine phonétique), à tel point que Federico Krutwig, dans son ouvrage, La Nueva Vasconia, n'hésite pas à qualifier le gascon de «seconde langue nationale du peuple basque». la langue quences — —, UNE NOUVELLE CONSCIENCE ETHNIQUE Maintenant des qu'il est incontestablement établi Basques romanisés et que l'ensemble du 20 que les Gascons sont entre Garonne, pays �Océan et Pyrénées a pour nom la Vasconie-Nord7, il ne nous reste plus qu'à démontrer, concrètement, combien le sentiment d'appartenance à cette entité est toujours bien vivant dans la conscience de notre peuple. Ici encore, des impératifs de brièveté nous contraignent à ne citer que quelques faits précis qui illustrent parfaitement le comportement de nos compatriotes à l'égard de la Vasconie. Ceux-ci, pour la plupart, ont déjà été signalés par les idéologues vascons, tel Krutwig, dont les idées mériteraient une diffusion beaucoup plus large au nord comme au sud des Pyrénées. D'abord ceci : il m'est arrivé fréquemment, au cours de mes déplace¬ ments en France, en Allemagne ou en Suisse, de rencontrer d'authen¬ tiques Gascons qui, lorsqu'ils se présentaient à moi pour la première fois, n'hésitaient pas à se qualifier eux-mêmes de « Basques ». Ce n'est que dans un second temps, quand nous nous connaissions mieux, ou à l'occasion d'un cinglant adixatz ! lancé spontanément au moment de la séparation, que mon ami se révélait, en fait, être des Landes ou du Béarn. Ceci confirme tout à fait l'opinion de Krutwig déclarant que « les Gascons hors de Gascogne se disent toujours des Basques». (Et non des Occitans !) Et que match de dire de nos jeunes qui, sous l'emprise délirante de la fête, du rugby ou de la course landaise, reprennent à leur compte, en le popularisant partout en Gascogne, l'ancien et le moderne folklore d'Euskadi ? Comment expliquer cet engouement extraordinaire des Gascons pour la musique navarraise, sinon par le fait que, chez nous, le terrain était plus que favorable à l'épanouissement de ces bandas y pehas? Aliénation culturelle, ne manqueront pas de dire certains. Certes, on peut que déplorer que l'authentique musique gasconne (composante à part entière de notre patrimoine culturel vasco-roman) ne jouisse plus ne du même prestige. Mais à qui la faute en revient-elle ? Le rondeau, danse nationale gasconne, a été victime de son assimilation à la nébu¬ leuse du « folk occitan ». Dans ce domaine également, tout reste à faire. Sur la question de la prise de conscience des Gascons et de leur engagement militant dans la lutte nationaliste, il n'y a, hélas ! que peu de choses à dire. La Gascogne en tant que telle en a été, jusqu'à pré¬ sent, totalement absente. Krutwig, à ce propos, dans son ouvrage La Vasconie et l'Europe nouvelle, constate la faiblesse des mouvements occitans en Gascogne. Il indique que «les Gascons qui ont une conscience ethnique militent dans les organisations basques », et qu'« il existe des écoles en basque sur le territoire gascon». Cet engagement des Gascons dans les organisations basques (ou en avec elles) ne date pas d'hier. On se souviendra notamment de la création, en 1974, d'un Front de libération vascon, qui entendait lutter contre l'impérialisme français aussi bien que contre la main-mise occitane sur la Gascogne. étroite collaboration 21 �A l'heure ces actuelle, la collaboration de nos compatriotes avec les for¬ nationalistes d'Euskadi est beaucoup plus importante qu'on ne pourrait le croire. Ainsi l'E.T.A. jouit-elle chez nous d'appuis considé¬ aux organisations culturelles, qu'il nous suffise de citer les ballets basques Akiztarrak, de Dax, et surtout les Ikastolak (écoles maternelles en langue basque) implantées à Bayonne, Anglet, Pau, rables. Quant Oloron8. On peut affirmer que, dans cette région des Gaves et de l'Adour, idées de pan-vasconnité revêtent aujourd'hui une forme vivante. Francis les PEDEMAY, Munich, octobre 1982. NOTES 1. Grottes et gisements de Lascaux, Mas-d'Azii, Isturitz, Altamira, etc. appelle proto-Basques les peuples installés sur la rive gauche de la Garonne, et qui l'usage de la langue basque postérieurement aux invasions indo-européennes. 3. Cette appellation dériverait du nom d'une ancienne capitale : Akize (Dax). 4. César mentionne en effet la présence de Cantabres (Euskariens du sud) venus prêter main forte à leurs frères d'Aquitaine. 5. On a longtemps cru, à la suite du Souletin Arnaud Oihenart (auteur de la Notifia Vasconiœ, publiée à Paris en 1638), que ce changement de Novempopulanie en Vasconie était dû à une invasion de Vascons d'outre-Pyrénées. De nos jours, la plupart des auteurs sérieux rejet¬ tent cette hypothèse. Il semble, en fait, que les Francs et les Wisigoths aient généralisé, sans distinction tribale, le nom de Vascons, en l'appliquant à l'ensemble des proto-Basques (cf. note 2). 6. Les franchises (fors, en Béarn et Pays basque), étaient des libertés et privilèges octroyés par le pouvoir de tutelle, et dont le parlement local était, en général, le plus sûr garant. 7. En complément de la Vasconie-sud, qui comprend les Vascongadas (Alava, Biscaye et Guipuzcoa), la Navarre, les provinces de Huesca (haut-Aragon) et Logrono (Rioja), ainsi que les parties de Burgos, Santander, Saragosse et Soria. 8. Il existe aussi, depuis peu, en Vasconie-nord, des écoles en langue gasconne. Nous ne 2. On avaient conservé pouvons que saluer ici avec enthousiasme cette heureuse initiative, à laquelle nous avons participé, et qui représente un progrès considérable. Nous émettrons toutefois l'idéologie propagée par ce mouvement des Calandretas qui, semble-t-il, n'a pas encore compris que l'occitanisme constituera toujours, en Gascogne, le plus efficace repoussoir des masses qu'il soit possible d'imaginer. activement certaines réserves quant à AICÍ recherche, pour compléter ses archives, toutes collections de périodiques félibréens ou occitanistes, du XIXe ou du XXe siècle, et remercie d'avance tous ceux qui pourraient E ARA l'aider. S'adresser à la revue : B.P. 9007, 34041 MONTPELLIER CEDEX. �Les civilisations préhistoriques du Languedoc méditerranéen II. DU NÉOLITHIQUE A L'HISTOIRE : «L'AGE DES GARRIGUES»* Au du sixième millénaire avant notre ère, une profonde populations humaines s'amorce dans nos con¬ trées : la néolithisation, c'est-à-dire l'évolution vers un mode de vie agro-pastoral. Les hommes, occupants jusqu'ici discrets, vont modifier le paysage des garrigues et des causses, instau¬ rant peu à peu une civilisation rurale stable et technologique¬ ment développée, dont bien des traits persisteront jusqu'à nos jours. En cela, les néolithiques sont bien nos ancêtres directs, et c'est dans leur longue marche vers une confortable symbiose avec leur contexte écologique que plongent les racines de l'ac¬ tuelle nostalgie d'un âge d'or, d'un tèms di vièi, d'antico bounoumio (F. Mistral), qui occupe une place complexe dans les rêves, les soucis et les idéologies de nos contemporains, sou¬ dainement coupés de leur biotope traditionnel. cours mutation des NÉOLITHIQUE ANCIEN ET MOYEN Populairement considéré comme l'Age de la pierre polie, le Néolithique est surtout la période où se développent l'élevage, l'agriculture et la céramique. La hache en pierre polie n'y appa¬ raît que tardivement, et son usage persistera jusqu'au Bronze ancien. Le Néolithique ancien (anciennement nommé Montserratien) vers 6000 avec la civilisation cardiale, issue en Pro- débute 'Voir Aicí - e ara n° 3, novembre 1982. 23 �vence du contact d'influences de la Méditerranée orientale et des cultures mésolithiques autochtones, et caractérisée par céramique décorée par impression à l'aide de coquillages (poterie cardiale, le coquillage de choix étant le cardium), ou de poinçons et peignes divers (céramique impressionnée, plus tar¬ dive dans nos contrées alors qu'elle inaugure le Cardial en Afrique du Nord). Le Cardial est connu par quelques gisements languedociens (grotte de Camprafaud à Ferrières-Poussarou — fouilles de G. Rodriguez) localisés sur une bande littorale plus ou moins étroi¬ te qui indique que ce courant culturel est lié à des échanges maritimes, peut-être par cabotage. L'évolution indigène du Cardial, vers - 4500, donne un style de céramique différent (Épicardial) où les impressions de coquillages sont abandonnées (Grotte N° 4 de Saint-Pierre-dela-Fage et Baume de Limonesque, sur le causse du Larzac Méri¬ dional). Les populations du Néolithique ancien, encore clairse¬ mées, habitaient cavernes et abris sous roche. De 3700 à 2600, le Néolithique moyen est caractérisé par la civilisation chasséenne, puissante et expansionniste, bien connue depuis les fouilles de L. Bernabo Bréa (Grotte des Arene Candide) et de J. Arnal (Grotte de la Madeleine à Villeneuve-lèsMaguelone). Ce dernier auteur, à qui l'on doit le concept de chasséen, divise cette culture en trois époques (A ancien, A récent, B). Les Chasséens ajouteront au porc et au petit bœuf des Montserratiens la domestication du mouton, cultiveront des céréales, mais ne dédaigneront pas la chasse et la pêche. Leur outillage en lamelles de silex blond, leur céramique fine, leurs sépultures en fosse, caverne, ou coffre de dalles calcaires, et surtout leur présence ubiquitaire (plus de cent sites publiés dans l'Hérault et le Gard), marquent vite une rupture avec les cultures cloisonnées épicardiales, qui persisteront jusque vers 3300 (Limonesque, au Caylar, Hérault) dans leur voisinage. Les Chasséens nous ont laissé les vestiges de leurs habitats le long des cours d'eau, où ils occupaient des grottes et construi¬ une - - - saient des cabanes1. Le Chasséen de J. Arnal regroupe les Louis dénommait culture des sables (ou de populations que M. la Bruyère d'Usclas) et culture des grottes (ou pseudo-robenhausien). M. Louis, qui fut un des premiers spécialistes de cette époque, signale encore un troisième groupe de Néolithiques : les pseudo-Campigniens ou pasteurs des plateaux qui, à partir de - 2700, construiront 24 �dans les garrigues leurs villages, et supplanteront les Chas- séens. NÉOLITHIQUE RÉCENT : LES PASTEURS DES PLATEAUX Dans certains sites, comme à St-Etienne-de-Gourgas (Larzac héraultais), le Chasséen persiste jusque vers - 2300 (G. B. Arnal). Mais son déclin favorise l'éclosion de nouvelles cultures, généralement considérées comme autochtones, car on ne peut les rattacher avec certitude à aucun contexte étranger. Peut-être influencés par les peuples de Bretagne et des Charentes, qui construisirent des dolmens dès - 3000, les Languedociens se font bâtisseurs de mégalithes. garrigues héraultaises et gardoises et jusqu'aux plateaux ardéchois, fleurit la civilisation de Ferrières (qui tire son nom d'un dolmen à Ferrières-les-Verreries, Hérault). De 2700 à 2000, les Ferrériens bâtiront de nombreux villages de cabanes en pierre sèche (jusqu'à sept sur la surface de cer¬ taines communes actuelles pour J. Arnal). Ils s'y adonneront à l'élevage, transhumant sur le Larzac où l'on trouve leurs ves¬ tiges dans les grottes. Ils inhumeront leurs morts dans les pre¬ miers dolmens2, les fentes de lapiaz et les cavernes. On leur attribue les premières mines de cuivre et de plomb. Vers 2000 ils résisteront victorieusement à la pression des populations campaniformes plus évoluées, dont nous allons reparler. Dans les - - - Les Ferrériens auront des voisins turbulents : les Caussenards (groupe des Treilles, groupe du Cros, Néolithique final de Roucadour) qu'on réunit sous le nom commun de Rodèziens. Ces constructeurs de mégalithes pratiquaient la trépanation rituel¬ le, et leurs sépultures contiennent des crânes où la lacune osseuse montre une ostéogénèse cicatricielle prouvant qu'ils survivaient à l'opération. Les Rodèziens supplantèrent par la force les Chasséens qui avaient succédé aux premiers habi¬ tants des Causses, qui semblent avoir été les Mésolithiques3. On retrouve, fichées dans les ossements des Ferrériens, leurs redoutables flèches de silex denticulées en sapin (four créma¬ toire des Matelles fouillé par Pannoux). Un troisième groupe de Néolithiques récents, mis en évidence ces dernières années, occupe les zones montagneuses : le Lodévois (Gourgassien), La Séranne (l'Avencas), le Saint-Ponais (Saint-Ponien) ont ainsi leur culture indigène, qui succède au 25 �avec une préférence pour la céramique lisse qui les rapproche des Véraziens (de Véraza, Aude), lesquels occupent alors largement Minervois, Corbières, Ariège et Roussillon, et sont connus jusqu'à Barcelone. Chasséen L'AGE DU CUIVRE (CHALCOLITHIQUE) Immédiatement : -2200 à -1900 après le Chasséen (- 2300), on trouve des qui rendent floues les limites entre Néolithique et Chalcolithique. On regroupait jadis ces époques sous le nom d'Enéolithique, et l'on y plaçait les pasteurs de Ferrières. Dans la plaine et les garrigues, la technologie du cuivre entraînera des mutations culturelles, alors que, sur les Causses, le Néolithique final per¬ siste jusqu'à l'Age du bronze. Les Ferrériens, utilisateurs occasionnels du cuivre, marquent donc la transition entre Néolithique et Chalcolithique. On les trouve, liés à la zone des dolmens, où ils ont laissé leur céra¬ mique typique ornée de chevrons. La civilisation de Fontbouisse succède stratigraphiquement (comme l'a montré J.-L. Roudil) à celle de Ferrières, et appartient comme elle à la culture des pasteurs des plateaux de M. Louis. Etablis dans des cabanes rondes ou rectangulaires à toit de branches et pilier central, les Fontbuxiens transhumeront moins que leurs prédécesseurs, et laisseront dans leurs sépultures de nombreux objets en cuivre utilitaires ou décoratifs. Leur céra¬ mique est elle aussi très ornée, avec des décors en métope caractéristiques. Les principaux ennemis des Fontbuxiens seront les Pyrénaïques (à partir de - 2200), forgerons et guerriers itinérants connus pour leurs gobelets campaniformes. Ces archers qui nous ont laissé de nombreuses pointes de flèches ont été soupçonnés par V. Gordon Childe d'être des buveurs de bière, car ils con¬ sommaient de l'orge et buvaient dans des gobelets. Ils péné¬ treront peu dans le triangle Rhône-Sète-Bagnols-sur-Cèze où régnent les Fontbuxiens4. Les pasteurs de Fontbouisse nous ont laissé des statues menhirs représentant leurs dieux et les vestiges impression¬ nants de leurs fermes en pierre (Viols-en-Laval) et de leurs ch⬠teaux forts (Le Lébous à St-Mathieu-de-Tréviers)5, témoins d'une civilisation stable et prospère que ruineront les conquérants de l'Age du bronze. traces d'utilisation du cuivre 26 �L'AGE OU BRONZE La richesse en cuivre du Bas-Languedoc avait permis l'épa¬ Fontbouisse, l'outillage dur en nouissement de la culture de silex et l'outillage malléable en cuivre se complétant assez d'étain, les pasteurs des plateaux n'ont pu obtenir le bronze que d'apports extérieurs, ce qui explique que l'Age du bronze apparaisse comme un millénaire d'échanges et de bou¬ leversements culturels, dont les classifications multiples et contradictoires illustrent bien la complexité. En fait, comme le souligne J.-L. Roudil, si l'Age du bronze est une période d'inces¬ santes mutations matérielles (outillage, céramique), les popu¬ lations restent fidèles aux usages du millénaire précédent, habitant des cavernes, enterrant leurs défunts dans des méga¬ bien. Privés lithes réutilisés. Ils se contentent d'assimiler les influences qu'ils reçoivent pour en réaliser diverses synthèse autoch¬ tone originale comme la magnifique céramique de Saint-Vérédème6, réunissant le décor poinçonné italique, l'excision des groupes du Rhône, et le souvenir des zigzags et chevrons des Ferrériens. L'importation du bronze et des styles de poterie étrangers laisse penser que cette époque a été marquée par le développement du troc et du commerce. Le Bronze ancien (ou Ligurien moyen, de - 1900 à 1500) voit persister les civilisations chalcolithiques, mais celles-ci subissent l'influence de la civilisation du Rhône (Suisse) et de la civilisation de Polada (Lombardie, Vénétie), surtout visible sur le style de la céramique. L'utilisation du silex décline. Le labour aux boeufs apparaît. Selon J. Arnal, ce sont des guerriers du Bronze ancien, retran¬ chés dans le Bois de Paris7, qui auront raison des belles forti¬ fications des derniers pasteurs de Fontbouisse retranchés au une Lébous5. Au Bronze moyen (Ligurien récent, de - 1500 à - 1100), les influences italiques (civilisation des Terramares et civilisation appenninique) s'ajoutent aux influences nordiques (civilisation des Tumulus) pour engendrer le style céramique dit proto-SaintVérédème. Cette période voit sans doute apparaître la domesti¬ cation du cheval et les bijoux d'ambre et de verre. L'outillage en silex disparaît. Cette période n'a laissé que peu de vestiges dans la région (Grottes de Claux, de Labeil)8. Le Bronze final, ou bel Age du bronze (- 1100 à - 700) est marqué par le déferlement irrésistible de la civilisation des 27 �champs d'urnes, issue d'Europe centrale et ainsi nommée pour ses nécropoles où les restes des défunts étaient recueillis dans des urnes de céramique lustrée et cannelée après incinération violente. Mais les Languedociens ne leur emprunteront que la céramique et l'outillage, conservant la tradition d'enterrer leurs morts dans les cavernes et non à l'extérieur, en terre meuble. Les premiers stades (I, lia) voient fleurir le style Saint-Vérédème, puis les stades Mb et III lui préfèrent des décors plus sévères (cannelures, double sillon, impressions diverses). L'AGE DU FER Le premier Age du fer, ou période de Hallstatt ( - 700 à - 500) en deux époques I et II, éclôt lentement au milieu des cultures de type champ d'urnes qui poursuivent leur triomphale expansion. Le fer aurait été découvert vers - 1500 chez les Hittites, vers - 1000 chez les Grecs, et répandu peu à peu par une Koïné hallstattienne, qui était peut-être une aristocratie de subdivisé cavaliers nomades. région, les Hallstattiens nous ont surtout laissé leurs : plus de dix mille tumulus, tertres de pierres sèches de 8 à 15 mètres de diamètre et de 0,75 à un mètre de haut. Souvent pillés ou réutilisés comme source de pierres, leur fouil¬ le est décevante, mais on y a parfois trouvé les guerriers inhu¬ més avec leur épée de fer, divers objets de toilette ou de parure en bronze (rasoirs, anneaux, curettes, pinces à épiler) et une céramique de luxe à décor champ-levé réservé à l'usage funé¬ Dans la sépultures raire. Les Hallstattiens ont surtout occupé les Causses et les Gar¬ rigues9, se fondant sans trop de heurts dans les populations pastorales locales qui intégrèrent à leur culture millénaire ces premiers apports de la civilisation celte, formant ainsi des communautés aux usages très divers selon les lieux, et qui ne dédaignèrent pas occasionnellement d'enterrer leurs morts dans des cavernes ou des tombes plates à incinération, grou¬ pées en champs d'urnes10. Au Hallstatt II, l'influence des Etrusques installés à Lattes (Hérault)11 et des Grecs établis à Marseille dès -600 marque un tournant civilisateur et la fin de la Préhistoire proprement dite. Le second Age du Fer (de - 500 à l'Ere chrétienne) voit l'apo¬ gée des grands oppidums (Ensérune, Nages12, Ambrussum, 28 �Murviel-les-Montpellier), puissantes places fortes élevées, avec dispositifs de défense, sur des emplacements stra¬ tégiques souvent déjà occupés depuis le Néolithique. Ces vil¬ lages fortifiés commerceront avec les premières cités grecques, puis gallo-romaines, avant de décliner. L'influence celtique de la civilisation de La Tène (stades I, Il et III), qui constitue plus au nord le second Age du fer, est très sensible, mais les marchandises et les technologies galloromaines s'imposent de plus en plus. Les sépultures plates à inhumation, fortuitement découvertes au hasard d'un labour ou d'un terrassement, témoignent des usages de cette période de de savants transition. Désormais, le destin de la Narbonnaise est lié à celui de une province. Il est significatif de retrouver sous les cendres de Pompéi (79 après J.-C.) un lot importé de céramique sigillée fabriquée par les célèbres ateliers caussenards de la Graufesenque aux portes de Millau : témoi¬ gnage éloquent de la prospérité apportée par la culture grécolatine à ces populations qui avaient déjà su, depuis l'avènement des tribus chasséennes, trois mille ans auparavant, développer, en harmonie avec leur cadre de vie, une civilisation agro-pasto¬ rale qui persistera, d'avatar en avatar, jusqu'au XXe siècle finis¬ Rome dont elle est devenue sant. FIN Jean-Paul PALOC, Elisabeth BRUN-MICALLEF, du G.E.R.S.A.M.13. NOTES 1. L'arrivée brutale du Chasséen correspond à une expansion vigoureuse, à partir de la péninsule italienne, de groupes qui se fondront dans les populations locales, atteignant l'Atlantique et la France du nord. L'unité culturelle ainsi réalisée évoluera vers un morcellement en familles locales au Néolithique récent. Les Chasséens seront peu à peu chassés de nos régions par la violence, par les Ferrériens (Fouilles de J. Arnal à la grotte de la Madeleine, Hérault), puis par les Rodéziens. 2. Une longue controverse sur l'âge des dolmens languedociens a déchiré les préhistoriens. (1963) les attribuait presque tous aux Chasséens, et faisait des pasteurs des plateaux plutôt des réutilisateurs de ces sépultures collectives. Les datations au radiocarbone permet¬ tent de penser que ce sont plutôt les Néolithiques récents qui les érigèrent. J. Arnal 29 �3. On trouve aux Canalettes (près de Nant, Aveyron) sur le Larzac, des vestiges moustériens. Salvayre en signale aussi à l'aven de Lutèce (à l'Hospitalet du Larzac). Par contre, le lithique inférieur et le Paléolithique supérieur manquent sur les Causses. Comme le fait H. Paléo¬ remar¬ G. Costantini, cette lacune n'est peut-être pas définitive, puisque M. Lorblanchet a signalé de la montagne de la Fage, à Saint-Roman-de-Codières (Gard). En tout cas, ce n'est qu'au Mésolithique que les Causses apparaissent véritablement quer un biface acheuléen sur les pentes habités. 4. Les Pyrénaïques répandront leur technologie le long des grands axes de circulation (côtes méditerranéenne et atlantique, couloir rhodanien), où l'on retrouve leurs vases campaniformes, c'est-à-dire en cloche renversée à décor cordé, mixte ou « international ». J. Guilaine les fait persister de - 2200 à - 1700 à l'ouest de l'Orb. Dans le Gard, J.-L. Roudil trouve un campaniforme qui indique qu'ils ont subsisté jusqu'à - 1800, et ont Rhône, qui répandit l'usage du bronze. Sangmeister a les Campaniformes et la civilisation du Rhône auraient une origine l'hypothèse commune centro-européenne, qui expliquerait certaines analogies. La première aurait reflué Bronze ancien de tradition connu l'influence de la civilisation du émis que devant la seconde... Saint-Mathieu-de-Tréviers (Hérault), a été signalé il fut construit par les pasteurs fontbuxiens pour résister à l'invasion des guerriers du Bronze ancien, mieux armés, qui le détruisirent et le réutilisèrent spectaculairement comme sépulture : émouvant drame arraché à l'oubli, qui nous rappelle 5. par Le château préhistorique du Lébous, à J. Arnal en 1961. Selon cet auteur, l'ambiance des 6. La poésies homériques... grotte de Saint-Vérédème ou Baume-Sourne aurait, selon la tradition, servi de retraite le nom. Située en rive gauche du Gardon à Sanilhac (Gard), elle a été occupée depuis le Moustérien, mais un fragment de grand vase biconique décoré conservé à la Société Archéologique de Montpellier et représenté dans le manuel classique de Déchelette (1902) a servi à baptiser ce style du Bronze final. 7. Le Bois de Paris (Bòsc d'Emparri ou del Barri selon J. Arnal) est un plateau boisé aux confins de l'Hérault et du Gard, intensément habité dès le Mésolithique, où les civilisations du au saint dont elle porte Bronze ancien élevèrent des 8. fortifications. Grotte du Claux, dite de Lubac ou des Auberts, à Gorniès (Hérault), dans les gorges Vis, et rivière souterraine de Labeil à Lauroux (Hérault). 9. Surtout les Causses de Blandas-Montardier et du Larzac. de la Louis Balsan a écrit de ce qu'il n'était qu'une «vaste nécropole hallstattienne où les tumulus voisinent avec les dolmens». A Cazevieille (Hérault), au pied du Pic Saint-Loup, le Groupe des Chênes-Verts a fouillé une nécropole de 93 tombes sur 12 km2, livrant un riche matériel hallstattien. 10. Comme la nécropole des Fados à Pépieux (Aude) fouillée par O. Taffanel. 700. Fouilles du Groupe archéologique Painlevé (H. Prades). L'important port de 11. Vers Lattara a probablement joué un grand rôle dans l'évolution des populations hallstattiennes locales, mais cette influence est encore diversement appréciée. 12. Au Castellas de Nages (Gard), l'enceinte fortifiée a livré des traces d'occupation inin¬ terrompue du Néolithique à l'Age du fer. A Ensérune (Hérault), on trouve jusqu'à neuf couches de cendres superposées, qui indiquent l'âpreté avec laquelle cette cité fortifiée fut convoitée et conquise successivement par diverses peuplades de l'Age du fer. 13. Groupe d'Études et de Recherches Spéléologiques et Archéologiques de Montpellier. Pour tous contacts, s'adresser à Aici e ara, qui transmettra. dernier - �Culturo Es poupulàri e demagougio bello provo de duberturo d'esperit, de toulerànci e de baiado pèr A ici e Ara en durbènt si coulouno en tóuti li grafio, l'óucitano courue la mistralenco. Es pas en se piquant sus l'esquino entre nautre qu'apararen nosto culturo. Lou tèms e lou pople faran la trio e la meiouro grafio s'impausara d'esperèlo à l'usage. Que, coume que siegue, d'un caire coume de l'autre, n'i'a qu'aquésti que soun pas segur d'èstre li tenènt de la bono qu'an la feblesso d'agarri lis autre. A leva di terme scientifi soun jamai li « saberu », li catau, nimai li proufessour qu'an enventa de neoulougisme, mai es lou pople que, sènso s'esquicha li carnavello, trobo lou mot o la loucucioun que s'endevèn estra emé sa pensado : aqui fau crèire à la «generacioun espountanèio ». Ço qu'es verai pèr la lengo l'es tambèn pèr la grafio. Un bel eisèmple nous es esta baia pèr un ami que travaio à la S.N.I.A. à Marignano. Èro tout un fube de catau, francés e estrangié que viravon à l'entour d'un elicouptero e que cercavon un noum pèr un trau qu'es dins la co de l'engin ounte an plaça l'eliço verticalo d'un proutoutipe. À n'un moumen douna, un oubrié que travaiavo eila, sènso escouta ço que disien lis autre, diguè à-n-un de si coulègo : « Fais-moi passer cette clavette qui va dans le fénestron. » Un engeniaire l'ausiguè e lou mot faguè fourtuno. Es desenant ansin que sus li plan ouficiau, aquéu trau uno courage tout au cop, que nous es fenestroun ». Se voulèn garda la vido à nosto lengo, es vers lou pople que fau cerca la verita, e particulieramen encô di païsan ounte la es nouma « lengo parlado es encaro bèn vivènto emé fau mesfisa dóu lengage literàri que dins tóuti li lengo — es diferènt dôu Es aqui que voudriéu tira l'uei 31 — sa sabo e sa sabour. Se en prouvençau coume parla poupulàri. dangié que mena- sus un grave �la respelido de la lengo nostro. D'ùni que i'a, de cantaire, de «pouèto», d'escrivan, en bousco d'aquelo sabo poupulàri se soun cresegu que pèr retraire lou pople falié èstre groussié, escalabrous, desboucassa e dire de pourcarié. Es faire escorno au pople e, en demai, prouva uno descouneissènço founso de l'èime ço prouvençau. pople prude, sian un pople pudi. biais d'apela li causo pèr soun noum, e tau mot qu'es groussié en francés l'es pas en lengo nostro, e que tout naturalamen uno femo que s'es toumbado d'assetoun vous dira : «Ai li gauto dóu cuou touto amalugado.» Engardèn-se de crèire que sian de pessuguet. Naturalamen galôi, fasèn pas la bouco en cuou de galino quouro nous n'en conton uno qu'es pebrado. Citarai l'eisèmple de la cansoun de Frederi Lis Aigalado, qu'es uno cansoun clafido d'imour, un estùdi de la subrevivènço dóu prouvençau dins lou parla francés de Marsiho ; l'ai adeja escri, e ai fa passa mànti cop à l'anteno* aquelo cansoun que m'agrado forço e que li causo ié soun apelado de soun Avisen-se que se sian pas un Soulide qu'avèn lou noum. Mai pamens, «pebra» vôu pas dire groussié nimai vulgàri. Siéu pèr de bon acipa quouro ausisse de cansoun o legisse de libre que fan que de parla de « merdo », de « caga », de « quéli », de «castapiano» e àutri pourcarié. Siéu escalustra dins moun dintre, d'abord que place mai aut lengo di troubaire ; mai tambèn d'aquelo trahisoun qu'acrerespèt dis estrangié lou dire di franchiman que lou pople de Prouvènço es fa de gènt de nàni que soun inferiour. À l'ouro d'aro, que d'ùni journau redegi en francés laisson uno pichoto plaço à nosto lengo, tant coume à la radio e mai que tout à la televesioun ounte l'image parlo soulet, fau assouludamen douna un retra de nosto culturo que la descare pas. la dito à Nosto toco es redoutablo amor que sian la darriero chanço pèr nosto civilisacioun e que nous fau atalenta lou mounde fin que prengue counsciènci de la valour de nosto culturo. Es fini lou tèms di cascareleto, di souveni de ma jouinèsso, di vers à l'aigo nafro. Li média nous an dubert uno porto sus lou mounde. Pèr ié passa, nous fau prouva que sian encaro un « pople fièr e libre». Andriéu "L'autour (N.D.L.R.). es respounsable dis emissioun en ARIÈS. lengo d'O de FR3 Marsiho �Marcèl Carrièras, rengatjament d'una vida Es ambe fòrça tristum qu'avèm après la dispareguda, en Arles, le dimarç 2 de novembre de 1982, a l'atge de 71 ans, del nòstre amie Marcèl Carrièras, que fosquèt un collaborator fidèl d'Aicí e Ara. Siaguèt enterrât dins l'intimitat a La Santas, ont s'èra retirât en 1971. Avià perdut sa femna fa just qualquas annadas e son filh, Pau-Domenge, qu'èra oficièr dins la marina mercanda, en 1978, dins de circonstàncias dramaticas. Podèm pas daissar passar un tal eveniment sens dire un bricon çô que siaguèt la vida e subretot l'ôbra d'aquel Occitan arderós e apassionat, ja pro conegut per totes les que s'interèsson a la cultura nòstra. Volèm tamben rendre, dins aquesta revista qu'aimava, l'omenatge piós que s'amerita Marcèl Carrièras al lendeman de sa mòrt, omenatge d'amistat e testimòni de fidelitat per un ôme que, dempuèi gaireben cinquanta annadas, luchava sens s'alassar per defendre e aparar sas idèas. Es pas a Aici e Ara que nos planhirem d'una tala actitud de vida ! Tolosan de còr, de lenga e d'esperit, Marcèl Carrièras èra nascut dins la vila rôsa a la débuta de l'annada 1911. De la meteissa generacion que sos companhs Lesaffre, Barta, Còrdas, Camprós, eta., siaguèt mesclat pro jove al movement occitanista que grelhèt a l'entorn de las annadas 1930 en Lengadôc, butât e sostengut per l'Escòla Occitana, per la revista Òc puèi per le jornal Ocdtània. Recebeire de l'Enregistrament, deguèt mai d'un côp partir luènh del Pais. (Anèt duscas dins las Ardènas), mas se mainèt sempre de conservar ligams estreits ambe le bolegadis occitanista. Escolan a Tolosa, avià militât dins las còlas estrambordantas dels Esludiants Ramondencs puèi avià bailejat en 1936 l'Amistança Codolin. Carrièras nos contèt pel menut aquela crana aventura dins Aid e Ara*. Cepon afogat de l'Escôla Occitana de Tolosa, ont avià rescontrat e seguit sos mèstres (Anglada, Estieu, Salvat, Perbôsc), escriguèt long¬ temps dins la revista Lo Gai Saber ont, aquelas darrièras annadas, tenià *Cf. numerô 6 (febrièr de 1980) e numéro 7 33 (mai de 1980). �practicament la critica musicala. Mai d'un côp guierdonat per l'Acadèmia dels Jòcs florals, èra tanben devengut membre de l'Acadèmia de las Sciéncias, Inscripcions e Bèlas-Letras de Tolosa. Pauc aprèp sa retirada a Las Santas, siaguèt elegit membre de l'Acadèmia d'Arles. Membre actiu de l'I.E.O., aquò l'empachava pas d'èsser un discipol de Mistral e un simpatisant del Felibritge ont, de segur, s'aviá volgut, auriá fait una polida carrièra. Tota sa vida collaborèt a un fum de jornals e de revistas de tota mena. Cresi que dins sos escrits a totjorn independéncia, una originalitat de pensada e una seguretat fasiân un òme plan a despart, un critic solid, savi vigilent dont se contestava pas gaire ni la paraula ni l'escrit. mostrat una de documentacion que ne un Marcèl Carrièras daissa una òbra pro importanta, d'un extraordinari plan le mot eclectisme que qualifica e pintra del d'aquel ôme d'una curiositat sempre despertada, servidaper una teneson aguda e un grand socit de destriar la vertat. Cresi que son primièr libre es un pichon recuèlh de poèmas en òc titolat Pimpaneletas de mon òrt e publicat en 1936 en çò de Doladora a Tolosa. Venguèron dins la seguida de contes (Còrs de mainatges, Fenolh le violonaire, 1938), una mesa al punt istorica (La crosada contra les Albigeses, 1938), una transcripcion poëtica en lenga nôstra (Ronsasvals, 1938). Al lendeman de la guèrra, balha una tièra d'estudis literaris, lingiristics e folclorics, sens debrembar sas preciosas antologias : Pages choi¬ sies des écrivains languedociens du XVIIe siècle (1946), La foire de Beaucaire (1949), Pèire Godolin (1949), Soldats et soudards dans la littérature occitane intermédiaire (1951), Le roman occitan et catalan du XVIe au XXe siècle (1951), Quelques poètes protestants de langue d'oc au XVIe siècle (1947), Folklore et traditions du Midi de la France (1954), Anthologie des poètes occitans (traduction en langue espagnole, 1950), Cantares de ontem (anthologie portugaise, 1963), Glaudi Pei- eclectisme. Car melhor l'accion es ròt... Aprèp la poësia occitana (Jdcs de vida, 1966), comença un subjècte fins ara pauc conegut e pauc fosigat : la musica occitana. Aquô nos val en 1972 sa bêla Histoire de la musique occitane de 1550 à 1800, que fa totjorn autoritat e que constituis un tablèu fôrça detalhat d'aquel tèma. Recentament, aviá publicat dos estudis menimoses a la Societat de Musicologia del Lengadôc : Franz Liszt en Provence et en Languedoc en 1844, e Chants et danses de marins et mariniers du languedoc. Carrièras aviá fait d'Arles, l'antica ciutat imperiala, sa segonda patria ; consacrèt a son passât qualquas bonas regas (Lorsque Arles était port de mer, 1973), sens oblidar Las Santas ont ara dormis per l'eternitat (Les Saintes et les Saintois au XIXe siècle, 1980). Ai dit que a un retorn a donar escrits de bona valor subre Marcèl Carrièras èra un mistralenc conscienciós e esclairat ; nos o provèt ambe sos articles tocant le fédéralisme de Mistral e le problèma de 34 �l'ortografia provençala. Furnaire impénitent, sabi que trabalhava dempuèi d'annadas a fargar una antologia de las òbras d'Emili Barta. Amie Carrièras, podètz ara vos pausar en patz. Avètz complit, e plan complit, le prètzfait pas totjorn aisit de la vòstra vida. Avètz menât, a la vòstra mesura, la batèsta que caliá. Ensajarem de contunhar. Joan FOURIÉ. DU NOUVEAU DANS LA PRESSE D'OC Depuis novembre 1978, aicI s'impose comme plus régulières et les plus exigeantes. Abordant sans parti-pris tous les problèmes qui nous inquiètent, nous passionnent ou excitent notre intérêt, elle joue un rôle déterminant dans la vie occitaniste et sert de plus en plus souvent une des revues e ara occitanes les de référence. Plus axée que par le passé sur les questions d'or¬ culturel, mais tòujours indépendante de tous partis ou tous mouvements, aicI e ara est surtout soucieuse d'objectivité et de réalisme. aicI e ara est une revue qui fait parier d'elle: son indépendance irrite les chapelles, son ton libre scan¬ dalise les tartuffes. Elle est libre de ton et d'esprit. aicI e ara est bilingue. Pour les articles en occitan, tous les dialectes sont acceptés, en orthographe dre occitaniste pays tous ou mistralienne. Diffusée dans tous les d'oc, elle est le lieu d'expression privilégié de qui ont quelque chose à dire. ceux �A ici e ara vous présente la première carte murale de L'OCCITANIE • Format 90 X • 15 coloris 60,5 cm. Papier couché mat 150 g. soulignent le relief et les aspects géographiques de l'Occitanie. • • noms restitués à l'occitan vous font redécou¬ vrir villes et villages, rivières et lacs, cols et montagnes, terroirs et provinces historiques du Pays d'oc. Plus de 2000 légende en 6 parties permet une lecture facile de la grâce à 41 symboles relatifs aux aspects économique, historique et culturel de l'Occitanie. Pour les passionnés d'Histoire, les principaux personnages illustres d'Occitanie sont portés sur la carte, à l'endroit de leur naissance. De nombreux faits historiques détermi¬ nants le sont également : ainsi apparaissent clairement les châteaux et batailles de la guerre albigeoise, les dates d'an¬ nexion des provinces, etc. La limite de la langue occitane est indiquée clairement, village par village, en tenant compte des enquêtes les plus précises des meilleurs linguistes. Une mini-carte de l'Europe linguistique, en cartouche, fait ressortir l'ensemble occitano-catalan parmi les différentes familles de langues. Une carte, • • • Complète, précise, instructive, la carte de l'Occitanie per¬ découvertes passionnantes. Elle s'adresse non seulement aux Occitans de toutes régions, mais égale¬ ment à tous ceux qui sont attentifs aux patrimoines originaux de l'Hexagone. met une foule de Prix unitaire Livraison : sous Règlement par 60 F rigide, franco de port. chèque bancaire, chèque postal tube mandat, à l'ordre de : Aicí e ara (CCP Montpellier 255 59 C). ou �Problèma del potz e del bolet Imaginem qu'un inventor génial pòsque concebre una maquicapabla de forar lo glôb terrestre d'un cap a l'autre. Pensèssem pas a la lava, nimai a las ròcas en fusion que bolisson al centre de la tèrra o, tôt al mens, imaginem que se pòscon contenir pel biais d'un betonatge del potz. Nos pausem pas de questions sus l'utilitat d'un tal projècte : ben pro se sap que las pus bêlas causas son las que servisson pas a res. Imaginem, per acabar, qu'un bolet d'un diametre inferior al del trauc siá escampat dedins. Tombarà. Pasmens, arribat a l'autre pôl, al cap de sa tombada, l'imaginariam mal s'envolant del bas cap al naut — o, per milhor dire, del soi cap al cèl — per s'i perdre, car la lei de la pesantor seriá grossièrament traïda. Es que tornariá tombar dins lo potz ? Seriá pas aqui qu'un biais ninôi de desplaçar lo problèma, que mancariá pas de se tornar pausar dins los meteisses tèrmes, un côp tornat lo bolet al pôl na — opausat. A aqueste punt de l'expausat, lo legeire normal deu començar de questions, e de se servir una autra aspirina. Per li esparnhar d'inutilas ipotèsis, precisem, avant de contunhar, que lo bolet seriá de matèria plastica — per defugir tôt fenomèn magnetic —, e que ges de fretada seriá d'envisatjar entre el e las parets del potz, car aquesta faussariá l'experiéncia. Aquô establit, tornem a nôstres afars. Es que lo bolet demorariá immobil al punt central situât a mièg-camin dels dos pôls ? Aquô's luènh d'èsser segur, car un trauc que fariá comunicar dos punts opausats del glòb seriá generator d'un terrible corrent d'aire atal coma dès fenèstras plaçadas a dos punts opausats d'un ostal. D'unes reborsièrs poirián estimar que lo bolet seriá tròp pesuc per que lo corrent d'aire que disèm l'influéncie de cap de biais (atal, un corrent d'aire domestic fariá volatejar un de se pausar — 37 �fuèlh de papier, mas jamai de la vida una bôcha de petanca...). Pasmens, dins lo cas que nos ocupa, una tala ipotèsi seriá pas d'envisatjar : la forma esferica de nôstre objecte, amai son dia¬ mètre inferior al del trauc, empacharián son estabilisacion a mièg-camin, car aquestas condicions rendrián optimala la penetracion dins l'aire, atal coma sa mobilitat prealabla e la vitessa fantastica ont Benlèu, ço seriá arribat. diretz, qu'aqueste bolet, indécis, farà sens fin los dos traucs... Pasmens, tôt plan comptât, aquesta ipotèsi tanpauc es pas bona. Efectivament, arribat a proximitat del pòl B, la pression atmosferica jogant a partir del pôl inicial A seriâ la pus fôrta, a causa de la distància ja percorreguda pel bolet, e aquò rendriá impossible ges de retorn provocat per la pression provenent de B. Pasmens, avèm vist que la lei de la pesantor enebis la possibilitat que lo bolet se pôsca escapar per cap d'orifici. E sèm aqui tornats al punt de partença d'aqueste problèma fort délicat. Forçadament, i a una solucion. Mas çô pus simple, benlèu ben, seriâ de se reténer de forar un trauc traversant la tèrra d'un cap a l'autre. Atal, los fisicians insomniacs poiràn poblar lors nuèits blancas amb quicôm mai que de motons. l'anar-venir entre LO BUÒU. AVIS AUX COLLABORATEURS ET CORRESPONDANTS D AICÍ E ARA Nous prions nos aimables collaborateurs et correspondants de bien vouloir respecter, dans la présentation de leurs écrits, les recommandations suivantes : 1° Taper les textes à la machine, à double interligne ; à gauche 2° Laisser suffisamment de marge, à droite et 3° N'écrire que sur un côté de la feuille ; 4° Ne pas écrire en lettres capitales les d'œuvres citées ; 5° Joindre une illustration (dessin, que faire se peut. noms propres ou ; les titres photographie) chaque fois �Poèmas de Zefir Bôsc Surgere Es primalba montarà l'imor, alen rufe del soi que vos fa 'stremesir, vapor linda de gleba qu'enaira son miraih. a que De la clespa eissagada, sorgent de la misèria, vendrà l'ima del vent subta e nos prens, l'anma viva fissa al prigond del còr. que nos senior que Dels chaples doblidats qu'una memòria a fach trescondre s'entreveirà la tuba al brutlat de la boiga, e lo rajar dels dsses vièlhs mesclats als rocs del caire totes rebats de morts qu'un temps entre lausa e Mas quora enrausarà confits rasiga. nos a lo solelh sos rais l'aigaci trespialant 39 : �s'estirarà del fons, aprimfialat, per sempre entrevescar las Es anmas e a que los cosses. primalba sorgirà l'imor, remembre soscadis d'un temps desalbirat, renadiva susor d'una tèrra vencida. A Vescota del vent Escotarai lo vent, companhon de solesa Que sus la barta en flor cantussa al mes de mai ; Serà l'amie vengut d'un aluenchat délai, Lo que, val fons del cur, m'emprena de belesa. Ausirai lo bresilh de la canta cortesa Adralhada jol buf de son primièr relai : Auboriva combor que brèça tornarmai Lo branduèlh regrelhat de la nalta planesa. Mas lo mormolh florit, quora vendrà l'auton, l'anma renadiva Aurà fugit, cap bas, jos la frescor tardiva. S'escantirà solet, car Alara, rambalhat dins un piéger canton, Solitari lo vent trevarà, rondinaire, En esperant lo jorn que tòrne calinaire. �La femna nuda Dins la cramba escura s'ausis pas cap de bruch. Un ridèl a clugat l'uèlh blanc de la fenèstra E fa polsar le jorn le long de la paret. Un parpalhòl bronzina, perdut dins le piafon, Cercant un rai amie de clartat solelhosa. Dins un veiron, una flor passida clina le cap E sembla, de sas labras moissas, Chumar un poison sens color. Alongada sul lèit, la femna nuda dormis. Sos pelses negres i vénon dins la boca E i amàgon le front. Fan una taca fosca sus la blancor del coissin. Son det trauca l'escuresina umorosa ; Mòstra una aurièra invisibla, Senhal de vida e de paciéncia. Sa peitrina marmulha un cant tan doç son coflament embelina la nuèit. Milierats de mans la vénon amanhagar, Que Milierats de bocas la vénon calinhar. Cuèissas dobèrtas, ventre eau, La femrta somieja dins un pantais pesuc. L'evòri de las cambas lusls, Potonejat per le tredolament de las amas. D'aqu'unes còps, la femna sospira, Desnosa son braç e daissa sa boca entredobèrta. Sus una cadièra bassa sa farda es aqul gitada. Defòra l'estiu matrassa les tets A fait calar ornes e aucèls. Le cèl redòla als caires de l'orisont. A val, delà la cabeladura dels cipressièrs, infinida aleteja. Las moscas volatejan al ras del soi. La femna nuda a tornat sospirar E perseguls les raives que crèmon sas tempes. La susor i deu banhar l'esquina... La per mar Joan FOURIÉ. �Nouvelles brèves ÉLECTIONS EN ESPAGNE Les élections législatives espagnoles, en novembre dernier, ont vu politiques : Le Partido socialista obrero espanoi (P.S.O.E.) a balayé tous ses concurrents, les grands perdants une redistribution des forces étant les centristes de l'U.C.D. Cette situation, du point de vue des nationalistes basques et cata¬ lans, est doublement négative. Tout d'abord, la défaite des centristes a fait du parti franquiste Alianza poputar la seconde force politique de l'Etat, prête à tirer profit d'une éventuelle déception populaire (car les promesses démagogiques des socialistes risquent fort de n'être pas tenues). En second lieu, le succès du P.S.O.E., promoteur d'une loi anti¬ autonomiste, qui a fait couler beaucoup d'encre et de salive, ne peut enthousiasmer ceux qui jugeaient déjà excessif le poids politique de Madrid sur les minorités nationales de l'Etat espagnol. ADRIEN UND ROBERT IN DEUTSCHLAND Le 6 novembre dernier, la chaîne de télévision allemande Sildwest III diffusa, à une heure de grande écoute, dans son intégralité et en version originale sous-titrée, le long-métrage occitan de J.-P. Denis, Histoire d'Adrien (cf. Aici e ara n° 10, première série, p. 62). Le film était rebap¬ tisé, pour la circonstance : Die Geschichte von Adrien. Le Tages Anzeiger Magazin, quant à lui, a publié dans son numéro 49, du 11 décembre 1982, un long reportage de Peter Frey intitulé : Okzitanien, eine verschuttete Nation («Occitanie, une nation enterrée»). Notre confrère fait, avec beaucoup de compétence, et sans optimisme exces¬ sif, le tour de la question. Le professeur Robert Lafont, qui n'est plus, hélas pour lui ! prophète en son pays, pose en dernière page, l'œil pensif. Nos amis allemands, on le voit, sont plus ouverts au fait occitan que nos compatriotes d'outre-Loire. 42 �PALMES ACADÉMIQUES A Piquepoul, lors de la dernière École occitane d'Été, notre collabo¬ Rapin a reçu les Palmes académiques des mains de M. Loubès, inspecteur d'Académie. En décernant cette décoration à un enseignant et militant occitaniste très en vue, l'Education nationale a rateur Christian sans doute voulu faire un geste symbolique. Chacun reste libre d'en apprécier la portée. Mais qu'en est-il des promesses socialistes concernant ment de notre langue ? Ceux portés l'enseigne¬ pouvoir croientils que nous pourrons supporter longtemps encore leurs atermoiements ? que nous avons Les hochets distribués ici et là nie. Avez-vous une ne sauveront pas au notre langue de l'ago¬ parole, Messieurs les socialistes ? PRÈMI Lo dissabte 27 de novembre se decerniguèt a Perpinhan lo « Prèmi del Rei en Pere», créât per las dos seccions del Cercle d'Agermanament Occitano-Català. La jurada, acampada a la comuna de Perpinhan, al d'una longa deliberacion balhèt lo prèmi de 100000 pessetas a la jove Occitana Adelina Isac, per son òbra La Drilha, que narra las relacions, dins las universitats miègjornalas, entre estudiants occitans e catalans dins la darrièra epôca del franquisme. Adelina Isac, qu'a ja publicat d'ôbras poëticas e teatralas, demôra prèp de Sarlat, en Peirigérd. cap DISPARICION DE JOSÈP VAYLET La negra dalhaira, coma la sonava Forés, ven encara de trucar. Aqui qu'aprenèm la môrt, dins le corrent del mes de décembre de 1982, del majorai roërgàs Josèp Vaylet, qu'èra dins sos 89 ans. S'es atudat doçamenet a Espalion, la vilòta ont viviá dempuèi fôrça annadas, ont aviá fondât son famés musèu etnografic e ont se deviá ongan festejar la Santa-Estèla. Darrièr membre fondator vivent del Grelh Roërgàs, èra tanben membre fondator de la Cabreta del Naut-Roèrgue e majorai del Feli- britge dempuèi 1955. Daissa una ébra de valor inegala ont puntéjon pr'aqué libres de bona vena, coma sos Proverbes et dictons rabelaisiens (1975 e 1981) o sos Presics de l'abat Badaruca (1976), que son de tèxtes galéis, ries de chue e d'esperit, dins la tradicion galharda occitana. Cal pas desseparar l'ôbra escrita del Vaylet de son ébra materiala, qu'a quicém de remirable. Aquel amorés apassionat de son terraire avià, a l'exemple de Mistral, passai quitament sa vida a cercar, amontairar, classar e presentar un fum de causas dont l'interès folcloric — 43 �dire istoric — a creissut ambe le temps. Tota aquela rejoncha d'objèctes desparièrs, mas revelators d'una civilisacion, es ara al musèu d'Espalion e podètz creire que la visita val le desplaçament. Sarà aqui, de segur, le trabalh de Vaylet que durarà le mai e que salvarà son nom per pas del debrembièr. Senhalarem per acabar que Dôna Maria-Paula Grégoire consacrât en a la vida e a l'òbra del majorai Vaylet un polit libre plen d'entre- 1981 senhas, pòt comandar dirèctament al musèu d'Espalion. (Se d'aquel obratge dins lo n° 1 d'Aici e ara.) e que se rendèt compte JOSÈP DENGÈRMA Es un pauc tardièrament qu'avèm après la môrt, l'estiu passât, dins vilatge de Suc-e-Sentenac (Arièja) de l'escrivan Josèp Dengèrma. Nascut en décembre de 1904, èra sord dempuèi l'atge de sèt ans, e passèt sa vidassa coma pastre dins la val de Vicdessés. Se l'estil e l'inspiracion de Dengèrma èron pas totjorn d'un nivèl plan naut, quna lenga druda e imajada emplegava ! Quna aisidesa de pluma ! Quna sinceritat e quna fe ! Son òbra, interessanta e fôrça personala, se meritariá d'èsser descobèrta milhor. son CIGALA DE GARONA Es lo majorai Robèrt Joudoux que porta desenant la Cigala de Garona, qu'illustrèt avant el nòstre paure amie Rogièr Barta. Robèrt Joudoux es professor de francés e d'occitan a Tula, al licèu Edmond Perrièr. Es el que reviscolèt, en 1961, la vièlha revista Lemouzi, fondada en 1893 pel famés abat Josèp Roux. Sèm segurs que lo novèl majorai serà digne de son illustre predecessor. R.-P. et J.-F. �Vient de paraître Henry Chevalier : ÉLÉMENTS POUR UNE ÉCOLOGIE POLITIQUE («Ende Doman» éd., Riscle, 1982. 158 p.) Militant écologiste vivant dans le Gers, zoologiste et préhis¬ torien, Henry Chevalier a voulu condenser dans un ouvrage un certain nombre de réflexions et de données de base concernant l'écologie sous tous ses aspects et ses implications politiques. Après avoir donné une définition du terme dans les milieux où il s'exerce (végétal, aquatique, animal, humain), l'auteur se livre à une série de démonstrations faisant intervenir l'écologie dans les différents contextes de ses actions, depuis son application dans l'agriculture et les productions énergétiques jusqu'à ses incidences au niveau politique en passant par l'écologie du quotidien. Un ouvrage bien fait, clair, précis, documenté, qui m'a paru dresser un bilan objectif de la situation en France et qui, tout en dénonçant les excès d'une société de consommation démente, propose des solutions raisonnables et réalistes. Un livre qui interpelle, fait pour provoquer une réflexion de fond. A méditer et à ne pas sous-estimer. Jean N.B. Prix franco — rouau, : 39 F. (« Ende Doman 32400 Riscle). 45 », FOURIÉ. La Bertrande, Fusté- �Sous la direction de Joaquim Nadal Farreras et Philippe Wolff : HISTOIRE DE LA CATALOGNE (Privât, Toulouse, 1982. 559 p.) Tout comme l'Histoire d'Occltanie publiée en 1979 chez Hachette, l'Histoire de la Catalogne que nous proposent les éditions Privât est un ouvrage collectif. Cette façon d'écrire l'histoire semble se généraliser, et nous le regrettons. En effet, une telle méthode rend impossible la nécessaire cohérence, l'indispensable unité qu'on est en droit de réclamer dans ce domaine. Les dix-huit auteurs qui ont travaillé à cet ouvrage (et qui, tous, sont d'éminents universitaires) ont certes donné le meilleur d'eux-mêmes, mais l'ensemble donne une impression de décousu. L'on pourra objecter que la multiplicité des regards est une garantie d'objectivité. Pourtant, le manque de cohésion ne saurait être une vertu ; d'autre part, l'histoire d'un pays est un tout qui demande, pour être exposé, une vision globale ; la seule objectivité possible dans le domaine historique consiste donc à multiplier les points de vue sur ce tout, non pas à coudre ensemble, dans un patchwork historique, des contributions étri¬ quées, des points de vue partiels entre lesquels redites et contradictions Il ne sont pas rares. s'agit donç pas là d'une véritable histoire de la Cata¬ logne, mais bien plutôt d'un recueil d'articles (excellents) écrits par diverses sommités, qui ne saurait en aucun cas concurren¬ cer les travaux magistraux d'Aulesta Pijoan, Rovira i Virgili ou Ferran Soldevila. Mais ceux-ci écrivaient à une époque où les ne historiens étaient encore des humanistes et non pas, comme c'est tes trop souvent le cas aujourd'hui, des «scientifiques» adep¬ de la spécialisation à outrance et de la division tayloriste du savoir... Ajoutons pour finir que l'époque contemporaine est traitée quelques pages, véritablement «expédiée» pour la forme, ce qui contribue à déséquilibrer un ouvrage qui n'en avait pas en besoin. Rémi PACH. 46 �LAS CANÇONS DELS TROBADORS Melodias publicadas per Ismael Fernández de la Cuesta, tèxtes establits per Robèrt Lafont. (I.E.O., sector scientific, Tolosa, 1979. 837 p.) L'édition des troubadours existe, et il faut en parler. On y trouve, pour chaque mélodie, le texte du premier couplet accom¬ pagné d'une traduction en quatre langues, et les principales variantes. L'appareil critique — références des manuscrits et des mélodies déjà publiées — est impressionnant. Mais qu'en fera l'heureux acquéreur? S'il est un peu musi¬ cien, ou s'il est chargé de réaliser un disque de musique médié¬ vale, il tentera de lire la musique et de chanter. Première constatation : si les principes orthographiques et la métrique des poèmes sont expliqués, on reste sur sa faim pour ce qui concerne la musique, comme s'il s'agissait là d'un point secondaire. Il manque notamment un glossaire des termes musicaux du Moyen-Age. Seconde constatation : les auteurs, qui font une opération transcription graphique, et une autre avec la transcription musicale (rien n'est vraiment sûr quant à la trans¬ cription des demi-tons sur les vieux manuscrits donc quant à audacieuse avec la — la structure modale et il existait peut-être des quarts de tons, comme dans les chants de Taos Amrouche), reculent devant la transcription rythmique, et disent qu'on ne peut rien savoir à ce sujet. Or, ce qui n'existe pas s'invente, et nous ris¬ quons d'avoir droit aux troubadours en forme de roumba, ou de jazz... La présentation est faite toutes notes égales, avec des liai¬ sons pour les notes chantées sur la même syllabe. La notation carrée ou neumatique —, d'origine, est placée au-dessus de la portée, en rang d'oignons, pour permettre au lecteur d'inter¬ préter le rythme, s'il le peut. Mais ces neumes ressemblent à des poissons hors de l'eau et, sans portée, les notes isolées ne veulent plus rien dire. Enfin, les clefs d'ut (ou de fa) sont mises au début de la portée moderne, pour indiquer s'il y a transposi¬ —, — tion ou pas. Dire que la rythmique du Moyen-Age ne peut revient à affirmer que la phonétique ancienne n'a 47 être connue rien de com- �mun avec la phonétique moderne. Pourtant, la notation neumatique est également utilisée pour le chant grégorien, ce qui signifie que sa lecture est enseignée par une tradition ininter¬ rompue. Elle ne marque pas des durées de métronome, ou un rythme régulier de batterie, mais l'enroulement de la voix, l'al¬ ternance de points d'appui et de notes plus légères, le tout avec une grande précision. On pouvait traduire en notation moderne, avec des notes plus ou moins grosses et plus ou moins distanciées, peut-être en soulignant les points d'appui. La vieille notation, ainsi, aurait pu parler d'elle-même. Telle qu'elle est présentée, sa principale utilité est d'embellir les pages. Il ne manque pas, en Occitanie, de moines savants qui auraient pu être consultés à titre pédagogique, tout anticlérica¬ lisme bu. Et nous avons quelques musiciens. Ont-ils été consul¬ l'indique. Et les musicologues ? Nous en avons, ne s'en doute peut-être pas. L'opération ne devait pas être uniquement de prestige. Elle devait être une opération pédagogique, destinée à rafraîchir la musique ancienne. Espérons néanmoins qu'un «manuel du chanteur» suivra, et qu'il ne s'agira pas là de trobar dus. tés ? Rien comme ne le lecteur Nora CARON. Alex et Janine Bèges : BÉZIERS La chapelle de musique LA VIE MUSICALE A Tome premier : de la Cathédrale Saint-Nazaire (Société de Musicologie du Languedoc, Béziers, 1982, 258 p.) Musicologues avertis, Janine et Alex Bèges se firent connaî¬ en 1978 quand le C.I.D.O. de Béziers publia leur étude bio¬ bibliographique sur Alexandre Guibal du Rivage. Les intenses recherches qu'ils ont menées depuis sur l'activité musicale biterroise les ont incités à nous offrir aujourd'hui le premier tre volume d'une œuvre considérable 1580 à : la vie musicale à Béziers de 1914, travail fourni et dont l'intérêt n'est pas à démontrer. Sa publication est prévue sur cinq tomes. 48 �Le présent ouvrage, que les auteurs ont voulu consacrer à la chapelle de musique de la cathédrale Saint-Nazaire, s'ouvre sur un aperçu historique, culturel et socio-économique de Béziers et de son diocèse aux XVIIe et XVIIIe siècles. Sont ensuite étu¬ diés de façon extrêmement détaillée l'organisation de la maî¬ trise, la maison de maîtrise, la vie quotidienne au chœur, la chapelle de musique, les maîtres de musique, les organistes, le tout suivi de notes annexes substantielles : biographies, biblio¬ graphie, index... Il s'agit là d'une monographie pratiquement exhaustive et qui apporte une lumière nouvelle — et bien souvent inédite sur un thème historique jusque-là fort peu exploité. Un remarquable labeur de spécialistes qu'apprécieront les connaisseurs. — Jean Marcel Carrières FOURIÉ. : CHANTS ET DANSES DE MARINS ET MARINIERS D'OCCITANIE (Société de Musicologie du Languedoc, Béziers, 1982, XX-60p.) Escrivan de lenga nôstra dempuèi las annadas trenta, Marcèl Carrièras, que ven de defuntar, se faguèt conéisser mai que mai en 1972 quand publiquèt sa famosa Istòria de la musica occitana de 1550 a 1800, qu'es un mèstre libre, que les amators consúlton totjorn amb profièit. Avèm ja présentât dins aquestas colonas sa plaqueta subre Franz Liszt en Provença e Lengadòc en 1844. Le darrièr libre publicat per aqueste musicolôg de tria es donc un crâne recuèlh de cants e danças de marins. Son aqui menimosament amassadas, amb paraulas e musica, un bon trentenat de particions que cobrisson tôt l'airal miègjornal, de Gasconha a la côsta liguriana. Una larga introduccion analitica assabentarà utilament los legeires. La culhida que Carrièras a faita en posant dins D. Arbaud, J.-F. Bladèr, S. Trabucq, Cantaloba, Guilhaumièr e tantes autres, manca pas d'originalitat, dins les tèmas tant coma dins l'escritura, ont la lenga nôstra pren tôt son ample. Aici donc un 49 �libre que dobrís un bèl talh dins un subjècte fins ara pauc fosi- gat. Personalament, m'agradariá de saber s'existísson cançons o danças tocant mai precisament als carrassièrs, radelièrs, menaires que, duscas a la fin del sègle passât, carregèron le mond subre flumes ribièras occitans. e Joan André Hampartzoumian FOURIÉ. : GENS DU LANGUEDOC (Editions «Images d'Oc», Montpellier, 1982. 111 p.) Après Les Vignes de la Mer*, voici Gens du Languedoc. André Hampartzoumian récidive. Venu de loin — moins, toutefois, que son nom ne le laisserait supposer —, il a su fixer sur pellicule une certaine vision du Languedoc. Entendons-nous bien, il s'agit ici du vrai Languedoc, celui des hommes, non pas le pays des traditions figées ou du tourisme estival. Voici une marné sortie de notre enfance, portant un fagot de bois mort sur ses épaules voûtées ; des gamins qui gribouillent sur un mur, à l'école de la rue ; des punks coiffés à la huronne, devant un agent en képi ; un charbonnier au visage de Christ ; de fiers caraques bien moustachus, bombant le tor¬ se ; quelques petits piches, noirauds et maigrichons, autour d'un flipper. Amour rime avec humour : voici, dans une rue, trois braves ménagères qui discutent tandis que deux chiens, au second plan, s'appliquent à perpétuer l'espèce des bâtards. Insolite, ce garde-champêtre lançant ses «aviss», muni du traditionnel tam¬ bour et d'un moderne micro. Anachronique, cette vieille brandis¬ sant un crucifix, portant sur son visage ravagé le poids de siècles d'austérité et de foi. Autre Eglise : le café. La religion du ricard elle aussi a ses rites. Et, que veut-il nous dire, cet unijam¬ biste nu sous Le vrai *Cf. Aie! la douche d'un vestiaire d'usine ou de stade ? Languedoc, c'est tout cela pêle-mêle e ara n° 8 (première série), août 1980. 50 : visions instan- �tanées des gens de chez nous et de ceux venus d'ailleurs, qui s'intégreront — Dieu seul le sait. André Hampartzoumian n'a rien d'un photographe de cartes postales. Par un jeu subtil de contrastes, d'oppositions, d'anachronismes, nous détruiront ou il nous donne d'un monde en pleine mutation — tiraillé entre le passé et le futur, la stabilité et l'évolution une image bien peu conventionnelle, parfois provoquante, parfois réconfortante, mais toujours juste. Les légendes de ces photographies, écrites par de célèbres écrivains régionaux, n'ajoutent pas grand-chose à l'œuvre de l'artiste. Elles valent pour ce qu'elles sont : des exercices de style. Les instantanés d'un Hampartzoumian n'ont nul besoin d'être légendés. — Rémi PACH. COMA DE PÈIRAS PELS CHAMPS Contes de la Marie (I.E.O. Cantal & Ostal del Païsan, Loubaresse, 1982. 77 p.) Dire de notre culture populaire orale qu'elle est en train de renaître, comme le fait Bernard Giacomo dans sa préface aux contes de Marie Chevalier, c'est faire preuve d'un optimisme assez déconcertant. Si l'essentiel de notre patrimoine oral a pu être recueilli, la transmission de ce trésor ne s'effectue plus, et ne pourra plus jamais s'effectuer de façon vivante. Qu'on le veuille ou non, la télévision a définitivement remplacé les conteurs d'antan, les veillées au coin du feu, et tout ce qui fai¬ sait le charme d'une certaine civilisation. Cette transformation d'un savoir oral vivant en un savoir livresque figé pour l'éternité est évolution inéluctable, qui concerne l'ensemble du civilisé, lequel vit actuellement une mutation d'une ampleur exceptionnelle. Prenons-en notre parti, et estimons-nous heureux que de patients folkloristes et ethnologues, depuis le XIXe siècle, aient battu les campagnes pour sauver de l'oubli tant de richesses. Aujourd'hui, bien qu'il soit difficile de recueillir autre chose que les bribes d'une tradition qui déjà n'est plus actuelle, nous disune monde 51 �d'un énorme avantage, dont tous les chercheurs auraient rêvé : la possibilité de fixer pour tou¬ jours, non seulement le sens, mais aussi le son et l'image. posons pourtant du siècle passé Les occitanistes du Cantal ont eu une autre chance : celle de découvrir, en la personne de Marie Chevalier, qui vit dans la Margeride, une conteuse au répertoire assez exceptionnel pour notre époque, tout au moins. Marie Chevalier a donc été filmée en vidéo, enregistrée sur bande magnétique. Ce livre est la transcription littérale de l'en¬ registrement. On y découvrira une langue brute, vivante, natu¬ relle, bien que quelque peu dénaturée par une transcription graphique assez difficile. La faute n'en revient pas aux auteurs, mais à la nature d'une orthographe trop axée sur l'occitan méri¬ dional, et qu'on ne peut utiliser pour noter les dialectes plus septentrionaux sans multiplier les « méridionalismes» et les conventions de lecture. D'où ce paradoxe : si Marie Chevalier pourra être lue par les lettrés occitanophones de presque toutes les régions, ses compatriotes les plus immédiats, à qui l'on n'a jamais appris à lire leur langue, ne pourront jamais procéder au décryptage. On peut également regretter que Marie Chevalier ne soit pas mieux «située». On ne connaît ni son âge, ni son village ; on ne sait rien de la vie qu'elle a menée, sinon quelques anecdotes insignifiantes. Les ethnologues d'aujourd'hui prennent pourtant soin de multiplier les renseignements utiles sur l'«informateur». Malgré ces défauts — qu'il fallait bien signaler — Coma de pèiras pels champs est un livre utile, car il sauve de l'oubli une parole qui bientôt s'éteindra. — Rémi PACH. Sous la direction de Gérard Cholvy : LE LANGUEDOC ET LE ROUSSILLON (Coll. «Civilisations populaires régionales», éd., Roanne/Le Coteau, 1982. 531 p.) Horvath Cet ouvrage appartient à la collection «Civilisations populai¬ régionales». En fait, ce serait plutôt une histoire de la vie quotidienne en Languedoc de l'Age de la Pierre à nos jours. res 52 �L'aire couverte est à peu près celle du moins son prolongement entre parler languedocien, Gascogne et Limousin, sans le Cantal, qui est d'Auvergne, et avec la Cévenne, plus souvent classée comme nord-occitane dans sa partie centrale. Quoi qu'il en soit, ce découpage est très défendable, et imaginatif par rapport aux régions officielles. Les collaborateurs sont tous des universitaires et, à une exception près, travaillent dans l'espace géographique dont ils parlent. On note, au premier abord, l'agréable présentation d'un volu¬ me de typographie aérée et fort bien illustré, mais en contre¬ partie fort cher. Le ton est résolument moderne et vivant. Par exemple, on nous parle de la «petite bourgeoisie croupion» sous les Wisigoths, ce qui abolit le sentiment de distance face au passé. Le livre est d'emblée situé par rapport à divers ouvrages d'his¬ toire occitane, perçus ici comme un tout. En faitf il faudrait dis¬ tinguer l'histoire engagée et annonçant la couleur, faite par Espieux ou Nelli, de l'histoire se voulant scientifique de l'His¬ toire d'Occitanie (un livre dont Aici e ara a largement exposé, à l'époque, les mérites et démérites). Le parallèle peut être éclai¬ rant. Au risque de surprendre, je dirai que ces deux ouvrages butent obstacles, qui tiennent aux conditions pratiques du travail universitaire dans un contexte d'idéologie dominante. (Cette idéologie impose, par exemple, aux auteurs de l'Histoire d'Occitanie, la litote. On écrit ethnie pour peuple, espace pour pays... Bref, le fil conducteur de la démarche reste plus ou moins latent.) Il faut paraître rationaliste, et trouver quelques mythes qui se puissent critiquer. Ces mythes doivent être ceux intériorisés dans l'espace"étudié, et non ceux du regard scien¬ tifique. Prenons un thème-clef : celui des troubadours, qui exprime la seule époque où le Languedoc occitan pouvait penser, créer, vivre par lui-même, et exportait en Europe sa poésie avec sa langue*. Il fait l'objet, dans ce livre, d'une réduction à coups de clichés fort à la mode dans les milieux universitaires, y compris occitanistes. Ce ne serait qu'une culture de classe... Et les variations sur ce thème servent à force démagogie en direction des milieux féministes. Nous lisons même que la plupart des sur les mêmes importance capitale, est d'ailleurs traité, dans cet ouvrage, d'une façon rapide et superficielle. Il est pourtant la clef de voûte de notre civilisation médiévale, et représente une étape décisive dans l'histoire des mentalités occidentales (N.D.L.R.). *Ce thème, d'une assez 53 �troubadours n'étaient pas languedociens. Cette erreur surpre¬ nante s'explique par le fait que notre auteur ne sait pas que le «limousin» était une koïné comprise partout, et que les «jon¬ gleurs» devaient adapter phonétiquement à leur gré. La sou¬ daine disparition de cette culture — qui n'est pas axée que sur l'amour, mais aussi sur la révolte sociale et politique — n'est pas expliquée comme le résultat d'une guerre de conquête où les cathares (en effet minoritaires) ont servi de prétexte au Pape et au Roi. histoire finira pas d'être écrite, tant que le fil été trouvé. Peut-être faut-il creuser le concept de civilisation. Ici, il n'y a pas seulement une culture populaire vivante. Il y a eu davantage. Allez donc voir la condi¬ tion de la femme, dans des pays qui n'ont pas eu de trouba¬ Notre ne conducteur n'aura pas dours ! Marie-Claire VIGUIER. C.I.D.O. etZIEBS L'abondance des services de presse est responsable du retard de parution de certains comptes rendus. Nous prions MM. les lecteurs et MM. les éditeurs de nous en excuser. Nous rappelons, en bien vouloir outre, qu'il ne saurait être rendu compte dans cette rubrique que des ouvrages et disques expédiés à notre adresse postale : AICÍ E ARA, B.P. 9007, Montpellier-Cedex 34041 �Périodiques òc Revista de las Letras (2, rue Ôc, dont on e de la Pensada occitanas de l'Ancien-Courrier, 34000 Montpellier) pouvait déplorer jusqu'à une époque récente la linguistique, s'est mise à la page. Le trop pointil¬ Christian Rapin, qui remplissait avec un scandaleux excès bonne tenue leux de zèle les fonctions de correcteur, ne fait plus partie du Conseil de Rédaction. Le respect de la langue écrite étant une attitude foncièrement rétrograde, réactionnaire, élitiste et passéiste, on ne peut que se féliciter de son éviction. Ôc est désormais au bon niveau, c'est-à-dire au troisième sous-sol du laisser-aller linguistique, terre sainte des occitanistes «branchés». — Souhaitons toutefois que MM. Max Rouquette et Max Allier respectivement directeur et secrétaire de rédaction — puis¬ sent aller plus loin dans leur utile entreprise. En effet, malgré leurs efforts méritoires, on lit encore dans Ôc quelques rares lignes convenablement écrites. Ce n'est pas scandaleux, mais un petit effort s'impose pour normaliser rapidement et définiti¬ vement la situation. Sylvia REBIÈRE. 55 �VOLÈM VIURE AL PAÏS Occitania N° 45 - Décembre 1982 (34, Bd Marcel-Sembat, 11100 Narbonne) De tous les journaux politiques occitans, Volèm viure al Païs apporté à la mise en pages, les illustrations de qualité qui égaient ses pages, nous éloignent du misérabilisme auquel la presse militante nous est certainement le mieux réalisé. Le soin avait habitués. Malheureusement, le ramage ne vaut pas le plumage. Le V.V.A.P., qui édite ce journal, n'a rien appris, n'a tiré aucun profit des échecs successifs qu'il a subis. Il est toujours «socialiste» et dogmatique, soumis à la Gauche française au point qu'il envisage, comme le révèle l'éditorial de ce numéro 45, de «rentrer dans des listes d'union de la Gauche [pour les prochaines élections municipales], comme cela s'est déjà fait mouvement en 1977». Emouvante naïveté... Giancarlo SCHMIDT. L'OCCITAN Aicí e ara ten per D'AICÌ E ARA acabadas totas las contèstas sul biais d'escriure. La novèla generacion a quicòm mai a far. Totas las varietats de vestit lenga d'ôc «occitanista» de mens Aici o « son aici acceptadas, dins lor mistralenc ». Recomandam pas- defugir los dialectalismes inutils. e ara tèn d'escriéure. La pèr acabado tóuti li countèsto sus lou biais novo generacioun a quaucarèn d'autre à faire. Tóuti li paria de la lengo d'O soun aceta, eici, dins soun vièsti pamens « ôucitanisto» vo « mistralen de defugi li dialeitalisme inutile. ». Recoumandan ��N° 4 (seconde série) Février 1983. SOMMAIRE ÉDITORIAL : Occitanisme et Félibrige (J. Fourié) Les lecteurs .... 5 écrivent nous À prepaus dóu Felibrige (P. Roux, Capoulié) TRIBUNE LIBRE 9 Les Gascons et la Vasconie : 17 (F. Pedemay) Les civilisations méditerranéen Culturo préhistoriques du Languedoc Il (J.-P. Paloc, E. Brun-Micallef) - poupulàri e demagougio (A. Ariès) Marcèl Carrièras, l'engatjament (J. del bolet (Lo Buôu) 31 37 39 Bôsc) La femna nuda (J. Vient de 23 33 Problèma del potz e Nouvelles brèves .... d'una vida Fourié) Poèmas (Z. 1 41 Fourié) (R.P. et J.F.) paraître (N. Caron, J. Fourié, R. Pach, Viguier) S. Rebière, M.-C. Périodiques (S. Rebière, G. Schmidt) Photo de couverture : André Hampartzoumian. 42 45 55 �LO SANG DE LAS PEIRAS LO LEBERAUBRE Supplément à défendre EN SOUSCRIPTION picturaje : LO SANG DE LAS UN CHEF D'OEUVRE Depuis DE UDLAR COMA UN CHEN MALAUDE, COMA UN ENFANT PERDUT DINS LA NUECH, COMA LOS CHENS A LA LUNA, COMA UNA FEMNA EN LAS PENAS, LAS AVETZ AUVIDAS LAS PEIRAS ? " février 1983 EDITIONS LO LEBERAUBRE " Per balhar de musicale suffisamment las ce pays en comme Ce très beau livre de format II X 18 dont la réalisation technique a été confiée au maître imprimeur Virmouneix, représentera les numéros 8 «t 9 de la revue LO LEBERAUBRE servi aux abonnés. Bulletin à découper et a LO LEBERAUBRE Le Clozelou 24460 AGONAC entière¬ et il sera retourner à même temps qu'uni¬ verselle. METEN DE UDLAR, : , enracinée dans les siècles et nourrie des mythes, des fantasmes, des dits et des silences qui ont forgé notre être pour gue, bien que personne ne ment de DELPASTRE parution été créé en 1975 pour création littéraire chacun la reconnaisse POETIQUE DE "QUAND LAS PEIRAS SE et a puisse la définir selon les critères habituels (classique ou moderne, dé¬ magogique ou êlitiste, facile ou ësotérique, réaliste ou fantastique...)» PE1EAS MARCELA une raiç création, LO LEBERAUBRE sa publié des a de Marcel a Delpastre, Jan dau Melhau,Micheu Chapduelh, Marceu Esquieu, Esteve Ros, Joan-Marc Siméonin, Joan Ganhaire,Ives Roqueta, Joan-Peire Baldit, Renat Lariviêre, P. Bigotto,Peir Parôt.Miquel Solhier, Joan-Ives Rocheta, Domenica Decomps, Gisëla Chrétien, Bernât Combî, F:Gervasi, F. Bosqui, etc... LAS EDICIONS DAU LEBERAUBRE Outre la revue, LO LEBERAUBRE a coëditë le "roman" de Micheu Chapduelh, LA SECONDA LUNA, et envisage après LO SANG DE LAS PEIRAS, la publication de traductions en occitan de textes anciens qui ont abondamment contribué affaire Héraclite sont BULLETIN DE SOUSCRIPTION oeuvres de nous__ce , que nous sommes : _Empédocle et déjà prêts. Parménide nom, prénom : adresse : * déclare souscrire a de LO SANG DE LAS PEIRAS 15 francs, ... * exemplaires au prix de s|abonne au LEBERAUBRE à compter du (abonnement simple pour 4 numéro numéros ... : 3o fr., de soutien : a par¬ tir de 50 fr.) * commande exemplaires de LA SEGONDA LUNA de Micheu Chapduelh au ... prix de 30,00 fr. (Cocher les mentions utiles.) Ci-joint un chèque de ... à l'ordre de "Littérature et francs Culture Populaires Limousines" C.C.P. 2.014 81 C Limoges. date et signature ��Ouvrage Souscription en Les chemins à travers les Drailles, voies romaines en et âges abbayes Cévennes et Bas-Languedoc de CLÉMENT Pierre Photos de Alain GAS Editions : Les Presses du Languedoc ★ ★ ★ ★ ★ Au travers des drailles, chemins muletiers, voies charretières, en passant par les fondations bénédictines, clunisiennes et cisterciennes, un ouvrage qui fait la synthèse des différentes civilisations qui, depuis plusieurs millénaires, ont façonné le visage du Languedoc contemporain. ★ ★ ★ ★ Pierre CLÉMENT est l'auteur de Le Salavès (Languedoc Editions, 1953), Alès Alain GAS (SAED, 1975). Il collabore régulièrement gens à Causses et Cévennes Les Presses du et a illustré le livre de Jean- Pierre Chabrol, Les Cévennes par ses (Arthaud, 1976). Nombreuses positions en Languedoc et à Paris. à Midi Libre. ex¬ Languedoc ont déjà publié : Le Théâtre Sacré des Cévennes, L'Etang de l'Or, Les Cévennes racontées, etc. DESCRIPTIF DE L'OUVRAGE Format : 17 x 23,5 cm. 400 pages. Plus Une trentaine de cartes. Couverture PRIX DE SOUSCRIPTION PARUTION PRÉVUE de cent photos noir et blanc in texte. quadrichromie sur reliure toilée. : 145 F (franco de port) pour LE 2' TRIMESTRE 1983. BON DE COMMANDE à adresser aux Presses du 33 rue Roucher - 34000 Languedoc Montpellier M Adresse désire recevoir exemplaire(s) de l'ouvrage de Pierre Clément : LES CHEMINS A TRAVERS LES AGES au CI-JOINT UN prix de souscription de 145 F (frais de port inclus) CHÈQUE (BANCAIRE OU POSTAL) DE : F. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Périodiques toujours sous droit Revista Item type spécifique au CIRDÒC : à privilégier Type de périodique Revistas scientificas e sabentas = Revues scientifiques et savantes Région Administrative Languedoc-Roussillon Variante Idiomatique Languedocien Graphie Graphie classique / Grafia classica Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Aicí e ara : langue, culture, histoire & avenir des pays de langue d'oc - Annada 05, n° 04, febrièr de 1983 Alternative Title An alternative name for the resource. The distinction between titles and alternative titles is application-specific. Aicí e ara. - Annada 05, n° 04, febrièr de 1983 Creator An entity primarily responsible for making the resource Pach, Rémi. Directeur de publication Publisher An entity responsible for making the resource available Aicí e ara (Montpellier) Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 1983 Date Issued Date of formal issuance (e.g., publication) of the resource. 2020-05-05 FB License A legal document giving official permission to do something with the resource. Creative commons = BY - NC - ND Relation A related resource Vignette : https://occitanica.eu/files/original/0013a7763c76b97fc291c2453baba178.jpg http://www.sudoc.fr/037607774 Is Part Of A related resource in which the described resource is physically or logically included. <a href="https://occitanica.eu/items/show/22597" target="_blank" rel="noopener"><em>Aic&iacute; e ara</em> (Acc&eacute;der &agrave; l'ensemble des num&eacute;ros de la revue)</a> Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource application/pdf 1 vol. (55 p.) ; 21 cm Language A language of the resource oci Type The nature or genre of the resource Text publication en série imprimée Temporal Coverage Temporal characteristics of the resource. 19.. Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context http://occitanica.eu/omeka/items/show/22643 CIRDOC_B6-1982-01 Subject The topic of the resource Mouvement occitan Périodiques occitans Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Pédemay, Francis Roux, Paul (1921-1991) Fourié, Jean Brun-Micallef, Elisabeth Paloc, Jean-Paul Ariès, Andriéu Bòsc, Zefir Rights Information about rights held in and over the resource Conditions spécifiques d’utilisation Description An account of the resource <div style="text-align: justify;"><em>Aic&iacute; e ara</em> contient des enqu&ecirc;tes, des articles de r&eacute;flexion et de critique ainsi que des textes litt&eacute;raires afin de d&eacute;montrer comment sont li&eacute;es les diverses manifestations, culturelles et sociales, de l'occitanisme moderne.</div> <div style="text-align: justify;"><em>Aic&iacute; e ara</em> conten enquistas, articles de reflexion e de critica mas tanben de textes literaris, per tal de mostrar cossi son ligadas las diversas manifestacions, culturalas e socialas, de l'occitanisme moderne.</div> Source A related resource from which the described resource is derived Mediatèca occitana, CIRDOC-Béziers, B 6 Occitanica Jeu de métadonnées internes a Occitanica Portail Le portail dans la typologie Occitanica Mediatèca Sous-Menu Le sous-menu dans la typologie Occitanica Bibliotèca Type de Document Le type dans la typologie Occitanica Numéro de revue Catégorie La catégorie dans la typologie Occitanica Documents Contributeur Le contributeur à Occitanica CIRDOC - Institut occitan de cultura Cultura occitana = Culture occitane Occitanisme = occitanisme